Глава 5

Ананија и Сафира (1–10). Даљи успеси Цркве Христове и Апостола (11–16). Нови прогон Синедриона: затварање апостола, ослобађање од анђела, проповед у храму, одговор пред Синедрионом (17–33). Гамалијелов мудри савет (34–39). Прве ране за име Христово (40–42) Дела 5:1. Неки човек по имену Ананија и његова жена Сафира, продавши своје имање, „Продавши имање”, грч. επωλησε κτημα, тачније слав.: „продао село” – продао село (према стиху 8 – село – το χωριον, тј. земља, град, њива). Дела 5:2. Он је уздржао од цене, са знањем своје жене, и донео нешто од тога и положио пред ноге апостола. „Скривено од цене“, а само по себи, „скривање“ истине представљало је непристојан чин. Али овде је било још више злочина, јер је Ананија рекао да је донео све што је добио за земљу. Ово није био само израз срамног сопственог интереса, већ и намерна, свесна лаж и лицемерје. Обмањујући читаво хришћанско друштво са Апостолима на челу, они су хтели да се представе као несебични на корист сиромашних као и други, али у стварности нису били: служили су двојици господара, а хтели су да се прикажу да служе једном. Тако се, уместо истинитости и искрености, овде у светом хришћанском друштву јављају две најодвратније особине – фарисејско лицемерје и Јудино среброљубље. Дела 5:3. Али Петар рече: Ананија! Зашто си дозволио Сатани да стави у твоје срце идеју да лажеш Духа Светога и да се сакријеш од цене земље? „Рече Петар“, сазнавши за ову лаж и лицемерје не од било кога другог, него од Духа Светога који га је испунио. "Неки кажу да ако је Сатана испунио Ананијино срце, зашто је онда био кажњен? Зато што је он сам био крив што је Сатана испунио његово срце, будући да се сам припремао да прихвати дејство сатане и да се испуни његовом силом" (Теофил.). Прикривање цене села овде се тумачи као лаж Духа Светога, јер су Петар и остали Апостоли, као представници Цркве, били пре свега носиоци и органи Духа Светога који је деловао у Цркви. Дела 5:4. Оно што сте поседовали није било ваше, а оно што сте стекли продајом није било у вашој моћи? Зашто си ово ставио у своје срце? Лагао си не људе, него Бога. „Зар оно што си поседовао није остало твоје?“, грчки. ουχι μενον, σοι εμενε, слав. „Шта је твоје, зар није твоје“? тачније би било превести - „зар није оно што је (с вама) остало код вас?“ Ананија је могао располагати својим имањем како је хтео, чак и ако га уопште није продао. „Да ли је било потребе? Да ли те силом привлачимо? (Хризостом).“ А ако је Ананија одлучио да га прода, онда је опет новац био у његовом потпуном поседу, и могао је да ради са њим како је хтео, могао је све дати у сиромашни фонд, могао је дати део, није могао дати ништа. Овде није толико важно ни једно, ни друго, ни треће колико то што он, доневши само део новца, представља овај део за цео приход. „Видиш ли“, каже Златоуст, како га оптужују да је свој новац учинио светим, а затим га узео? Зар не бисте, каже, након што сте продали имање, могли да их користите као своје? Ко те је зауставио? Зашто им се дивите након што сте обећали да ћете их вратити? Зашто си рекао да си ово урадио? Да ли сте хтели да га задржите? Требало је прво то одржати и не обећавати.” „Велики страх је обузео све који су ово чули“ – то се догодило, очигледно, на општем свечаном, можда литургијском састанку, а „младићи“ који се даље помињу били су вероватно обични службеници, који су обављали разне задатке прилично добро организованог друштва, попут оних који су били у синагогама. Стога су ови младићи, чим су видели беживотног човека, устали са састанка и без икаквог посебног захтева, пошто су то сматрали својом дужношћу, приступили беживотном човеку и однели га на сахрану. У страху или, можда, у журби и неизвесности где се жена налази, или, боље рећи, према божанској диспензи, ова последња није обавештена о томе шта се догодило и појављује се, као саучесник у мужевљевом греху, да дели његову казну. Дела 5:7. Отприлике три сата после овога дошла је и његова жена, не знајући шта се догодило. „За три сата“ - тачност одређивања времена указује на тачност и потпуну поузданост нарације. Ова три сата протекла су у погребу Ананије, уз све припреме за то, поготово ако место сахрањивања није било близу. Брзина сахрањивања – три сата након смрти – не представља ништа чудно за Исток. „Дошла је и његова жена“, ειςηλθεν - тачније, слава. „унутра“ – „ушао“, односно у кућу, на место састанка, које, по свему судећи, још није било времена да се разиђе, тако да је Петар, питајући Сафиру, „за колико“ су продали земљу, вероватно показивао на новац који је још увек лежао код ногу апостола. „Петар је није звао“, каже Златоуст, већ је чекао да дође. И нико од осталих није смео да (јој) каже шта се догодило; Ово је страх од наставника, ово је поштовање и послушност ученика. Три сата касније супруга то није сазнала и нико од присутних није рекао ништа о томе, иако је било довољно времена да се вест прошири. Али они су били у страху. О томе писац говори са чуђењем: „не знајући шта се догодило“. Дела 5:8. Петар ју је упитао: реци ми за колико си продао земљу? Рекла је: да, за толико. "За колико?" „Петар је, каже Теофилакт, хтео да је спасе, јер је њен муж био подстрекач греха. Зато јој даје времена да се оправда и покаје, говорећи: реци ми за колико? "Да, за толико." Иста лаж, исто лицемерје, исти лични интерес као и Ананија. Дела 5:9. Али Петар јој рече: Зашто си пристала да кушаш Духа Господњег? Гле, улазе на врата они који су сахранили вашег мужа; и они ће те извести. „Искусите Духа Господњег“, односно преваром, као да га искушава, да ли је Он заиста свезнајући? „Ево их долазе“, грчки. ιδου οι ποδες των θαψαντων ... επι τη θυρα, тачније, слава: „гле ногу оних који су сахранили мужа твога на вратима. Младићи који су сахранили Ананију враћали су се у то време, а Петар користи ову прилику да изрече исто погубљење своје жене као што је муж претрпео: „Извешће и тебе! , односно мртви за сахрану. Да ли је Петар својим речима хтео да убије Ананију смрћу (ст. 4), или је то била директна Божја акција независно од Петрове воље и намера, није директно видљиво из текста. Али када је Ананија већ била погођена смрћу, апостол је, говорећи горе наведене речи Сафири, већ могао бити сигуран да ће јој се, због њихове сличности, десити исто што и са њеним мужем, и изговорити страшну реч – „и они ће те извести“! Дела 5:10. Одједном је пала пред његове ноге и одустала од духа. И уђоше младићи и нађоше је мртву, изнесу је и сахранише поред њеног мужа. „Она је оставила духа“ не природним дејством ударца, већ посебним Божјим чином, попут њеног мужа (ст. 5). „Обратите пажњу (Теофилакт овде каже) и на то да су међу својима апостоли строги, а међу туђима се уздржавају од казне; и једно и друго је природно. Ово последње је било неопходно да не би помислили да страхом од казне терају људе против њихове воље да се обрате правој вери; прво је да онима који су се већ окренули вери и да су се удостојили духовног учења, не би било дозвољено да се верују и да се удостоје духовности. људи и богохулнике, посебно на почетку, јер би то послужило као повод за замерку њиховој проповеди“. Дела 5:11. И велики страх обузе сву цркву и све који су то чули. „И страх велики обузе сву Цркву“ – την εκκλησιαν. Ово је прво име хришћанског друштва као „Црква“. Секундарна индикација осећаја страха указује на његову изванредну природу. Од задивљујућег дејства Божије казне, страх, који је у почетку погађао само сведоке онога што се догодило, сада се проширио на „целу Цркву“, односно на цело хришћанско друштво, и на „све који су ово чули“, односно на оне ван Цркве, чије су уши управо слушале ову вест. Дела 5:12. Апостолским рукама многа знамења и чудеса биваше у народу; и сви једнодушно остадоше у Соломоновом трему. Намеравајући да пређе на причу о новом прогону апостола од стране Синедриона, писац даје неколико општих коментара о стању Цркве Христове у овом тренутку. И пре свега помиње многа знамења и чудеса која су чинили не само Петар, него и апостоли уопште. Ова знамења и чуда су се чинила „међу људима“ који још нису веровали у Христа и, очигледно, да би их привукли овој вери. С обзиром на многа чудесна исцељења која су уопште вршена рукама апостола, писац примећује посебну задивљеност Петрових исцељења, којима је чак и сенка, засењујући болесне, давала исцељење. Истина, писац о томе не говори директно, али довољно јасно даје до знања из чињенице да су болесници изнети на улицу да би их засенила сенка Петра у пролазу. Очигледно, народ је био убеђен у исцелитељску моћ Петрове сенке, а уверио се тек након искуства излечења од ове сенке. Као што је један додир Христове одеће, чак и без других Христових радњи, био праћен исцељењем оних који су се додиривали (Мт. 9, 20, итд.), тако је једно засењење Петрове сенке довело до исцељења. „Велика је вера оних који долазе“, каже Златоуст овом приликом, још већа него што је била под Христом. Под Христом није било да болесници добијају исцељење на стоговима сена и из сенке. Зашто се то догодило? Из онога што је Христос прорекао, рекавши (Јован 14:12): „Ко верује у Мене, дела која ја чиним, и он ће чинити, и дела већа од ових учиниће“. Тако се „изненађење код Апостола повећало са свих страна: и код оних који су поверовали, и код исцељених, и код кажњених, и од дела њихове смелости током проповеди, и од стране њиховог врлинског и беспрекорног живота“ (Теофилакт). Дела 5:17. Првосвештеник и сви с њим који су припадали садукејској јереси били су испуњени завишћу, Као што се види из претходне слике унутрашњег стања хришћанског друштва и односа народа према њему, Црква Христова је изнутра цветала и била је прослављена у народу. Природно, убице Господње, из зависти, између осталог, према Његовој слави, испунише се завишћу према Његовим ученицима, тако прослављеним од народа. „Првосвештеник“ је вероватно Кајафа, који је тада владао, па стога није именован. „А са њим и сви који су припадали садукејској јереси... грчки και παντες οι συν αυτω (η ουσα αιρεσις των σαδδουκαιων), тачније слав. „а сви такви као он су чиста садукејска јерес“; ово показује да је сам првосвештеник припадао и био представник јеретичке секте садукеја. Јосиф Флавије директно каже да је један Ананов или Анин син (Кајафин таст) припадао садукејској секти (Археол. КСКС, 9, 1). Могуће је да је у ово време националног распада и сам првосвештеник упао у јерес, можда неизречено и уз одређене мере опреза. Дела 5:18. и метнуше руке на Апостоле и затворише их у тамницу народну. "Положили су руке на апостоле" - користили су насиље, третирајући их као злочинце. Дела 5:19–20. Али Анђео Господњи отвори ноћу врата тамнице и, изводећи их, рече: идите и станите у храм, говорите људима све ове речи живота. „У храму стојећи говориш“, σταθεντες λαλειτε εν τω ιερω, тачније прослављено: „стојећи у Цркви“. „Послати у затвор“. Сходно томе, чудесно ослобођење апостола и чињеница да су они већ поучавали народ у храму још нису били познати: очигледно је састанак био рано ујутру, као да се радило о најозбиљнијим стварима које нису могле да трпе одлагање. Дела 5:22. Али слуге, када су стигли, нису их нашли у затвору и, вративши се, јавили су се Дела 5:23. говорећи: Нашли смо затвор закључан са свим мерама опреза и стражаре како стоје пред вратима; али када су је отворили, у њој нису нашли никога. Дела 5:24. Када су првосвештеник, заповедник страже и други првосвештеници чули ове речи, били су збуњени шта то значи. Једино место у целом Новом завету где се „првосвештеник“ из неког разлога једноставно зове ιερους, а не αρχιερευς. Даље, посебно из тог разлога, помињу се и „велики свештеници“. Ови су вероватно били пензионисани, пошто су се, према сведочењу И. Флавија (Арх. ИИИ, 15), првосвештеници тада врло често мењали, а замењени наставили су да се зову првосвештеници и остали чланови Синедриона. Такође је могуће да се овде први свештеници сваког од 24 реда називају првосвештеницима, на које је Давид поделио све свештенике (1. Летописа 23:6, 24; 2. Летописа 8:14, 29:25; 1. Јездра 8:24). Дела 5:25. Али неко дође и јави им говорећи: Ево људи које сте ставили у тамницу стоје у храму и уче народ. Дела 5:26. Тада је капетан страже отишао са слугама и довео их без принуде, јер су се бојали народа да их не каменују. „Довео их је без принуде“, то јест, очигледно, позивајући апостоле да се добровољно, не дижући руке на њих, појаве на позив Синедриона. Несумњиво је да је симпатија народа према апостолима сада била таква да је отворено насиље над њима било изузетно опасно. Дела 5:27. Доневши их, поставили су их у Синедриону; а првосвештеник их упита говорећи: Дела 5:28. Нисмо ли вам изричито забранили да поучавате о овом имену? и гле, ти си испунио Јерусалим својим учењем и желиш да нанесеш крв тог Човека на нас. Из околности целе ствари била је јасна чудесност изласка Апостола из затвора; Утолико је изненађујуће што се ова околност у Синедриону потпуно заташкава, а формалност се износи као оптужба против апостола, губећи сваки смисао у укупном ланцу догађаја. Такви су истински формалисти и лицемери, нама сасвим познати из Јеванђеља и страшних прогона Господњих („оцеди комар и прогута камилу“ (Мт. 23,24)). „Немој поучавати о овом имену.“ Какав ситни презир према самом имену Исусовом: избегава чак и да га именује, чиме, међутим, доказује да „ово Пресвето Име нико не може призвати осим Духом Светим“. „Обешен на дрвету“, опет појачан израз, позајмљен из Мојсијевог закона, где је појам клетве комбинован са концептом вешања на дрвету (уп. Гал. 3,13). Ово опет подиже до застрашујућих размера кривицу Месијиних распећа. Дела 5:31. Бог га је узвисио десном руком у Вођу и Спаситеља, да би Израелу дао покајање и опроштење грехова. „У томе смо Му сведоци ми и Дух Свети“ (тачније, прослављени: „ови глаголи“ – των ρηματων τουτων – све што је речено о Њему). Сведочанство Апостола и сведочанство Духа Светога о поменутом узвишењу – васкрсењу и вазнесењу Господњем – потпуно је идентично по садржају (уп. Јн. 15, 26-27). Њихово поређење и одвојено навођење овде, као у Јеванђељу по Јовану, има значење да Апостоли нису били несвесна оруђа Духа који је деловао кроз њих, већ су, будући под Његовим утицајем, остали заједно и независни, лично слободни; посебно, као очевици Његових дела и непосредни слушаоци Његовог учења од самог почетка Његовог друштвеног деловања, они су, као независно од Духа, могли бити поуздани сведоци о Њему као Месији – Сину Божијем. „Онима који му се покоравају“, односно не само апостолима, већ и свим верницима. Дела 5:33. Чувши то, били су растрзани од гнева и сковали су заверу да их убију. Дела 5:34. Устајући у Синедриону, неки фарисеј по имену Гамалило, учитељ закона, поштован од целог народа, нареди да се на кратко изведу апостоли, „Гамалиел“, који се овде помиње као члан Синедриона, фарисеј и учитељ закона који поштује народ, је познати и познати јеврејски рабин у Талмуду, син рабина Симеона и унук другог познатог рабина Хилела. Био је и Апов учитељ. Павла (Дела ап. 22, 3), а касније је, као и његов ученик, постао и хришћанин и проповедник Јеванђеља, за шта му је Света Црква дала име равноапостолни (преп. Мин., 4. јануар и 2. август). Дела 5:35. и рече им: Људи Израиљеви! Размислите са собом о овим људима, шта да радите са њима. Дела 5:36. Недуго пре тога, појавио се Теуда, представљајући се као неко велики, и око четири стотине људи га се држало; али је погинуо, а сви који су му се покоравали расули су се и нестали. Дела апостолска 5:37. После њега, приликом пописа, појави се Јуда Галилејац и поведе са собом доста народа; али он је умро, и сви који су га послушали разишли су се. То је видљиво и из даље Гамалијелове претње члановима Синедриона да се они могу показати као „противници Бога” (грчки и словенски, јачи – „богоборци” – θεομαχοι – буне се против Бога, боре се против Њега). Дела 5:40. Они су га послушали; и дозвавши апостоле, претукоше их и, забранивши им да говоре о имену Исусовом, отпратише их. Гамалијелов снажан говор је импресионирао Синедрион и убедио их да послушају добар савет – у смислу да је план да се убију апостоли (р. 33) остао неиспуњен. То, међутим, није искључивало могућност непријатељског односа према њима од стране оних који нису били расположени, следећи Гамалила, да посумњају у силу Божију у свом делу. Апостоли су били подвргнути телесном кажњавању (бичевању), вероватно под изговором непослушности њиховом претходном опредељењу Синедриона, сада обновљеног истом снагом. „Они нису могли да се одупру непобитној правди (Гамалилових) речи, али су, упркос томе, задовољили свој бес, а уз то су се опет надали да ће на овај начин елиминисати апостоле (Хризостома)...