Глава 6

الشمامسة المسيحيون الأوائل (1-6). القديس الأرشيدياكون إسطفانوس (7-15) أعمال 6: 1. وفي تلك الأيام، إذ كثر التلاميذ، حدث تذمر بين اليونانيين على اليهود لأن أراملهم أهملوا في التوزيع اليومي للحاجات. يهود من بلاد وثنية. "في هذه الأيام" هي إشارة زمنية غير محددة، مما يسمح للمرء على أي حال باستنتاج أن الأحداث الموصوفة ليست قريبة جدًا من الأحداث السابقة. «مع الهيلينيين... على اليهود..». أولئك. بين المسيحيين الهلنستيين واليهود. "الهيلينيون" هم اليهود الذين عاشوا في بلدان مختلفة من العالم الوثني (اليوناني الروماني) وتحدثوا اللغة اليونانية الشائعة آنذاك. وكان كثير منهم من المهتدين، أي الوثنيين الذين قبلوا الإيمان اليهودي. انتقل الهيلينيون أحيانًا من البلدان الوثنية للعيش في فلسطين والقدس، وعلى أي حال، اعتبروا أنه من واجبهم السفر إلى القدس لقضاء العطلات، والبقاء هنا لفترة طويلة أو أقل، وأحيانًا البقاء هنا لفترة طويلة في تجارتهم وأعمالهم الأخرى. كما دخل كثيرون منهم إلى المسيحية، وهم على استعداد تام لقبولها. يشير اسم "اليهود" هنا إلى المسيحيين من اليهود الدائمين الأصليين - سكان فلسطين الأصليين، الذين يتحدثون اللغة العبرية. «في التوزيع اليومي للاحتياجات..». εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ، المجد: "في الخدمة اليومية..."، كما يتبين مما يلي، كانت هذه خدمة "الوجبات"، أي تزويد المحتاجين بالطعام والاحتياجات الأخرى في الوجبات المشتركة (أعمال الرسل 2: 46)، والتي ربما كانت موجودة في أجزاء مختلفة من المدينة، في أماكن الاجتماعات العامة للمسيحيين. وفي الوقت نفسه، بدا للهيلينيين أن أراملهم قد تم إهمالهم. وهذا الإهمال، بالطبع، لم يعتمد على الرسل أنفسهم، بل على المسؤولين المباشرين عن الأمر. ويرى القديس الذهبي الفم أيضًا أن "هذا لم يحدث عن سوء نية، بل ربما عن سهو بسبب الزحام... ففي هذه الحالة لا يمكن ذلك. لن تكون هناك صعوبة". من الممكن أن تنعكس هنا روح بعض التمجيد التي ميزت اليهود الفلسطينيين على الهيلينيين، الذين كانوا على اتصال وثيق بالبيئة الوثنية غير النظيفة، والتي، على ما يبدو، لا يمكن تلطيفها حتى بالروح العالية للمسيحية في المجتمع الأول في القدس. مهما كان الأمر، فإن إهمال الأرامل الهلنستيات كان واضحًا وسبب الاستياء، وقد أزال الرسل بحكمة خطر ذلك، ربما أكثر أهمية من الاضطهاد الخارجي، من البداية. أعمال 6: 2. ثم جمع الرسل الاثني عشر تلاميذًا كثيرين وقالوا: ليس جيدًا لنا أن نترك كلمة الله ونهتم بالموائد. "وقد جمع تلاميذًا كثيرين..."، أي إن أمكن، جماعة أورشليم المسيحية بأكملها، وليس فقط ممثليها أو المنتخبين. لقد اقترح الرسل على المجتمع كله القضاء على هذا الاضطراب، وليس إيقافه بقوتهم الخاصة فقط (راجع فم الذهب وثيوفيلوس). "ليس جيدًا لنا..."، "لا نريد أن نأكل"، لا نحب ذلك. "ترك كلمة الله"، أي التبشير بكلمة الله هو واجبه الأساسي. أعمال 6: 3. فاختاروا أيها الإخوة منكم سبعة رجال معروفين مملوءين من الروح القدس والحكمة. سوف نضعهم في هذه الخدمة "اختر..."، يسمح الرسل لجماعة المؤمنين بأكملها أن تختار من بين شعبها لوضعهم في هذه الخدمة. وبعد "أسطفانوس" فإن "فيلبس" هو الأشهر (أع 8). ولم يُذكر شيء آخر عن الباقي في كتابات الرسل. لقد احتفظ تقليد الكنيسة بأهم المعلومات عنهم: كان "بروخور" في البداية رفيقًا لـ Ap. بطرس، ثم رفيق وكاتب أب. ويوحنا اللاهوتي، ثم أسقف نيقوميديا ​​(في بيثينية)، واستشهد شهيدًا في أنطاكية. وقد قتل "نيكانور" على يد اليهود يوم مقتل رئيس الشمامسة استفانوس. "تيمون" كان، بحسب الأسطورة، أسقف فوسترا (في الجزيرة العربية)، ومات شهيدًا أيضًا. مات "بارمن" أمام أعين الرسل ودفنه (الفصل مين، 1 يوليو 28). "نيقولاوس" دخيل أنطاكي، يظهر انتخابه حكمة من اختار، فهو بلا شك ينتمي إلى الهيلينيين الذين أهملت أراملهم مما أثار السخط. ومن غير المعروف ما إذا كان قد حافظ على ارتفاع خدمته، إلا أن اسمه غير مكتوب بين القديسين. أعمال 6: 6. وقد وضعوا أمام الرسل، وصلوا ووضعوا عليهم أيديهم. "لقد وضعوا أمام الرسل" - من أجل التثبيت الفعلي لهم. ليس المجتمع المنتخب نفسه هو الذي يزودهم، بل يقدم ذلك إلى الرسل، الذين كان لهم وحدهم الحق والقوة لتنفيذ تثبيت المختارين من خلال وضع أيديهم. "الصلاة" - بالطبع، لكي نعمة الله، التي تشفي الضعفاء وتعوض الضعفاء، تعهد بالمختارين إلى خدمتهم الخاصة لكنيسة الله. "وضعوا عليهم الأيدي". إن الطريقة ومعاً هي علامة رمزية خارجية لسكب مواهب الروح القدس الخاصة على الشخص المرسوم. هذه الرسامة (راجع عدد 27: 18) جاءت بعد الصلاة، كعمل رمزي خاص منها، وليس مجرد مرافقة للصلاة. كان هذا على وجه التحديد فعل التنشئة للمختارين، أو الجانب الخارجي للسر. "لاحظ"، يقول فم الذهب هنا، فهو ككاتب لا يقول أي شيء غير ضروري؛ إنه لا يشرح كيف، لكنه يقول ببساطة أنهم قد رُسموا بالصلاة، لأن هذه هي الطريقة التي تتم بها الرسامة. يتم وضع اليد على الإنسان، ولكن الله يفعل كل شيء، ويمينه تمس رأس المرسوم، إذا تم وضع الأيدي كما ينبغي". أعمال 6: 7. وكانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتزايد جدا في أورشليم. واستسلم كثير من الكهنة للإيمان. "ونمت كلمة الله"، ملاحظة تسمح لنا أن نستنتج عن الهدوء اللاحق للمجتمع المسيحي والنجاح المتزايد للوعظ الرسولي، وذلك بفضل تركيز أنشطتهم بالكامل على هذه الوعظ. تم التعبير عن النجاح بشكل خاص في حقيقة أن الكثيرين، حتى بين الكهنة، خضعوا للإيمان بيسوع المسيح، وتغلبوا في عنادهم على الإقناع الذي لا يقاوم للوعظ الرسولي. أعمال 6: 8. وأما استفانوس وهو ممتلئ إيمانا وقوة فكان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب. "مملوء بالإيمان والقوة" - الإيمان، كسبب أو مصدر للقوة المعجزية، - القوة، كمظهر خاص للإيمان وعمله. هنا، ولأول مرة، يتم ذكر عمل الآيات والعجائب العظيمة ليس فقط من قبل الرسل، ولكن أيضًا من قبل المؤمنين الآخرين - من أجل انتشار أكثر نجاحًا لكنيسة المسيح. أعمال 6: 9. بعض من ما يسمى مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والإسكندريين وبعض من كيليكية وآسيا دخلوا في نزاع مع استفانوس. أعمال 6:10. ولكنهم لم يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به. "البعض... دخلوا في نزاع"، ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ...، بشكل أكثر دقة: "قام النتسي ... يتجادل مع ستيفان." أولئك الذين دخلوا في نزاع مع استفانوس كانوا هيلينيين، والذي، على ما يبدو، كان استفانوس نفسه، بناءً على اسمه وكلامه (الفصل السابع)، الذي يستشهد فيه بمقاطع من العهد القديم وفقًا للسبعينية. يقول التقليد أنه كان حتى أحد أقارب شاول، وهذا، كما هو معروف، كان من طرسوس في كيليكية (الفصل-مين. 27 ديسمبر). أولئك الذين دخلوا في نزاع مع استفانوس كانوا أيضًا "من ما يسمى بمجمع الليبرتينيين والقيروانيين والإسكندريين و" - "من كيليكية وآسيا". كان هناك حوالي 500 كنيسة يهودي في القدس في ذلك الوقت، وفقًا لحسابات الحاخامات، من بينها تلك المذكورة 5. "الليبرتينيون" هم اليهود الذين أعاد الرومان توطينهم (خاصة في عهد بومبي حوالي 60 قبل الميلاد) كأسرى حرب في روما، ولكن تم إطلاق سراحهم بعد ذلك، وعادوا أحرارًا إلى وطنهم الأم (لكن الكثير منهم اختاروا البقاء طوعًا في روما). كان هؤلاء المحررين (ليبرتيني) هم الذين شكلوا، عند عودتهم، كنيسهم الخاص، الليبرتينيين. "القيروانيون والإسكندريون" - اليهود الذين انتقلوا إلى القدس أو أقاموا فيها مؤقتًا من القيروان والإسكندرية. في قورينا (مدينة في ليبيا، غرب مصر)، وفقًا ليوسيفوس، كان ربع السكان من اليهود، وفي الإسكندرية (في مصر السفلى) من الأجزاء الخمسة للمدينة، كان يسكن اثنان بالكامل من اليهود (Archaeol. الرابع عشر، 7، 2؛ السادس عشر، 6، 1؛ الرابع عشر، 10، 1؛ التاسع عشر، 5، 2). لقد عاشوا في كلتا المدينتين لفترة طويلة، إما كأسرى حرب أو بالانتقال إلى هنا طوعًا. كانت الإسكندرية مركزًا للتعليم اليهودي اليوناني، ومن المحتمل أن بصماتها كانت تحمل المجمع السكندري في القدس. "كيليكي الأول وآسي الأول" منطقتان في آسيا الصغرى، حيث عاش أيضًا العديد من اليهود، وكان للمهاجرين أو أولئك الذين يقيمون مؤقتًا في القدس منهم أيضًا معابدهم اليهودية الخاصة هنا. كل هذه المجامع الخمسة تمردت على استفانوس في شخص بعض أعضائها وحاولت تحديه، أي تعاليمه وحقوق تأثيره على الناس. "لم يتمكنوا من مقاومة الحكمة". الحكمة - ليس بمعنى التعلم اليهودي الهيليني، ولكن بمعنى الحكمة المسيحية الحقيقية، في الاستنارة بحقائق تعليم الإنجيل ومواهب الروح القدس (1كورنثوس 12: 8). أعمال 6:11. وعلموا قومًا أن يقولوا: سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله. أعمال 6:12. فأثاروا الشعب والشيوخ والكتبة وهجموا عليه وأمسكوه وأخذوه إلى المجمع. من اللافت للنظر أن أعداء المسيحية، في حالة استفانوس، نجحوا في إثارة الأشخاص الذين كانوا حتى الآن إلى جانب المسيحيين والرسل (راجع أعمال الرسل 5، 13، 26). يتم تحقيق ذلك على وجه التحديد من خلال اتهام استفانوس بالتجديف - وهي أخطر جريمة بموجب شريعة موسى. كما هو الحال مع الاتهام القضائي للرب نفسه، فقد آمن الناس بشكل عبثي بهذا الافتراء واندفعوا بمكر إلى السخط والغضب ضد المجدف الوهمي وأولئك الذين ينتمي إليهم. إن تعمد اتهام استفانوس وسخط الناس عليه واضح من حقيقة أن السنهدرين كان بالفعل جاهزًا تمامًا لمحاكمة استفانوس عندما تم القبض عليه علانية وإحضاره إلى السنهدريم. وهكذا تحقق الحلم السري لأعداء المسيح - تنظيم مذبحة في المجتمع المسيحي من خلال إثارة الغضب الشعبي، إن لم يكن شخصيًا ضد الرسل، فبادئ ذي بدء ضد أحد الشمامسة المعينين حديثًا، ثم ضد المجتمع بأكمله وعلى رأسه الرسل. أعمال 6:13. وأقاموا شهود زور قالوا: هذا الرجل لا يزال ينطق بكلام تجديف على هذا المكان المقدس وعلى الناموس. "لقد قدموا شهود زور"، أي الذين نسبوا إلى استفانوس شيئًا مختلفًا تمامًا عما قاله بالفعل، وحرفوا أقواله. "ربما تحدث بصراحة شديدة وتحدث عن وقف الشريعة، أو بالأحرى لم يتكلم، بل ألمح، لأنه لو تكلم بوضوح، لما احتاج هؤلاء "القوم" إلى شهود زور" (ثيوفيلوس). "إلى هذا المكان المقدس"، أي كنيسة أورشليم، "وإلى الشريعة" أي موسى، الأساس الأساسي لكل حياة العهد القديم. تمامًا كما أعاد شهود الزور تفسير أحد أقواله عن خراب الكنيسة (متى 26: 61؛ راجع يوحنا 2: 19) ليقدموه كمجدف، كذلك ربما أعاد شهود الكذبة عند استفانوس الآن تفسير بعض أقواله، حيث عبر عن التأثير التحويلي للمسيحية وموقفه من العهد القديم. وربما كان ذلك خلال خلافاته مع الهيلينيين، وحدث أكثر من مرة ("لا يتوقف"). أعمال 6:14. لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصري مزمع أن يهدم هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمها إلينا موسى. “سمعناه يقول…”، سمعناه يقول ذلك.. . الكلمات الأخرى ليست كلمات استفانوس نفسه، بل وضعها في فمه شهود زور وفسروها بطريقتهم الخاصة. "يسوع الناصري..."، في النص اليوناني والسلافي مع إضافة "هذا" (οῦτος). أعمال 6:15. فنظر إليه جميع الجالسين في المجمع، فرأوا وجهه كأنه وجه ملاك. «رأينا وجهه مثل وجه ملك». كان هذا أكثر إثارة للدهشة لأنه كان غير طبيعي بالنسبة للمدعى عليه العادي، الذي توقع الجميع رؤيته مع تعبير عن الخوف أو اليأس أو على الأقل المزاج العدائي المتأصل في شخص أسيء إليه القذف. مليئة بمشاعر مختلفة تمامًا، تم التعبير عن روح ستيفان النقية من خلال الهدوء الشجاع لوجهه والحيوية المنتصرة، والتي أضفت - على عكس جو المتهمين بغضبهم وغضبهم - خفة ملائكية حقًا وسرورًا على وجهه الشاب. يجب أن يكون هذا مفهومًا أكثر لأنه إذا كان استفانوس قد امتلأ سابقًا بقوة الروح القدس الخاصة (أعمال الرسل 6: 8)، فإنه في هذه اللحظة الحاسمة والمهيبة بالنسبة له، حصل بلا شك على إضاءة خاصة من روح الله، الذي حول مظهره ذاته إلى مظهر شبيه بالملائكة. قد تكون مهتمًا بـ: