Глава 5

Ананія та Сапфіра (1–10). Подальші успіхи Церкви Христової та Апостолів (11–16). Нове переслідування Синедріона: ув'язнення Апостолів на в'язницю, звільнення ангелом, проповідь в храмі, відповідь перед Синедріоном (17-33). Мудрий рада Гамаліїла (34-39). Перші рани за Христове ім'я (40–42) Дії 5:1. Деякий же чоловік, на ім'я Ананія, з дружиною своєю Сапфірою, продавши маєток, «Продавши маєток», грец. επώλησε κτῆμα , правильніше слав.: «продаде село» – продав село (за 8-м віршем – село – τό χωρίον, тобто землю, містечко, поле). Дії 5:2. приховав із ціни, з відома та дружини своєї, а деяку частину приніс і поклав до ніг Апостолів. «Утаїл з ціни», і саме по собі «утаєння» істини становило непристойний вчинок. Але тут воно було ще більш злочинним, тому що Ананія говорив, що приніс все, що було виручено за землю. Це було не тільки виразом ганебної своєкорисливості, а й навмисною свідомою брехнею та лицемірством. Обманюючи все християнське суспільство з апостолами на чолі, вони хотіли представитися настільки самовідданими на користь незаможних, як і інші, а насправді не були такими: служили двом панам, а хотіли здаватися службовцями одному. Таким чином, замість правдивості та щирості тут є у святе суспільство християнське дві найбільш противні йому якості – фарисейське лицемірство та Юдине сріблолюбство. Дії 5:3. Але Петро сказав: Ананіє! Навіщо ти припустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Святому Духу і приховати з ціни землі? «Петро сказав», дізнавшись про цю брехню та лицемірство не від когось іншого, а від Духа Святого, що виконував його. «Для чого ти припустився сатані?» , грец. διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , точніше слав.: «Що виконай сатана серце твоє збрехати» . Таким чином, точніше і краще було б виразити красу оригіналу так: «що виконав сатана серце твоє (щоб) збрехати Духу Святому і приховати від ціни села»? У вчинку Ананії Петро розкриває справу сатани – «батька брехні» (Іоан. 8, 44.) і споконвічного ворога Духу Святому і справі Месії, чому і попереджає вторгнення цього настільки небезпечного зла настільки рішучою і суворою мірою. Можливо, що своєкорисливість, брехня і лицемірство виявилися в Ананії і Сапфірі не без попереднього таємного розвитку їх, як і в Іуді, що життя їхнє внутрішнє не відрізнялося особливою чистотою і перш, що насіння зла пустило давно в них своє коріння і тільки тепер принесло свої згубні плоди. «Дехто каже, що якщо сатана виконав серце Ананії, то за що він покараний? За те, що він сам був винуватцем того, що сатана виконав серце його, тому що він сам підготував себе до дії сатани і до виконання себе його силою» (Феофіл.). Приховування ціни села тут трактується як брехня Святого Духа, бо Петро та інші Апостоли, як представники Церкви, були переважно носії та органи Духа Святого, що діяв у Церкві. Дії 5:4. Чим ти володів, чи не твоє було, і придбане продажем не в твоїй владі перебувало? Навіщо ти поклав це в твоїм серці? Ти збрехав не людям, а Богові. «Чи володілося не твоїм залишалося?», грец. ουχί μένον, σοί έμενε, слав. «що тобі, чи не твоє бе»? точніше було б перекласти – «що перебуває (у тебе) чи не в тебе перебувало?» Своїм маєтком Ананія міг розпорядитись як йому завгодно, хоча б і не продавати його зовсім. «Хіба була якась необхідність? Хіба ми залучаємо вас насильно? (Златоуст)». І якщо Ананія вирішив його продати, то знову ж таки гроші були в повному його володінні, і він міг розпорядитися ними як завгодно, міг віддати все в касу бідних, міг віддати частину, міг нічого не віддавати. Ні те, ні інше, ні третє не має такого значення, як те, що, принісши лише частину грошей, він представляє цю частину за всю виручену суму. «Чи бачиш, каже Златоуст, як він звинувачується в тому, що зробивши свої гроші священними, потім взяв їх? Хіба не міг ти, каже, продавши маєток, користуватись ними, як своїми? Хіба хтось перешкоджав тобі? Чому захоплюєш їх після того, як обіцяв віддати? Навіщо ти, каже, зробив це? Ти хотів утримати себе? Треба було стримати спочатку і не давати обіцянки». «Не людям збрехав, а Богові» – вище сказано – «Духу Святому» . Брехня перед «Духом Святим» є таким чином брехня перед «Богом» – одне з найясніших свідчень Божественності Духа Святого, як певної Божої особистості. Дії 5:5. Почувши ці слова, Ананія впав бездиханий; і великий страх охопив усіх, хто це чув. «Ананія упав бездиханий», грец. πεσών εζέψυζε , точніше слав.: «пад далі» – впавши, випустив дух, помер. Це був не природний нервовий удар від сильного потрясіння Ананії від зроблених викриттів його вчинку, а чудове безпосереднє покарання Боже злочинцю. «Три дива в тому самому випадку: одне полягало в тому, що Петро дізнався те, що скоєно було таємно; інше – у цьому, що він визначив уявний настрій Ананії, і третє – у цьому, що Ананія втратив життя лише за наказом» (Феофилакт). – Тяжкість покарання пропорційна тяжкості провини злочинця проти Духа Св., оскільки це гріх Юдин, гріх до того ж загрожував небезпекою цілому суспільству і тому вимагав зразкової кари, «щоб страта двох була наукою для багатьох» – (Єронім). «Великий страх охопив усіх тих, хто чув це» – справа відбувалася, мабуть, у загальних урочистих, можливо, богослужбових зборах, і згадувані далі «юнаки» були, мабуть, звичайні служителі, які виконували різні доручення суспільства, що вже вже організувалося, подібно до тих, що складалися при синагогах. Тому ці юнаки, коли побачили того, хто впав бездиханним, встали зі зборів і без особливої ​​вимоги, як ті, що бачили в тому свій обов'язок, приступають до бездиханого і відносять для поховання. У страху чи, можливо, квапливості і невідомості місцеперебування дружини чи, краще сказати, за Божественним устроєм, остання не сповіщається про те, що сталося і є, як співучасниця гріха чоловіка, розділити і його покарання. Дії 5:7. Години через три після цього прийшла і дружина його, не знаючи про те, що сталося. «Години через три» – точність визначення часу вказує на точність та повну достовірність розповіді. Ці три години протікали в похованні Ананії, з усіма приготуваннями, особливо, якщо місце поховання було не близько. Швидкість поховання – через три години після смерті – не становить нічого дивного для сходу. «Прийшла і його дружина» , ειςῆλθεν – точніше слав. "вниде" - "увійшла", тобто. в будинок, у місце зборів, які, мабуть, ще не встигли розійтися, так що Петро, ​​питаючи Сапфіру, «чи за стільки» продали вони землю, мабуть, вказував на гроші, що лежали ще біля ніг Апостола. «Петро не закликав її, каже Золотоуст, але чекав, поки вона сама прийде. І з інших ніхто не наважився розповісти їй про те, що сталося; це – страх перед учителем, це – пошана та послух учнів. Через три години – і дружина не дізналася і ніхто з присутніх не сказав про це, хоча досить було часу для того, щоб пролунала звістка про те. Але вони були в страху. Про це і письменник зі здивуванням говорить: «не знаючи про те, що трапилося». Дії 5:8. Петро ж спитав її: Скажи мені, чи стільки продали ви землю? Вона сказала: так, за стільки. «Чи за стільки?» - «Петро, ​​- каже Феофілакт, - хотів врятувати її, тому що чоловік був призвідником гріха. Тому він і дає їй час виправдатися і покаятися, кажучи: скажи мені, чи стільки?» «Так, за стільки». Та сама брехня, та ж лицемірство, та ж своєкорисливість, що й у Ананії. Дії 5:9. Але Петро сказав їй: Що це ви погодилися спокусити Духа Господнього? ось, входять до дверей, що поховали чоловіка твого; і тебе винесуть. «Спокусити Духа Господнього», тобто. обманом як би спокусити його, чи справді Він всезнаючий? «Ось входять», грец. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα , точніше слав.: «Сі ноги поховані чоловіка твого при дверях» . Юнаки, що ховали Ананію, поверталися в цей час, і Петро користується цим випадком для висловлення такої ж страти над дружиною, яку зазнав чоловік: «і тебе винесуть!» , тобто. мертву для поховання. Чи мав на увазі Петро своїми словами вразити смертю Ананію (ст. 4), чи це була незалежна від волі і наміру Петра безпосередня дія Божа, з тексту прямо не видно. Але коли Ананія вражений був уже смертю, то Апостол, кажучи Сапфірі наведені слова, міг уже бути впевнений, що і з нею буде те саме, що з чоловіком, за їхньою однаковістю, і вимовити грізне – «і тебе винесуть»! Деян.5:10. Раптом вона впала біля його ніг і здулася. І юнаки, увійшовши, знайшли її мертвою і, винісши, поховали біля чоловіка її. «Випустила дух» не за природною дією удару, але за особливою діянням Божою, як і її чоловік (5 ст.). «Зверни увагу (каже тут Феофілакт) і на те, що серед своїх апостоли суворі, а серед чужих утримуються від покарань; те й інше природно. Останнє потрібно було для того, щоб не подумали, що вони страхом покарання змушують людей проти їхнього бажання звертатися до істинної віри; перше – для того, щоб тим, хто вже звернувся до віри і удостоївся небесного вчення і духовної благодаті, не дозволити стати людьми зневаженими і святотатцями, особливо на початку, тому що це послужило б приводом для ганьби їхньої проповіді». Дії 5:11. І великий страх охопив усю церкву і всіх, хто чув це. «І великий страх охопив усю Церкву» – τήν εκκλησίαν. Це – перша назва суспільства християн «Церквою». Вторинне вказівку на почуття страху говорить про його надзвичайність. Від вражаючої дії Божої кари, страх, що оголосив спочатку одних свідків того, що сталося, поширився тепер на «всю Церкву», тобто. на все суспільство християнське, і на всіх, хто чув це, тобто. поза Церквою тих, хто перебував, до слуху яких тільки доходила ця звістка. Дії 5:12. А руками Апостолів відбувалися в народі багато ознак і чудес; і всі одностайно перебували в Соломоновому притворі. Маючи намір перейти до оповіді про нові гоніння на Апостолів з боку Синедріона, єпископ робить кілька загальних зауважень про стан у цей час Церкви Христової. І насамперед згадує про безліч знамень і чудес, що відбувалися не одним Петром, а взагалі Апостолами. Ці знаки і чудеса відбувалися «у народі», який ще не вірував у Христа, і, очевидно, для залучення до цієї віри. «Всі одностайно перебували в Соломоновому притворі» . Це улюблене місце Апостолів – велика крита галерея, при головному вході до храму, було очевидно особливо зручним місцем для зборів. Дії 5:13. А з чужих ніхто не наважувався пристати до них, а народ прославляв їх. «Зі сторонніх ніхто не смів пристати до них» . Так було сильне почуття деякого благоговійного страху і подиву перед ними, як незвичайними людьми, особливо коли бачили їх у одностайному благоговійно-молитовному настрої. Дії 5:15. так що виносили хворих на вулиці і вважали на ліжках і ліжках, щоб хоч тінь Петра, що проходить, осяяла кого з них. За чисельності чудесних зцілень, що відбувалися взагалі руками Апостольськими, дієписець відзначає особливу дивовижність зцілень Петра, у якого навіть тінь, осіняючи хворих, дарувала їм зцілення. Щоправда, дієписатель не говорить про це прямо, але дає достатньо зрозуміти з того, що хворих виносили на вулицю для осініння тінню Петра, що проходить. Очевидно, народ переконався в цілющій силі тіні Петра, і переконався не інакше, як після дослідів зцілення цієї тіні. Як один дотик до одягу Христа, навіть без інших дій Христових, супроводжувався зціленням тих, хто торкався (Матф. 9, 20 та ін), так одне осініння тіні Петрової виробляло зцілення. «Велика віра тих, хто приходить, говорить із цього приводу Золотоуст, навіть більше, ніж було при Христі. За Христа не було того, щоб хворі отримували зцілення на стогнах і від тіні. Чому ж це відбувалося? Від того, що Христос провіщав, сказавши (Йоан. 14, 12): «віруючий у Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше цих створить» . Так «з усіх боків зростало здивування до Апостолів: і з боку тих, хто увірував, і з боку зцілених, і з боку покараних, і з боку відваги їх під час проповіді, і з боку доброчесного і бездоганного життя» (Феофілакт). Дії 5:17. А первосвященик і з ним усі, що належали до єресі саддукейської, виповнилися заздрості, Як очевидно з попереднього зображення внутрішнього стану християнського нашого суспільства та ставлення щодо нього народу, Церква Христова процвітала внутрішньо і прославлялася народом. Природно, що вбивці Господа, з заздрості, між іншим, до Його слави, сповнились заздрощів і до Його учнів, що так прославляються від народу. «Першосвященик» – ймовірно, Кайяфа, що був тоді правлячим, тому й не названий. «І з ним усі, що належали до брехні саддукейської»..» . грец. καί πάντες οί σύν αυτῶ ( η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), точніше слав. «і всі, що з ним, брехня саддукейська» ; це показує, що сам первосвященик належав до єретичної секти саддукеїв та був її представником. Флавій прямо говорить, що один син Анана або Анни (тестя Каяфи) належав до секти саддукейської (Археол. XX, 9, 1). Можливо було в цей час національного розкладання ухилення в єресь і самого первосвященика, можливо хоча негласне і з відомими обережностями. Дії 5:18. і наклали руки свої на Апостолів, і поклали їх до народної в'язниці. «Наклали руки свої на Апостолів» – вжили насильство, вчинивши з ними, як із злочинцями. Дії 5:19–20. Та Ангол Господній уночі відчинив двері в'язниці і, вивівши їх, сказав: Ідіть і, ставши в храмі, говоріть народові всі ці слова життя. «Ставши в храмі, говоріть» , σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , правильніше слав. Чим наполегливішим стає переслідування ворогів, тим виразніше Господь надає свою допомогу гнаним, частиною для напоумлення і залякування гонителів, взагалі ж для поширення та утвердження нововпорядкованої Церкви. Ангел наказує говорити «у храмі» – сміливо, безбоязно, не боячись погроз та переслідувань. «Всі ці слова життя», грец. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , точніше слав.: «всі дієслова життя цього» – всі дієслова життя цього, тобто істинного, вічного, благодатного, в якому самі перебуваєте. Дії 5:21. Вони, вислухавши, увійшли вранці до храму та навчали. Тим часом первосвященик і які з ним, прийшовши, скликали синедріон і всіх старійшин із Ізраїлевих синів і послали в темницю привести Апостолів. «Всіх старійшин» – понад члени Синедріону. Справа Апостолів здалася настільки важливою, або хотіли повести її так наполегливо і рішуче, що зібрали не тільки Синедріон у повному його складі, але й усіх старійшин Ізраїлевих, щоб визначення Синедріону мали особливу силу. «Послали до в'язниці» . Отже, ще не було відомо чудесне звільнення апостолів і те, що вони вже вчать народ у храмі: очевидно, засідання відбулося рано вранці, як у справах найсерйозніших, які не терплять зволікання. Дії 5:22. Але служителі, прийшовши, не знайшли їх у в'язниці і, повернувшись, донесли, Дії 5:23. говорячи: в'язницю ми знайшли замкненою з усією обережністю і вартою стоять перед дверима; але, відчинивши, не знайшли у ній нікого. Дії 5:24. Коли почули ці слова первосвященик, начальник варти та інші первосвященики, дивувалися, що це означає. Єдине місце у всьому Новому Завіті, де «першосвященик» чомусь названий просто ιερούς, а не αρχιερεύς. Далі згадуються, особливо від цього, і ще «першосвященики» . Це були, мабуть, відставні, оскільки, за свідченням І. Флавія (Арх. III, 15), первосвященики тоді змінювалися дуже часто, причому змінені продовжували називатися первосвящениками і залишалися членами Синедріона. Можливо також, що тут первосвящениками названі перші священики кожної з 24 черга, на яку ще Давид розділив усіх священиків (1Пар. 23:6, 24; 2Пар. 8:14, 29:25; 1Ездр. 8:24). Дії 5:25. А хтось прийшов і доніс їм, говорячи: Ось мужі, яких ви ув'язнили, стоять у храмі й навчають народ. Дії 5:26. Тоді начальник варти пішов із служителями і привів їх без примусу, бо боялися народу, щоб не побили їх камінням. «Привів їх без примусу», тобто, очевидно, запропонувавши Апостолам добровільно, без накладення на них рук, прийти на запрошення Синедріона. Безперечно, співчуття народу до Апостолів тепер було вже таким, що відкрите насильство над ними було вкрай небезпечним. Дії 5:27. І, привівши їх, поставили в синедріоні; І спитав їх первосвященик, говорячи: Дії 5:28. Чи не заборонили ми вам міцно вчити про це ім'я? і ось, ви наповнили Єрусалим вашим вченням і хочете навести на нас кров Того Людини. З обставин усієї справи ясна була чудесність визволення Апостолів із в'язниці; тим дивніше, що у Синедріоні зовсім замовчується ця обставина, й у звинувачення Апостолам висувається формальність, яка втрачає будь-яке значення у спільної ланцюга подій. Такі ці справжні формалісти та лицеміри, досить знайомі нам за Євангелією і грізними викриттями Господа («що відціджують комара, а верблюда поглинають» (Мф.23:24)). «Не вивчати про ім'я це» . Яка дріб'язкова зневага до самого імені Ісуса: уникає навіть назвати його, доводячи цим, втім, і те, що «ніхто не може покликати цього Святішого Ім'я, хіба Святим Духом». «Хочете навести нас кров Того Людини» , тобто. Божу кару за безневинне її пролиття. Самі вони колись кричали: Кров Його на нас і на дітях наших! (Мф.27:25). А тепер хочуть звинуватити у всьому Апостолів! В якій гіркій іронії над собою заплутуються нещасні вбивці Господа! І як невблаганно виводить їх на чисту воду мудра Божа правда! Дії 5:29. Петро ж і апостоли у відповідь сказали: Повинуться коритися більше Богові, ніж людям. На звинувачення Синедріона Петро відповідає те саме, що раніше (Дії 4, 19–20), але вже рішуче і незаперечно. «Велика любомудрість у їхніх словах, і таке, що звідси виявляється і ворожнеча тих проти Бога (Златоуст)». Деян.5:30. Бог батьків наших воскресив Ісуса, Якого ви умертвили, повісивши на дереві. «Умертвили» , διεχειρίσασθε – вбили власними руками, сильний вираз з метою вказати винність самих суддів, усунення звинувачення, ніби апостоли хочуть навести на них, членів Синедріона, кров Того чоловіка. «Повісивши на дереві» , знову посилений вираз, запозичений із закону Мойсеєва, де з поняттям повішення на дереві з'єднується поняття про прокляття (пор. Гал. 3, 13). Цим знову до жахливих розмірів зводиться винність розпиначів Месії. Дії 5:31. Його підніс Бог правицею Своєю в Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлю покаяння та прощення гріхів. «Його Бог підніс десницею Своєю в Начальника і Спасителя» , грец.: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . Слов'янський переклад краще зберігає, так би мовити, «аромат» оригіналу: «Цього Бог начальника і Спаса піднеси правицею Своєю» . Цим виразом дається відчути, що Ісус був і раніше «Начальником» нашим і «Спасителем» (царська і першосвященицька Його гідність і служіння), але це було ніби приховано і принижено станом Його добровільного применшення в зорі раба. З воскресінням і піднесенням Його, Ісуса, гідність Його, як Начальника і Спасителя нашого, виявилася у всій славі, повноті та силі. Російський переклад втрачає цей «аромат» оригіналу, і виявляється так, ніби Ісус не був раніше тим, у що потім Його Бог підніс. Дії 5:32. Свідки Йому в цьому ми і Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його. «Свідки Йому в цьому» (точніше слав.: «дієслово цих» – τῶν ρημάτων τούτων – всього про Нього сказаного) «ми і Дух Святий» . Свідчення Апостолів і свідчення Духа Святого про сказане піднесення – воскресіння і вознесіння Господнє – за змістом абсолютно однакове (пор. Іван 15, 26–27). Зіставлення і роздільна вказівка ​​їх тут, як і в Євангелії Іоанна, має той сенс, що Апостоли не були несвідомими знаряддям Духа, що діє через них, але, перебуваючи під Його впливом, залишалися разом і самостійними, особисто вільними діячами; особливо як очевидці Його справ і безпосередні слухачі Його вчення з самого початку Його громадської діяльності, вони, ніби й незалежно від Духа, могли бути достовірними свідками про Нього, як Месію – Сина Божого. «Покоряться Йому», тобто. не лише апостолам, а й усім віруючим. Дії 5:33. Чувши це, вони розривалися від гніву й умишляли умертвити їх. Дії 5:34. Ставши ж у синедріоні, хтось фарисей, на ім'я Гамаліїл, законоучитель, шанований усім народом, наказав вивести Апостолів на короткий час, «Гамаліїл», згадуваний тут, як член Синедріона, фарисей і шанований народом законовчитель, є відомий і в Талмуді знаменитий єврейський рабин, син раби Симеона і онук іншого знаменитого раби Гіллела. Він був також учителем Ап. Павла (Дії 22, 3), а згодом, подібно до учня свого, теж став християнином і проповідником Євангелія, за що Св. Церква засвоїла йому і ім'я рівноапостольного (Чет. Мін., Січ. 4 і Авг. 2). Дії 5:35. А їм сказав: Ізраїлеві мужі! подумайте самі з собою про цих людей, що вам з ними робити. Дії 5:36. Бо незадовго до цього з'явився Февда, видаючи себе за когось великого, і до нього пристало близько чотирьохсот чоловік; але він був убитий, і всі, хто слухався його, розпорошилися і зникли. Дії 5:37. Після нього під час перепису з'явився Юда Галілеянин і потяг за собою досить народу; але він загинув, і всі, хто слухався його, розсипалися. За порадою Гамаліїла, Синедріону найкраще не втручатися у справу християнства, а надати його природній течії речей у впевненості, що якщо вона не справа Божа, то зруйнується сама собою. Для доказу цього Гамаліїл наводить два недавні випадки, коли двоє великих обманщиків народних загинуло без усякого втручання Синедріона, разом із усією своєю справою. Це – повстання Февди та Юди Галілеянина. У цій згадці дієписателя викликаються однак, важливі здивування: по-перше, мова Гамалії відноситься до часу до дійсного виступу історичного Февди (не раніше 44 роки по Р. Хр.):, а, по-друге, Февда цей виступає ніби раніше Юди Галілеянина, що повстав «в дні написання». "Під час перепису" - "Февда ... по цьому Юда" . Для примирення цих неточностей багато вчених тлумачів допускають двох бунтівників з ім'ям Февди; інші пояснюють цю неточність просто помилкою пам'яті письменника (подібно до Діян. 12, 16) і вважають, що під ім'ям Февди виносився його думки якийсь інший бунтівник, який жив дійсно в вказаний Лукою час (до Юди Галілеянина). «Видаючи себе за якогось великого», очевидно, за пророка чи Месію. Февда, згадуваний Флавієм, близько нагадує описуваного в Діях, хоча вказуване дієписцем час його появи і дозволяє ототожнювати їх у обох випадках. Про Іуда Галілеянина у Флавія збереглися теж дуже цікаві звістки, що підтверджують історичну дійсність і цієї події. Флавій називає Іуду «Гавлонітянином» (Арх. XVIII, 1, 1), тому що він був родом з Гамали в нижній Гавлонітіді (на східному березі Галілейського озера), називає також і Галілеянином (Арх. XX, 5, 2; «Про війну Іуд. Він обурював народ і захопив за собою безліч людей на ґрунті невдоволення переписом в Юдеї, що проводився за наказом Августа (Лук. 2, 2). Бачачи в цьому переписі остаточне поневолення «обраного» народу «язичницькому», він переконував народ не підкорятися указу кесаря ​​про перепис, волаючи: «одного Господа та Владику маємо Бога»! "Він загинув". - Флавій розповідає власне про смерть тільки дітей цього Юди, Гамаліїл же згадує про загибель його самого - два оповіді, що не виключають, але швидше хіба поповнюють одне інше. Дії 5:38. І тепер, кажу вам, відчепіться від цих людей і залиште їх; бо якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, «Справа від людей», (пор. Мт. 21:25), тобто людського походження і характеру, з людськими тільки цілями та прагненнями, без волі та благословення Божого. Дії 5:39. а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками. “А якщо від Бога” . За тлумаченням Златоуста: «ніби так сказав: зачекайте! якщо й ці з'явилися самі собою, то без жодного сумніву – і вони розсіються... Якщо це діло – людське, то немає потреби вам турбуватися. А якщо Боже, то й за всіх зусиль ви не в змозі подолати їх»... З упевненістю можна сказати, що таку пораду, яку подавав Гамаліїл, могла подавати тільки людина, яка бачити в християнстві саме силу Божу; бо, вірне загалом, це становище у додатку до діяльності людей у ​​тому відношенні до подій який завжди може бути безумовно вірним, оскільки за безумовному додатку цього становища взагалі здавалося б зайвою справою боротися проти розвитку у житті злих почав, попускаемого іноді Богом, що противно законам совісті і Закону Божому. В устах людини, розташованої бачити в християнстві силу Божу, це положення має повну свою силу, припускаючи, що сила Божа тут неодмінно з'ясується в подальших подіях більш наочним і переконливим чином. У цьому випадку і рада Гамаліїла втрачає характер індиферентизму та легковажного ставлення до подій, для якого все одно – чи так, чи не так. - У всякому разі, сприятливе ставлення до християнства в раді Гамаліїла безсумнівно (пор. Златоуст і Феофіл.). Це видно і з подальшої загрози Гамаліїла членам Синедріону, що вони можуть виявитися «богопротивниками» (грец. і слав. сильніше – «богоборцями» – θεομάχοι – повстають проти Бога, що воюють проти Нього). Деян.5:40. Вони послухалися його; І, покликавши апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса, відпустили їх. Сильна промова Гамаліїла справила на Синедріон враження і схилила на послух доброї поради – у тому сенсі, що задум умертвити Апостолів (33 ст.) залишили без виконання. Це не виключило, однак, можливості ворожого ставлення до них з боку тих, які не були розташовані, за Гамаліїлом, підозрювати в їхній справі силу Божу. Апостолів зазнали тілесного покарання (бичування), ймовірно, під приводом непокори їхньому колишньому визначенню Синедріона, відновленому тепер із колишньою силою. «Незаперечної справедливості слів (Гамаліїла) вони не могли чинити опір; але, незважаючи на те, задовольнили свою лють, і, крім того, знову сподівалися таким чином усунути Апостолів (Златоуста). Дії 5:41. Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя. Дії 5:42. І щодня в храмі і по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа. «Радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» . Вони вважали це безчестя особливою милістю до них їхнього Господа та Вчителя; бо що може бути втішніше і дорожче для люблячого серця у відношенні до Улюбленого Господа і Вчителя, як готовність і можливість покласти за Нього хоч би й душу Свою! Звичайно, проповідь Євангелія, і після цього, йшла своїм порядком, анітрохи не перестаючи і не послаблюючись, а ще більше посилившись: і «в храмі і по домівках», «кожний день», – тобто. безперервно, невпинно, і приватно, і публічно. Вам може бути цікаво: