Глава 5

Ananias dhe Sapphira (1–10). Suksese të mëtejshme të Kishës së Krishtit dhe të Apostujve (11–16). Persekutimi i ri i Sinedrit: burgimi i Apostujve, lirimi nga një engjëll, duke predikuar në kishë, përgjigje përpara Sinedrit (17–33). Këshilla e mençur e Gamalielit (34–39). Plagët e para për emrin e Krishtit (40–42) Veprat e Apostujve 5:1. Një burrë i quajtur Anania dhe gruaja e tij Safira, pasi shitën pronën e tyre, “Duke shitur pasurinë”, greqisht. επώλησε κτῆμα, më saktë sllav.: “shiti fshatin” - shiti fshatin (sipas vargut 8 - fshat - τό χωρίον, d.m.th. tokë, qytet, arë). Veprat e Apostujve 5:2. Ai nuk pranoi çmimin, me dijeninë e gruas së tij, dhe solli një pjesë të tij dhe e vuri te këmbët e Apostujve. "Fshehur nga çmimi" dhe në vetvete "fshehja" e së vërtetës përbënte një akt të pahijshëm. Por këtu ishte edhe më kriminale, sepse Anania tha se ai solli gjithçka që mori për tokën. Kjo nuk ishte vetëm një shprehje e interesit të turpshëm vetjak, por edhe një gënjeshtër dhe hipokrizi e qëllimshme, e vetëdijshme. Duke mashtruar të gjithë shoqërinë e krishterë me Apostujt në krye, ata donin të paraqiteshin si vetëmohues për të mirën e të varfërve si të tjerët, por në të vërtetë nuk ishin: u shërbenin dy zotërinjve, por donin të dukeshin se i shërbenin njërit. Kështu, në vend të vërtetës dhe sinqeritetit, këtu shfaqen dy nga cilësitë më të neveritshme në shoqërinë e shenjtë të krishterë - hipokrizia fariseike dhe dashuria e Judës për para. Veprat e Apostujve 5:3. Por Pjetri tha: Anania! Pse e lejove Satanain të të vendosë në zemrën tënde idenë për të gënjyer Frymën e Shenjtë dhe për t'u fshehur nga çmimi i tokës? "tha Pjetri", pasi mësoi për këtë gënjeshtër dhe hipokrizi jo nga dikush tjetër, por nga Fryma e Shenjtë që e mbushi atë. "Pse e lejove Satanin?" , greqisht διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, ose më mirë i lavdëruar: "që Satani të mbushë gënjeshtrën e zemrës". Kështu, do të ishte më e saktë dhe më mirë të shprehej bukuria e origjinalit kështu: “Pse Satani të ka mbushur zemrën (për të) gënjyer Frymën e Shenjtë dhe për t'u fshehur nga çmimi i fshatit”? Në aktin e Ananias, Pjetri zbulon veprën e Satanait - "ati i gënjeshtrës" (Gjoni 8:44) dhe armikut fillestar të Frymës së Shenjtë dhe kauzës së Mesisë, prandaj ai parandalon pushtimin e kësaj të keqeje të rrezikshme me masa kaq vendimtare dhe të rrepta. Është e mundur që interesi vetjak, gënjeshtra dhe hipokrizia u shfaqën te Anania dhe Safira jo pa zhvillimin e tyre të mëparshëm të fshehtë, si te Juda, që jeta e tyre e brendshme nuk ishte veçanërisht e pastër më parë, se fara e së keqes kishte zënë rrënjë tek ata shumë kohë më parë dhe vetëm tani dha frytet e saj shkatërruese. "Disa thonë se nëse Satani e plotësoi zemrën e Ananias, atëherë pse u ndëshkua ai? Sepse ai vetë ishte fajtor për faktin që Satani ia mbushi zemrën, pasi ai vetë u përgatit për të pranuar veprimin e Satanait dhe për t'u mbushur me fuqinë e tij" (Theophilus.). Fshehja e çmimit të fshatit interpretohet këtu si një gënjeshtër për Frymën e Shenjtë, sepse Pjetri dhe Apostujt e tjerë, si përfaqësues të Kishës, ishin kryesisht bartës dhe organe të Frymës së Shenjtë që vepronin në Kishë. Veprat e Apostujve 5:4. Ajo që zotëronit nuk ishte e juaja dhe ajo që u fitua me shitje nuk ishte në fuqinë tuaj? Pse e keni vënë këtë në zemrën tuaj? Ju nuk gënjeni njerëzit, por Zotin. "Ai nuk gënjeu njerëzit, por Perëndinë", siç thuhet më lart, "Frymën e Shenjtë". Një gënjeshtër përpara “Shpirtit të Shenjtë” është kështu një gënjeshtër përpara “Perëndisë” - një nga dëshmitë më të qarta të Hyjnisë së Shpirtit të Shenjtë si një personalitet hyjnor specifik. Veprat e Apostujve 5:5. Duke dëgjuar këto fjalë, Anania ra pa jetë; dhe të gjithë ata që e dëgjuan i pushtoi një frikë e madhe. "Ananias ra pa jetë", greqisht. πεσών εζέψυζε, më saktë sllav.: "bie nga vdekja" - pasi ra, dha shpirt, vdiq. Kjo nuk ishte një goditje e natyrshme nervore nga tronditja e fortë e Ananias nga zbulimet e bëra për veprimin e tij, por një ndëshkim i mrekullueshëm i drejtpërdrejtë nga Zoti për kriminelin. "Tre mrekulli në një rast të njëjtë: njëra konsistonte në faktin se Pjetri mësoi atë që ishte bërë në fshehtësi; tjetra është se ai përcaktoi gjendjen shpirtërore të Ananias dhe e treta është se Anania humbi jetën vetëm me një urdhër" (Teofilakti). - Ashpërsia e dënimit është në përpjesëtim me ashpërsinë e fajit të kriminelit kundër Frymës së Shenjtë, pasi ky është mëkati i Judës, një mëkat që, për më tepër, kërcënonte të gjithë shoqërinë me rrezik dhe për këtë arsye kërkonte dënim shembullor, "që ekzekutimi i dyve të ishte një shkencë për shumë njerëz" - (Jerome). "Të gjithë ata që e dëgjuan këtë i pushtoi një frikë e madhe" - kjo ndodhi, me sa duket, në një mbledhje të përgjithshme solemne, ndoshta liturgjike, dhe "të rinjtë" e përmendur më tej ishin ndoshta ministra të zakonshëm, që kryenin detyra të ndryshme të një shoqërie mjaft të mirëorganizuar, si ata që ishin në sinagoga. Ndaj, këta të rinj, sapo panë njeriun që kishte rënë pa jetë, u ngritën nga mbledhja dhe pa ndonjë kërkesë të veçantë, siç e panë si detyrë, kaluan te i pajetë dhe e çojnë për varrim. Nga frika ose, ndoshta, nxitimi dhe pasiguria e vendndodhjes së gruas, ose, më mirë të themi, sipas dispensacionit hyjnor, kjo e fundit nuk njoftohet për atë që ka ndodhur dhe shfaqet, si bashkëpunëtore në mëkatin e burrit, për të ndarë dënimin e tij. Veprat e Apostujve 5:7. Rreth tre orë pas kësaj erdhi edhe gruaja e tij, pa e ditur se çfarë kishte ndodhur. "Në tre orë" - saktësia e përcaktimit të kohës tregon saktësinë dhe besueshmërinë e plotë të tregimit. Këto tre orë kaluan në varrimin e Ananias, me të gjitha përgatitjet për këtë, veçanërisht nëse vendi i varrimit nuk ishte afër. Shpejtësia e varrimit - tre orë pas vdekjes - nuk paraqet asgjë të çuditshme për Lindjen. "Erdhi edhe gruaja e tij," ειςῆλθεν - më saktë, lavdia. "brenda" - "hyri", d.m.th. në shtëpi, në vendin e takimit, i cili, me sa duket, nuk kishte pasur ende kohë të shpërndahej, kështu që Pjetri, duke pyetur Safirën, "për sa" e shitën tokën, me siguri po tregonte për paratë që ndodheshin ende te këmbët e Apostullit. "Pjetri nuk e thirri", thotë Krizostomi, por priti që ajo të vinte. Dhe asnjë nga të tjerët nuk guxoi t'i tregonte (asaj) atë që kishte ndodhur; Kjo është frika nga mësuesi, ky është respekt dhe bindje e nxënësve. Tre orë më vonë, bashkëshortja nuk e mori vesh dhe asnjë nga të pranishmit nuk tha asgjë për këtë, ndonëse kishte kohë të mjaftueshme që lajmi të përhapej. Por ata ishin në frikë. Shkrimtari flet për këtë me habi: "duke mos ditur për atë që ndodhi". Veprat e Apostujve 5:8. Pjetri e pyeti: më thuaj, sa e shitë tokën? Ajo tha: po, për aq. "Për sa?" "Pjetri," thotë Teofilakti, "deshi ta shpëtonte, sepse burri i saj ishte nxitësi i mëkatit. Prandaj ai i jep kohë të justifikohej dhe të pendohej, duke i thënë: më thuaj, për sa?" "Po, për aq shumë." E njëjta gënjeshtër, e njëjta hipokrizi, i njëjti interes personal si Anania. Veprat e Apostujve 5:9. Por Pjetri i tha: Pse pranove të tundosh Frymën e Zotit? Ja, ata që varrosën burrin tënd po hyjnë në derë; dhe ata do t'ju kryejnë. "Provo Frymën e Zotit", d.m.th. me mashtrim, si për ta tunduar atë, a është vërtet Ai i gjithëdijshëm? "Ja ku ata vijnë," greqisht. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, më saktë, lavdia: “ja këmbët e atyre që varrosën burrin tënd te dera”. Të rinjtë që varrosën Ananianë po ktheheshin në këtë kohë dhe Pjetri përfiton nga ky rast për të shqiptuar të njëjtin ekzekutim ndaj gruas së tij siç pësoi i shoqi: "Do të të nxjerrin edhe ty!" , pra i vdekur për varrim. Nëse Pjetri donte me fjalët e tij të godiste Ananias me vdekje (v. 4), ose nëse ky ishte një veprim i drejtpërdrejtë i Perëndisë, i pavarur nga vullneti dhe synimet e Pjetrit, nuk është drejtpërdrejt e dukshme nga teksti. Por kur Anania tashmë ishte goditur nga vdekja, Apostulli, duke i thënë fjalët e mësipërme Sapphira-s, tashmë mund të ishte i sigurt se do t'i ndodhte e njëjta gjë si me burrin e saj, për shkak të ngjashmërisë së tyre, dhe të shqiptonte fjalën e tmerrshme - "dhe ata do të të çojnë ty"! Veprat e Apostujve 5:10. Papritur ajo ra në këmbët e tij dhe dha shpirt. Dhe të rinjtë hynë dhe e gjetën të vdekur, e morën jashtë dhe e varrosën pranë burrit të saj. “Ajo dha shpirt” jo nga efekti natyror i goditjes, por nga një veprim i veçantë i Perëndisë, si burri i saj (v. 5). Kushtojini vëmendje (thotë Teofilakti këtu) dhe faktit që midis apostujve të tyre janë të rreptë, por midis të huajve përmbahen nga ndëshkimi; të dyja janë të natyrshme. Kjo e fundit ishte e nevojshme që të mos mendonin se nga frika e ndëshkimit po i detyronin njerëzit kundër vullnetit të tyre t'i drejtoheshin besimit të vërtetë; e para është që ata që tashmë janë kthyer në besim dhe janë lejuar të mësohen dhe të jenë njerëz të denjë për parajsë. blasfemuesit, sidomos në fillim, sepse kjo do të shërbente si një arsye për të qortuar predikimin e tyre.» Veprat e Apostujve 5:11. Dhe një frikë e madhe pushtoi gjithë kishën dhe të gjithë ata që e dëgjuan. "Dhe një frikë e madhe pushtoi tërë Kishën" - τήν εκκλησίαν. Ky është emri i parë i një shoqërie të krishterësh si "Kisha". Treguesi dytësor i ndjenjës së frikës tregon natyrën e tij të jashtëzakonshme. Nga efekti mahnitës i ndëshkimit të Zotit, frika, e cila në fillim godiste vetëm dëshmitarët e asaj që ndodhi, tani u përhap në "të gjithë Kishën", pra në të gjithë shoqërinë e krishterë dhe mbi "të gjithë ata që e dëgjuan këtë", d.m.th. ata jashtë Kishës, veshët e të cilëve sapo po dëgjonin këtë lajm. Veprat e Apostujve 5:12. Me anë të duarve të Apostujve u kryen shumë shenja dhe mrekulli midis njerëzve; dhe të gjithë qëndruan me një mendje të vetme në portikun e Salomonit. Duke synuar të kalojë në historinë e persekutimit të ri të Apostujve nga Sinedri, shkrimtari bën disa komente të përgjithshme për gjendjen e Kishës së Krishtit në këtë kohë. Dhe para së gjithash, ai përmend shenjat dhe mrekullitë e shumta të kryera jo vetëm nga Pjetri, por nga Apostujt në përgjithësi. Këto shenja dhe mrekulli u kryen "mes njerëzve" që nuk kishin besuar ende në Krishtin dhe, padyshim, për t'i tërhequr ata drejt këtij besimi. "Ata qëndruan të gjithë me një mendje të vetme në portikun e Solomonit." Ky ishte vendi i preferuar i Apostujve - një galeri e madhe e mbuluar, në hyrjen kryesore të kishës, ishte padyshim një vend veçanërisht i përshtatshëm për mbledhjet e tyre. Veprat e Apostujve 5:13. Askush nga të huajt nuk guxoi t'i ngacmonte dhe njerëzit i lavdëruan. "Askush nga të huajt nuk guxoi t'i pengonte ata." Pra, para tyre ishte një ndjenjë e fortë e njëfarë frike nderuese dhe hutimi, si njerëz të jashtëzakonshëm, veçanërisht kur shiheshin në një humor të njëzëshëm nderues dhe lutës. Veprat e Apostujve 5:15. kështu i nxirrnin të sëmurët në rrugë dhe i shtrinin në shtretër e shtretër, që të paktën hija e Pjetrit që po kalonte të mbulonte ndonjë prej tyre. Duke pasur parasysh shërimet e shumta të mrekullueshme të kryera në përgjithësi nga duart e Apostujve, shkrimtari vë në dukje mahnitjen e veçantë të shërimeve të Pjetrit, për të cilin edhe një hije, duke i mbuluar të sëmurët, u dha atyre shërimin. Vërtet, shkrimtari nuk flet drejtpërdrejt për këtë, por e bën mjaft të qartë nga fakti që të sëmurët nxirrnin në rrugë për t'u lënë në hije nga hija e Pjetrit që kalonte. Natyrisht, njerëzit ishin të bindur për fuqinë shëruese të hijes së Pjetrit, dhe ata u bindën vetëm pas përvojave të shërimit nga kjo hije. Ashtu si një prekje e veshjes së Krishtit, edhe pa veprime të tjera të Krishtit, u shoqërua me shërimin e atyre që preknin (Mateu 9:20, etj.), ashtu edhe një hije e hijes së Pjetrit prodhoi shërim. “I madh është besimi i atyre që vijnë”, thotë Krizostomi me këtë rast, edhe më i madh se sa ishte nën Krishtin. Nën Krishtin nuk ishte rasti që të sëmurët të merrnin shërimin në kashtë dhe nga hija. Pse ndodhi kjo? Nga ajo që paratha Krishti, duke thënë (Gjoni 14:12): "Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë." "Dhe me të të gjithë ata që i përkisnin herezisë saduceane...". greqisht καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), ose më mirë sllav. “dhe të gjithë ata si ai janë herezi e pastër saducease”; kjo tregon se vetë kryeprifti i përkiste dhe ishte përfaqësues i sektit heretik të saducenjve. Jozefi thotë drejtpërdrejt se një bir i Ananusit ose Anës (vjehrri i Kajafës) i përkiste sektit saduceas (Archaeol. XX, 9, 1). Ishte e mundur që në këtë kohë të shpërbërjes kombëtare vetë kryeprifti po kalonte në herezi, ndonëse të pathëna dhe me disa masa paraprake. Veprat e Apostujve 5:18. dhe vunë duart mbi apostujt dhe i mbyllën në burgun e popullit. "Ata vunë duart mbi Apostujt" - ushtruan dhunë, duke i trajtuar si kriminelë. Veprat e Apostujve 5:19–20. Por Engjëlli i Zotit i hapi dyert e burgut natën dhe, duke i nxjerrë jashtë, tha: shkoni dhe qëndroni në kishë, thuani njerëzve të gjitha këto fjalë të jetës. "Duke qëndruar në kishë, ju flisni", σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, më saktë lavdëruar: "duke qëndruar në Kishë". Sa më këmbëngulës të bëhet përndjekja e armiqve, aq më qartë Zoti u jep ndihmën e Tij të përndjekurve, pjesërisht për të këshilluar e frikësuar persekutorët dhe në përgjithësi për përhapjen dhe ngritjen e Kishës së sapondërtuar. Engjëlli urdhëron të flasë "në kishë" - me guxim, pa frikë, pa frikë nga kërcënimet dhe persekutimi. "Të gjitha këto fjalë të jetës", greqisht. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, ose më mirë lavdia: "të gjitha foljet e kësaj jete" - të gjitha foljet e kësaj jete, domethënë jeta e vërtetë, e përjetshme, e mbushur me hir, në të cilën ti vetë banon. Veprat e Apostujve 5:21. Pasi dëgjuan, ata hynë në kishë në mëngjes dhe mësuan. Ndërkohë kryeprifti dhe ata që ishin me të, pasi erdhën, thirrën sinedrin dhe të gjithë pleqtë e bijve të Izraelit dhe i dërguan në burg për të sjellë apostujt. "Të gjithë pleqtë" - përveç anëtarëve të Sinedrit. Puna e Apostujve dukej aq e rëndësishme, ose ata donin ta kryenin atë me kaq këmbëngulje dhe vendosmëri, saqë mblodhën jo vetëm Sinedrin në tërësi, por edhe të gjithë pleqtë e Izraelit, në mënyrë që përkufizimet e Sinedrit të kishin fuqi të veçantë. “Dërguar në burg”. Rrjedhimisht, çlirimi i mrekullueshëm i apostujve dhe fakti që ata tashmë po mësonin njerëzit në kishë nuk dihej ende: padyshim, takimi u zhvillua herët në mëngjes, sikur të bëhej fjalë për çështjet më serioze që nuk mund të toleronin vonesë. Veprat e Apostujve 5:22. Por shërbëtorët, kur arritën, nuk i gjetën në burg dhe, duke u kthyer, raportuan Veprat e Apostujve 5:23. duke thënë: Ne e gjetëm burgun të mbyllur me të gjitha masat paraprake dhe rojet duke qëndruar para dyerve; por kur e hapën, nuk gjetën njeri në të. Veprat e Apostujve 5:24. Kur kryeprifti, kapiteni i rojes dhe kryepriftërinjtë e tjerë dëgjuan këto fjalë, u hutuan se çfarë do të thoshte kjo. I vetmi vend në të gjithë Dhiatën e Re ku "kryeprifti" për disa arsye quhet thjesht ιερούς, dhe jo αρχιερεύς. Më tej, veçanërisht për këtë arsye, përmenden edhe "kryepriftërinjtë". Këta ishin ndoshta në pension, pasi, sipas dëshmisë së I. Flavius ​​(Arch. III, 15), kryepriftërinjtë më pas ndryshonin shumë shpesh dhe ata që u zëvendësuan vazhduan të quheshin kryepriftërinj dhe mbetën anëtarë të Sinedrit. Është gjithashtu e mundur që këtu priftërinjtë e parë të secilit prej 24 urdhrave të quhen kryepriftërinj, në të cilët Davidi i ndau të gjithë priftërinjtë (1 Kronikave 23:6, 24; 2 Kronikave 8:14, 29:25; 1 Ezdra 8:24). Veprat e Apostujve 5:25. Por dikush erdhi dhe u raportoi atyre, duke thënë: Ja, njerëzit që ju futët në burg po qëndrojnë në kishë dhe po mësojnë popullin. Veprat e Apostujve 5:26. Pastaj kapiteni i rojes shkoi me shërbëtorët dhe i solli pa detyrim, sepse kishin frikë nga populli se mos i vrisnin me gurë. "Ai i solli pa detyrim", domethënë, padyshim, duke i ftuar Apostujt që vullnetarisht, pa vënë dorë mbi ta, të paraqiteshin me ftesë të Sinedrit. Pa dyshim, simpatia e popullit për Apostujt tani ishte e tillë që dhuna e hapur ndaj tyre ishte jashtëzakonisht e rrezikshme. Veprat e Apostujve 5:27. Pasi i sollën, i vendosën në sinedrin; dhe kryeprifti i pyeti duke thënë: Veprat e Apostujve 5:28. A nuk ju kemi ndaluar rreptësisht të mësoni për këtë emër? dhe vini re, ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja dhe doni të sillni gjakun e atij Njeriu mbi ne. Nga rrethanat e gjithë çështjes, ishte e qartë mrekullia e lirimit të Apostujve nga burgu; Është edhe më e habitshme që kjo rrethanë heshtet plotësisht në Sinedrin dhe paraqitet një formalitet si akuzë kundër Apostujve, duke humbur çdo kuptim në zinxhirin e përgjithshëm të ngjarjeve. Të tillë janë këta formalistë dhe hipokritë të vërtetë, mjaft të njohur për ne nga Ungjilli dhe nga denoncimet e tmerrshme të Zotit (“të kullosh mushkonjën dhe të gëlltisësh një deve” (Mateu 23:24)). "Mos mësoni për këtë emër." Çfarë përbuzjeje të vogël për vetë emrin e Jezusit: ai shmang edhe emërtimin e tij, duke vërtetuar, megjithatë, se "askush nuk mund ta thërrasë këtë Emër Më të Shenjtë, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë". "Ju dëshironi të sillni gjakun e Atij njeriu mbi ne", d.m.th. dënim hyjnor për derdhjen e tij të pafajshme. Ata vetë thirrën një herë: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" (Mateu 27:25). Dhe tani ata duan të fajësojnë Apostujt për gjithçka! Në çfarë ironie të hidhur janë ngatërruar në vetvete vrasësit fatkeq të Zotit! Dhe sa në mënyrë të pashmangshme e vërteta e mençur e Perëndisë i sjell ata në ujë të pastër! Veprat e Apostujve 5:29. Pjetri dhe Apostujt u përgjigjën dhe thanë: Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve. Pjetri i përgjigjet akuzës së Sinedrit në të njëjtën mënyrë si më parë (Veprat e Apostujve 4:19-20), por më me vendosmëri dhe padiskutim. "Ka një urtësi të madhe në fjalët e tyre, dhe të tillë që prej këtu zbulohet armiqësia e tyre kundër Zotit (Chrysostom). Veprat e Apostujve 5:30. Zoti i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. "Ata vranë", διεχειρίσασθε - të vrarë me duart e tyre, një shprehje e fortë për të treguar fajin e vetë gjykatësve, për të eliminuar akuzën që apostujt duan t'u bëjnë atyre, anëtarëve të Sinedrit, gjakun e atij Njeriu. “I varur në pemë”, përsëri një shprehje e forcuar, e huazuar nga Ligji i Moisiut, ku koncepti i mallkimit kombinohet me konceptin e varjes në pemë (krh. Gal. 3:13). Kjo e ngre sërish në përmasa të tmerrshme fajin e kryqëzuesve të Mesisë. Veprat e Apostujve 5:31. Zoti e lartësoi me dorën e tij të djathtë në Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë Izraelit pendimin dhe faljen e mëkateve. "Perëndia e lartësoi atë me dorën e tij të djathtë në Kryetar dhe Shpëtimtar", greqisht: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. Përkthimi sllav ruan më mirë, si të thuash, "shijen" e origjinalit: "Zoti e ngre këtë sundimtar dhe Shpëtimtar me dorën e tij të djathtë". Kjo shprehje na bën të ndiejmë se Jezusi ishte më parë “Kryetari” dhe “Shpëtimtari” ynë (dinjiteti dhe shërbimi i tij mbretëror dhe kryepriftëror), por kjo ishte, si të thuash, e fshehur dhe e poshtëruar nga gjendja e poshtërimit të Tij vullnetar në formën e një skllavi. Me ringjalljen dhe ngjitjen e Tij, Jezusit, dinjiteti i Tij si Udhëheqësi dhe Shpëtimtari ynë u zbulua në gjithë lavdinë, plotësinë dhe fuqinë e tij. Përkthimi rusisht e humb këtë "shije" të origjinalit dhe shprehet sikur Jezusi të mos ishte më parë ajo në të cilën Perëndia e lartësoi më vonë. Veprat e Apostujve 5:32. Ne jemi dëshmitarë të Tij për këtë, dhe po ashtu është Fryma e Shenjtë, që Perëndia ua ka dhënë atyre që i binden Atij. "Ne dhe Fryma e Shenjtë jemi dëshmitarë të Tij në këtë" (më saktë, lavdëruar: "këto folje" - τῶν ρημάτων τούτων - gjithçka që u tha për Të). Dëshmia e Apostujve dhe dëshmia e Frymës së Shenjtë për ekzaltimin e përmendur - ringjalljen dhe ngritjen në qiell të Zotit - janë plotësisht identike në përmbajtje (krh. Gjoni 15:26-27). Krahasimi dhe treguesi i veçantë i tyre këtu, si në Ungjillin e Gjonit, ka kuptimin se Apostujt nuk ishin instrumente të pavetëdijshme të Shpirtit që vepronin nëpërmjet tyre, por, duke qenë nën ndikimin e Tij, mbetën së bashku dhe të pavarur, agjentë personalisht të lirë; në veçanti, si dëshmitarë okularë të veprave të Tij dhe dëgjues të drejtpërdrejtë të mësimeve të Tij që nga fillimi i veprimtarisë së Tij shoqërore, ata, sikur të pavarur nga Shpirti, mund të ishin dëshmitarë të besueshëm për Të si Mesia - Biri i Perëndisë. “Për ata që i binden Atij”, pra jo vetëm për Apostujt, por për të gjithë besimtarët. Veprat e Apostujve 5:33. Me të dëgjuar këtë, ata u shqyen nga zemërimi dhe komplotuan t'i vrisnin. Veprat e Apostujve 5:34. Një farise me emrin Gamaliel, një mësues i ligjit, i respektuar nga gjithë populli, duke u ngritur në sinedrin, urdhëroi që të nxirrnin apostujt për një kohë të shkurtër, "Gamalieli", i përmendur këtu si anëtar i Sinedrit, një farise dhe një mësues i ligjit i respektuar nga njerëzit, është një rabin i njohur dhe i famshëm hebre në Talmud, i biri i rabinit Simeon dhe nipi i një rabini tjetër të famshëm Hillel. Ai ishte gjithashtu mësues i Ap. Pali (Veprat e Apostujve 22:3), dhe më vonë, si dishepulli i tij, ai u bë gjithashtu një i krishterë dhe predikues i Ungjillit, për të cilin Kisha e Shenjtë i dha emrin e Barabartë me Apostujt (Reverend Min., 4 janar dhe 2 gusht). Veprat e Apostujve 5:35. dhe ai u tha atyre: "Burra të Izraelit!" Mendoni me veten për këta njerëz, çfarë duhet të bëni me ta. Veprat e Apostujve 5:36. Sepse pak para kësaj, Theuda u shfaq, duke u paraqitur si dikush i madh, dhe rreth katërqind njerëz u ngjitën pas tij; por ai u vra dhe të gjithë ata që iu bindën u shpërndanë dhe u zhdukën. Veprat e Apostujve 5:37. Pas tij, gjatë regjistrimit, u shfaq Juda Galileas dhe mori me vete mjaft njerëz; por ai vdiq dhe të gjithë ata që i bindeshin u shpërndanë. Me këshillën e Gamalielit, është më mirë që Sinedrin të mos ndërhyjë në kauzën e krishterimit, por ta lërë atë në rrjedhën e natyrshme të gjërave me besimin se nëse nuk është vepër e Zotit, do të shembet vetë. Për ta vërtetuar këtë, Gamalieli përmend dy raste të kohëve të fundit në të cilat dy mashtrues të mëdhenj të popullit vdiqën pa asnjë ndërhyrje të Sinedrit, së bashku me gjithë punën e tyre. Këto janë revoltat e Theudas dhe Juda Galileas. Megjithatë, kjo përmendje e shkrimtarit ngre hutime të rëndësishme: së pari, fjalimi i Gamalielit daton në kohën para fjalimit aktual të Theudas historik (jo më herët se viti 44 pas Krishtit): dhe, së dyti, ky Theudas duket se shfaqet më herët se Juda Galileas, i cili u rebelua "në ditët e shkrimit", pra "regjistrimi" - "judass". Për të pajtuar këto pasaktësi, shumë interpretues të ditur pranojnë dy rebelë me emrin Theudas; të tjerë e shpjegojnë këtë pasaktësi thjesht si një gabim në kujtesën e shkrimtarit (si Veprat e Apostujve. 12:16) dhe ata besojnë se nën emrin Theudas, një rebel tjetër që jetoi në të vërtetë në kohën e treguar nga Luka (përpara Judës Galileas) erdhi në mendimet e tij. “Të shtiresh si një njeri i madh”, padyshim një profet ose Mesia. Theuda, e përmendur nga Jozefi, ngjan shumë me atë të përshkruar në Veprat e Apostujve, megjithëse koha e paraqitjes së tij të treguar nga shkrimtari nuk e lejon atë të identifikohet në të dyja rastet. Flavius ​​gjithashtu ruajti një lajm shumë interesant për Juda Galilean, duke konfirmuar realitetin historik të kësaj ngjarje. Flavius ​​e quan Judën një "gaulonite" (Arch. XVIII, 1, 1), pasi ai ishte nga Gamala në Gaulonitit të poshtëm (në bregun lindor të liqenit të Galilesë), dhe gjithashtu e quan atë një Galileas (Arch. XX, 5, 2; "On the War of Judas." II, 8, 1). Ai e zemëroi popullin dhe mori me vete shumë njerëz për shkak të pakënaqësisë me regjistrimin e kryer në Jude me urdhër të Augustit (Luka 2:2). Duke parë në këtë regjistrim skllavërinë përfundimtare të popullit të “zgjedhur” ndaj “paganit”, ai e bindi popullin që të mos i bindej dekretit të Cezarit për regjistrimin e popullsisë, duke thirrur: “Ne kemi një Zot dhe Zot, Zotin”!... "Ai vdiq". – Flavius ​​në fakt flet vetëm për vdekjen e fëmijëve të këtij Jude, ndërsa Gamalieli përmend vdekjen e vetes – dy legjenda që nuk përjashtojnë, por ndoshta plotësojnë njëra-tjetrën. Veprat e Apostujve 5:38. Dhe tani, unë po ju them, largohuni nga këta njerëz dhe lërini; sepse nëse kjo ndërmarrje dhe kjo punë janë nga njerëzit, atëherë ajo do të shembet, “Vepra e njerëzve” (krh. Mt. 21,25), pra me origjinë dhe karakter njerëzor, vetëm me synime dhe aspirata njerëzore, pa vullnetin dhe bekimin e Zotit. Veprat e Apostujve 5:39. dhe nëse është nga Perëndia, atëherë nuk mund ta shkatërroni; Kini kujdes që të mos bëheni armiq të Perëndisë. "Dhe nëse nga Zoti." Sipas interpretimit të Krizostomit: "sikur të thoshte: prit! nëse edhe këto u shfaqën vetë, atëherë pa asnjë dyshim do të shpërndahen... Nëse kjo është një çështje njerëzore, atëherë nuk ka nevojë të shqetësoheni. Dhe nëse është e Zotit, atëherë edhe me të gjitha përpjekjet tuaja nuk do të mund t'i kapërceni ato." Mund të themi me siguri se këshilla të tilla si Gamalieli mund të ishin dhënë vetëm nga një person i prirur për të parë në krishterim pikërisht fuqinë e Perëndisë; sepse, edhe pse i vërtetë në përgjithësi, ky pozicion kur zbatohet për aktivitetet e njerëzve në qëndrimin e tyre ndaj ngjarjeve nuk mund të jetë gjithmonë i vërtetë pa kushte, pasi me një zbatim të pakushtëzuar të këtij pozicioni në përgjithësi do të dukej e panevojshme të avokosh kundër zhvillimit të parimeve të liga në jetë, ndonjëherë të lejuara nga Zoti, që është në kundërshtim me ligjet e ndërgjegjes dhe Ligjin e Zotit. Në gojën e një personi të prirur për të parë fuqinë e Zotit në krishterim, ky pozicion ka fuqinë e tij të plotë, duke sugjeruar se fuqia e Zotit këtu sigurisht që do të bëhet e qartë në ngjarje të mëtejshme në një mënyrë më vizuale dhe bindëse. Në këtë rast, këshilla e Gamaliel humbet gjithashtu karakterin e indiferencës dhe një qëndrimi joserioz ndaj ngjarjeve, për të cilat nuk ka rëndësi nëse është kështu apo ashtu. - Sido që të jetë, qëndrimi favorizues ndaj krishterimit në këshillin e Gamalielit është padyshim (krh. Krizostomi dhe Teofili.). Kjo është gjithashtu e dukshme nga kërcënimi i mëtejshëm i Gamalielit për anëtarët e Sinedrit se ata mund të rezultojnë të jenë "kundërshtarë të Zotit" (greqisht dhe sllavisht, më të fortë - "luftëtarë të perëndive" - ​​θεομάχοι - rebelohen kundër Zotit, luftojnë kundër Tij). Veprat e Apostujve 5:40. Ata iu bindën; dhe, duke thirrur apostujt, i rrahën dhe, duke i ndaluar të flisnin për emrin e Jezusit, i nisën. Fjalimi i fortë i Gamalielit i bëri përshtypje Sinedrit dhe i bindi ata t'i bindeshin këshillave të mira - në kuptimin që plani për të vrarë Apostujt (v. 33) mbeti i papërmbushur. Megjithatë, kjo nuk përjashtoi mundësinë e një qëndrimi armiqësor ndaj tyre nga ana e atyre që nuk ishin të prirur, duke ndjekur Gamalielin, të dyshonin për fuqinë e Perëndisë në punën e tyre. Apostujt iu nënshtruan ndëshkimit trupor (fshikullimit), ndoshta nën pretekstin e mosbindjes ndaj përcaktimit të tyre të mëparshëm të Sinedrit, tani i rinovuar me të njëjtën forcë. "Ata nuk mund t'i rezistonin drejtësisë së pakundërshtueshme të fjalëve (të Gamalielit), por, pavarësisht kësaj, ata kënaqën tërbimin e tyre dhe, përveç kësaj, ata përsëri shpresuan t'i eliminonin Apostujt (Gazostomin) në këtë mënyrë ... Veprat e Apostujve 5:41. Ata u larguan nga sinedri, të gëzuar që ishin të denjë të turpëroheshin për emrin e Zotit Jezus. Veprat e Apostujve 5:42. Dhe çdo ditë në kishë dhe shtëpi më shtëpi ata nuk reshtnin së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin. “Të gëzuar që për emrin e Zotit Jezus u çmove të denjë të vuash çnderimin.” Ata e konsideronin këtë çnderim si mëshirë të veçantë të Zotit dhe Mësuesit të tyre ndaj tyre; sepse çfarë mund të jetë më e këndshme dhe më e dashur për një zemër të dashur në lidhje me Zotin dhe Mësuesin e Dashur sesa gatishmëria dhe mundësia për të dhënë qoftë edhe shpirtin për Të! Natyrisht, predikimi i Ungjillit, edhe pas kësaj, vazhdoi sipas radhës së tij, pa u ndalur e pa u dobësuar fare, por edhe më duke u intensifikuar: si “në kishë dhe shtëpi më shtëpi”, “çdo ditë”, pra pandërprerë, pandërprerë, si privatisht ashtu edhe publikisht. Ju mund të jeni të interesuar në: