Глава 5

Ananiáš a Zafira (1–10). Ďalšie úspechy Cirkvi Kristovej a apoštolov (11–16). Nové prenasledovanie Sanhedrinu: uväznenie apoštolov, prepustenie anjelom, kázanie v chráme, odpoveď pred Sanhedrinom (17–33). Gamalielova múdra rada (34–39). Prvé rany pre Kristovo meno (40–42) Skutky 5:1. Istý muž menom Ananiáš a jeho manželka Zafira predali svoj majetok, „Po predaji panstva“, grécky. επώλησε κτῆμα, správnejšie slav.: „predal dedinu“ - predal dedinu (podľa 8. verša - dedinu - τό χωρίον, t. j. zem, mesto, pole). Skutky 5:2. S vedomím svojej manželky zadržal z ceny, niečo z toho priniesol a položil k nohám apoštolov. „Skryté pred cenou“ a samo o sebe „skrývanie“ pravdy predstavovalo neslušný čin. Tu to však bolo ešte zločinnejšie, pretože Ananiáš povedal, že všetko, čo dostal za zem, priniesol. Nebol to len prejav hanebného vlastného záujmu, ale aj úmyselná, vedomá lož a ​​pokrytectvo. Klamejúc celú kresťanskú spoločnosť s apoštolmi na čele, chceli sa prezentovať ako obetaví v prospech chudobných ako ostatní, ale v skutočnosti neboli: slúžili dvom pánom, ale chceli sa javiť, že slúžia jednému. Namiesto pravdivosti a úprimnosti sa tu teda vo svätej kresťanskej spoločnosti objavujú dve najnechutnejšie vlastnosti – farizejské pokrytectvo a Judášova láska k peniazom. Skutky 5:3. Ale Peter povedal: Ananiáš! Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému a skrývať sa pred cenou zeme? „Peter povedal“, keď sa o tejto lži a pokrytectve dozvedel nie od nikoho iného, ​​ale od Ducha Svätého, ktorý ho naplnil. "Prečo si dovolil Satanovi?" , grécky διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, alebo skôr oslávený: „lež.“ aby satan naplnil vaše srdce Bolo by teda presnejšie a lepšie vyjadriť krásu originálu takto: „Prečo Satan naplnil vaše srdce (aby ste klamali Duchu Svätému a skrývali sa pred cenou dediny“? V Ananiášovom čine Peter odhaľuje dielo Satana – „otca lži“ (Ján 8:44) a prvotného nepriateľa Ducha Svätého a príčinu Mesiáša, a preto takými rozhodnými a prísnymi opatreniami bráni vpádu tohto nebezpečného zla. Je možné, že u Ananiáša a Zafiry sa nie bez ich predchádzajúceho tajného vývoja, ako u Judáša, objavili vlastné záujmy, lož a ​​pokrytectvo, že ich vnútorný život nebol predtým zvlášť čistý, že semeno zla sa v nich zakorenilo už dávno a až teraz prinieslo svoje ničivé ovocie. "Niektorí hovoria, že ak Satan naplnil srdce Ananiáša, tak prečo bol potrestaný? Pretože on sám bol vinný za to, že Satan naplnil jeho srdce, keďže sa sám pripravil prijať pôsobenie Satana a naplniť sa svojou mocou" (Theophilus.). Zatajovanie ceny obce je tu interpretované ako lož Duchu Svätému, pretože Peter a ostatní apoštoli ako predstavitelia Cirkvi boli predovšetkým nositeľmi a orgánmi Ducha Svätého pôsobiacimi v Cirkvi. Skutky 5:4. To, čo ste vlastnili, nebolo vaše a to, čo ste získali predajom, nebolo vo vašich silách? Prečo si si to vložil do srdca? Neklamal si ľuďom, ale Bohu. "To, čo si vlastnil, nezostalo tvoje?", grécky. ουχί μένον, σοί έμενε, slav. „Čo je tvoje, nie je tvoje“? presnejšie by bolo preložiť - „nezostalo s vami to, čo je (s vami)? Ananiáš mohol so svojím majetkom nakladať, ako sa mu zachcelo, aj keby ho vôbec nepredal. "Bolo niečo potrebné? Priťahujeme ťa silou?" (Chryzostom)." A ak sa ho Ananiáš rozhodol predať, potom boli peniaze opäť v jeho úplnom vlastníctve a mohol s nimi naložiť, ako chcel, mohol dať všetko chudobnému fondu, mohol dať časť, nemohol dať nič. Ani na jednom, ani na druhom, ani na treťom tu nezáleží ani tak, ako na tom, že tým, že priniesol len časť peňazí, zastupuje túto časť na celý výťažok. „Vidíš,“ hovorí Chryzostom, ako ho obviňujú z toho, že posvätil svoje peniaze a potom ich vzal? Nemohli ste, hovorí, po predaji panstva ich použiť, ako keby boli vaše? Kto ťa zastavil? Prečo ich obdivuješ, keď si sľúbil, že ich vrátiš? Prečo si povedal, že si to urobil? Chceli ste si to nechať? Najprv to bolo potrebné dodržať a nesľubovať.“ „Neklamal ľuďom, ale Bohu,“ ako je povedané vyššie, „Duchu Svätému“. Lož pred „Duchom Svätým“ je teda klamstvom pred „Bohom“ – jedným z najjasnejších dôkazov Božstva Ducha Svätého ako špecifickej Božskej osobnosti. Skutky 5:5. Keď Ananiáš počul tieto slová, ostal bez života; a všetkých, ktorí to počuli, sa zmocnil veľký strach. „Ananiáš ostal bez života“, grécky. πεσών εζέψυζε, presnejšie slav.: „spadnúť zo smrti“ - spadnúť, vydať ducha, zomrieť. Nebola to prirodzená nervózna rana z Ananiášovho silného šoku zo zjavení o jeho čine, ale zázračný priamy trest od Boha na zločincovi. „Tri zázraky v jednom a tom istom prípade: jeden spočíval v tom, že sa Peter dozvedel, čo sa stalo v tajnosti; ďalší, že určil Ananiášovu duševnú náladu, a tretí, že Ananiáš prišiel o život jediným príkazom“ (Teofylakt). - Prísnosť trestu je úmerná závažnosti previnenia zločinca proti Duchu Svätému, keďže ide o Judášov hriech, hriech, ktorý navyše ohrozoval celú spoločnosť nebezpečenstvom, a preto si vyžadoval exemplárny trest, „aby poprava dvoch bola pre mnohých vedou“ - (Heronym). „Všetkých, ktorí to počuli, sa zmocnil veľký strach“ – stalo sa to zrejme na všeobecnom slávnostnom, možno liturgickom stretnutí a ďalej spomínaní „mladí muži“ boli pravdepodobne obyčajnými služobníkmi, ktorí plnili rôzne úlohy pomerne dobre organizovanej spoločnosti, ako boli tí, ktorí boli v synagógach. Preto títo mládenci, len čo uvideli bezvládneho muža, vstali zo stretnutia a bez zvláštnej požiadavky, keďže to považovali za svoju povinnosť, pristúpili k bezvládnemu mužovi a odniesli ho na pohreb. V strachu alebo možno v zhone a neistote o mieste pobytu manželky, alebo lepšie povedané, podľa Božej dispenzácie, táto nie je informovaná o tom, čo sa stalo, a objavuje sa ako spolupáchateľ manželovho hriechu, aby sa podieľal na jeho treste. Skutky 5:7. Asi po troch hodinách prišla aj jeho manželka, nevediac, čo sa stalo. „Za tri hodiny“ - presnosť určenia času naznačuje presnosť a úplnú spoľahlivosť rozprávania. Tieto tri hodiny ubehli pri pohrebe Ananiáša so všetkými prípravami na to, najmä ak pohrebisko nebolo blízko. Rýchlosť pochovávania – tri hodiny po smrti – nepredstavuje pre Východ nič zvláštne. "Prišla aj jeho manželka," ειςῆλθεν - presnejšie sláva. „vnútri“ – „vstúpil“, teda do domu, na miesto stretnutia, ktoré sa zrejme ešte nestihlo rozísť, takže Peter, pýtajúc sa Zafiry, „za koľko“ predali pozemok, zrejme ukazoval na peniaze, ktoré ešte ležali pri nohách apoštola. „Peter ju nevolal,“ hovorí Chryzostom, ale čakal, kým príde. A nikto z ostatných sa neodvážil povedať (jej), čo sa stalo; Toto je strach z učiteľa, toto je rešpekt a poslušnosť žiakov. O tri hodiny neskôr sa to manželka nedozvedela a nikto z prítomných k tomu nič nepovedal, hoci času na rozšírenie správy bolo dosť. Ale mali strach. Spisovateľ o tom hovorí s úžasom: „nevedel o tom, čo sa stalo“. Skutky 5:8. Peter sa jej spýtal: povedz mi, za koľko si predala pozemok? Povedala: áno, za toľko. "Za koľko?" "Peter," hovorí Teofylakt, "chcel ju zachrániť, pretože jej manžel bol podnecovateľom hriechu. Preto jej dáva čas, aby sa ospravedlnila a činila pokánie: povedz mi, za koľko?" "Áno, za toľko." Rovnaká lož, rovnaké pokrytectvo, rovnaký záujem ako Ananiáš. Skutky 5:9. Ale Peter jej povedal: Prečo si súhlasila pokúšať Ducha Pánovho? Hľa, do dverí vchádzajú tí, čo pochovali tvojho manžela; a oni vás vynesú. „Skúšajte Ducha Pána,“ t. j. podvodom, akoby ho pokúšal, je naozaj vševediaci? "Tu prichádzajú," grécky. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, presnejšie, sláva: „Hľa, nohy tých, ktorí pochovali tvojho manžela predo dvermi“. Mladíci, ktorí pochovali Ananiáša, sa v tom čase vracali a Peter využíva túto príležitosť, aby vyhlásil na svoju manželku rovnakú popravu, akú trpel manžel: „Aj teba vynesú! , teda mŕtvy na pochovanie. Či Peter chcel svojimi slovami zasiahnuť Ananiáša smrťou (v. 4), alebo či to bol priamy Boží zásah nezávislý od Petrovej vôle a úmyslov, nie je z textu priamo zrejmé. Ale keď už bol Ananiáš zasiahnutý smrťou, apoštol, hovoriac vyššie uvedené slová k Zafire, si už mohol byť istý, že sa jej stane to isté, čo jej manželovi, kvôli ich podobnosti, a vyslovil strašné slovo - „a vynesú ťa“! Skutky 5:10. Zrazu mu padla k nohám a vzdala sa ducha. A mládenci vošli a našli ju mŕtvu, vyniesli ju a pochovali vedľa jej muža. „Vzdala sa ducha“ nie prirodzeným účinkom úderu, ale zvláštnym Božím činom, ako jej manžel (v. 5). "Dávajte si pozor (tu hovorí Teofylakt) a na to, že medzi svojimi sú apoštoli prísni, ale medzi cudzími sa zdržia trestov; oboje je prirodzené. To druhé bolo potrebné, aby si nemysleli, že zo strachu pred trestom nútia ľudí proti svojej vôli obrátiť sa na pravú vieru; prvou je, aby tí, ktorí sa už obrátili na vieru a boli hodní nebeského učenia a duchovných, nemohli najmä opovrhovať a opovrhovať ľuďmi. na začiatku, pretože by to slúžilo ako dôvod na výčitku ich kázaniu.“ Skutky 5:11. A veľký strach zachvátil celú cirkev a všetkých, ktorí to počuli. "A veľký strach zachvátil celú Cirkev" - τήν εκκλησίαν. Toto je prvý názov spoločnosti kresťanov ako „Cirkev“. Sekundárny náznak pocitu strachu naznačuje jeho mimoriadnu povahu. Z ohromujúceho účinku Božieho trestu sa strach, ktorý najskôr zasiahol len svedkov toho, čo sa stalo, rozšíril na „celú Cirkev“, teda na celú kresťanskú spoločnosť, a na „všetkých, ktorí to počuli“, teda na tých mimo Cirkvi, ktorých uši práve počúvali túto správu. Skutky 5:12. Rukami apoštolov sa medzi ľudom dialo mnoho znamení a zázrakov; a všetci jednomyseľne zostali v Šalamúnovej verande. V úmysle prejsť k príbehu o novom prenasledovaní apoštolov zo strany Sanhedrinu, autor uvádza niekoľko všeobecných poznámok o stave Cirkvi Kristovej v tejto dobe. A v prvom rade spomína mnohé znamenia a zázraky, ktoré vykonal nielen Peter, ale apoštoli vôbec. Tieto znamenia a zázraky sa diali „medzi ľuďmi“, ktorí ešte neverili v Krista, a samozrejme, aby ich pritiahli k tejto viere. "Všetci zostali jednomyseľne na Šalamúnovej verande." Toto bolo obľúbené miesto apoštolov – veľká krytá galéria pri hlavnom vchode do chrámu bola zjavne obzvlášť vhodným miestom na ich stretnutia. Skutky 5:13. Nikto z cudzincov sa ich neodvážil otravovať a ľudia ich oslavovali. "Nikto z cudzincov sa ich neodvážil otravovať." A tak pred nimi, ako výnimočnými ľuďmi, bol silný pocit istého úctivého strachu a zmätku, najmä keď boli videní v jednomyseľnom úctivom a modlitebnom duchu. Skutky 5:15. tak vynášali chorých na ulice a ukladali ich na postele a postele, aby aspoň tieň prechádzajúceho Petra zatienil kohokoľvek z nich. Vzhľadom na početné zázračné uzdravenia, ktoré vo všeobecnosti vykonali ruky apoštolov, autor poukazuje na zvláštnu úžasnosť uzdravení Petra, ktorému dokonca aj tieň, ktorý zatienil chorých, priniesol uzdravenie. Pravdaže, pisateľ o tom nehovorí priamo, ale dáva to dostatočne najavo z toho, že chorých vyvádzali na ulicu, aby ich zatienil tieň prechádzajúceho Petra. Je zrejmé, že ľudia boli presvedčení o liečivej sile Petrovho tieňa a boli presvedčení až po skúsenostiach s uzdravením z tohto tieňa. Tak ako jeden dotyk Kristovho odevu, dokonca aj bez iných Kristových činov, bol sprevádzaný uzdravením tých, ktorí sa dotkli (Matúš 9:20 atď.), tak aj jedno zatienenie Petrovho tieňa spôsobilo uzdravenie. „Veľká je viera tých, ktorí prichádzajú,“ hovorí Zlatoústy pri tejto príležitosti, ešte väčšia ako bola za Krista. Za Krista nebolo tak, že by chorí dostávali uzdravenie na kopách sena a z tieňa. Prečo sa to stalo? Z toho, čo Kristus predpovedal, keď povedal (Ján 14:12): „Kto verí vo mňa, bude aj konať skutky, ktoré ja činím, a bude konať ešte väčšie skutky. A tak „prekvapenie na apoštoloch narastalo na všetkých stranách: na strane tých, ktorí uverili, na strane uzdravených, aj na strane potrestaných a na strane ich smelosti počas kázne a na strane ich cnostného a bezúhonného života“ (Teofylakt). Skutky 5:17. Veľkňaz a všetci s ním, ktorí patrili k saducejskej heréze, boli plní závisti, Ako vidno z predchádzajúceho obrazu vnútorného stavu kresťanskej spoločnosti a postoja ľudí k nej, Kristova cirkev vnútorne prekvitala a bola ľudom oslavovaná. Prirodzene, vrahovia Pána, zo závisti, okrem iného, ​​z Jeho slávy, boli naplnení závisťou voči Jeho učeníkom, tak oslavovaným ľudom. „Veľkňaz“ bol pravdepodobne Kaifáš, ktorý vtedy vládol, a preto nebol menovaný. "A s ním všetci, ktorí patrili k saducejskej heréze..." Grécke καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), alebo skôr slav. „a všetci jemu podobní sú čistou saducejskou herézou“; to ukazuje, že sám veľkňaz patril a bol predstaviteľom heretickej sekty saducejov. Josephus priamo hovorí, že jeden syn Anana alebo Anny (Kaifášov svokor) patril k sekte saducejov (Archaeol. XX, 9, 1). Je možné, že v tomto čase národného rozpadu sa sám veľkňaz dostal do kacírstva, možno aj nevysloveného a s určitými opatreniami. Skutky 5:18. A položili svoje ruky na apoštolov a zavreli ich do väzenia ľudu. „Položili ruky na apoštolov“ - použili násilie a zaobchádzali s nimi ako so zločincami. Skutky 5:19–20. Ale anjel Pánov otvoril v noci dvere väzenia a vyviedol ich von a povedal: choďte, postavte sa do chrámu a hovorte ľudu všetky tieto slová života. „Keď ste stáli v chráme, hovoríte“, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, správnejšie oslávené: „stáli ste v Cirkvi“. Čím je prenasledovanie nepriateľov vytrvalejšie, tým jasnejšie Pán poskytuje svoju pomoc prenasledovaným, čiastočne za účelom napomenutia a zastrašenia prenasledovateľov a vo všeobecnosti na šírenie a založenie novovybudovanej Cirkvi. Anjel prikazuje hovoriť „v chráme“ - odvážne, nebojácne, bez strachu z hrozieb a prenasledovania. „Všetky tieto slová života“, grécky. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, alebo skôr sláva: „všetky slovesá tohto života“ – všetky slovesá tohto života, to znamená pravý, večný, milosťou naplnený život, v ktorom ty sám zostávaš. Skutky 5:21. Keď počúvali, vošli ráno do chrámu a učili. Medzitým veľkňaz a tí, čo boli s ním, prišli, zavolali veľradu a všetkých starších zo synov Izraela a poslali ich do väzenia, aby priviedli apoštolov. „Všetci starší“ - okrem členov Sanhedrinu. Práca apoštolov sa zdala taká dôležitá, alebo ju chceli vykonávať tak vytrvalo a rozhodne, že zhromaždili nielen veľradu ako celok, ale aj všetkých starších Izraela, aby definície veľrady mali osobitnú silu. "Poslaný do väzenia". V dôsledku toho ešte nebolo známe zázračné oslobodenie apoštolov a skutočnosť, že už vyučovali ľud v chráme: zhromaždenie sa zjavne konalo skoro ráno, akoby išlo o najvážnejšie veci, ktoré sa nedali znášať. Skutky 5:22. Ale sluhovia, keď prišli, nenašli ich vo väzení a keď sa vrátili, ohlásili sa Skutky 5:23. povedal: Našli sme väzenie zamknuté so všetkou opatrnosťou a stráže stojace pred dverami; ale keď ju otvorili, nikoho v nej nenašli. Skutky 5:24. Keď veľkňaz, veliteľ stráže a ostatní veľkňazi počuli tieto slová, boli zmätení, čo to znamená. Jediné miesto v celom Novom zákone, kde sa „veľkňaz“ z nejakého dôvodu nazýva jednoducho ιερούς, a nie αρχιερεύς. Ďalej, najmä z tohto dôvodu, sa spomínajú aj „veľkňazi“. Títo boli pravdepodobne na dôchodku, keďže podľa svedectva I. Flavia ​​(Arch. III, 15) sa potom veľkňazi veľmi často menili a nahradení sa naďalej nazývali veľkňazi a zostali členmi Sanhedrinu. Je tiež možné, že prví kňazi každého z 24 rádov sa tu nazývajú veľkňazi, do ktorých Dávid rozdelil všetkých kňazov (1. Paralipomenon 23:6, 24; 2. Paralipomenon 8:14, 29:25; 1. Ezdráš 8:24). Skutky 5:25. Ale niekto prišiel a oznámil im: Hľa, muži, ktorých ste uväznili, stoja v chráme a učia ľud. Skutky 5:26. Potom šiel veliteľ stráže so sluhami a bez nátlaku ich priviedol, lebo sa báli ľudu, aby ich neukameňovali. „Priviedol ich bez nátlaku“, to znamená, že samozrejme pozval apoštolov, aby sa dobrovoľne, bez kladenia rúk, dostavili na pozvanie Sanhedrinu. Nepochybne sympatie ľudí k apoštolom boli teraz také, že otvorené násilie voči nim bolo mimoriadne nebezpečné. Skutky 5:27. Keď ich priviedli, umiestnili ich v Sanhedrine. a veľkňaz sa ich opýtal a povedal: Skutky 5:28. Nezakázali sme ti prísne učiť o tomto mene? a hľa, naplnil si Jeruzalem svojím učením a chceš na nás priviesť krv toho Muža. Z okolností celej záležitosti bola zrejmá zázračnosť prepustenia apoštolov z väzenia; O to prekvapujúcejšie je, že táto okolnosť je v Sanhedrine úplne umlčaná a ako obvinenie apoštolov sa predkladá formalita, ktorá v celkovom reťazci udalostí stráca akýkoľvek význam. Takí sú títo praví formalisti a pokrytci, ktorí sú nám dobre známi z Evanjelia a hrozných odsúdení Pána („preceniť komára a pohltiť ťavu“ (Matúš 23:24)). "Neučte o tomto mene." Aké malicherné pohŕdanie samotným menom Ježiš: vyhýba sa dokonca aj jeho pomenovaniu, čím však dokazuje, že „nikto nemôže vzývať toto Najsvätejšie meno, iba ak v Duchu Svätom“. „Chceš na nás priviesť krv toho muža,“ t. j. Boží trest za jej nevinné preliatie. Sami raz kričali: "Jeho krv na nás a na naše deti!" (Matúš 27:25). A teraz chcú zo všetkého obviňovať apoštolov! V akej trpkej irónii sú do seba zapletení nešťastní vrahovia Pána! A ako neúprosne ich múdra Božia pravda privádza k čistej vode! Skutky 5:29. Peter a apoštoli odpovedali a povedali: Boha treba poslúchať viac ako ľudí. Peter odpovedá na obvinenie Sanhedrinu rovnakým spôsobom ako predtým (Sk 4:19-20), ale rozhodnejšie a nespochybniteľnejšie. "V ich slovách je veľká múdrosť, a preto je odtiaľ zjavné ich nepriateľstvo voči Bohu (Chryzostom)." Skutky 5:30. Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste zabili obesením na strome. „Zabili“, διεχειρίσασθε – zabili vlastnými rukami, silný výraz, ktorý má naznačiť vinu samotných sudcov, aby sa odstránilo obvinenie, ktoré chcú apoštoli vzniesť na nich, členov Sanhedrinu, krv toho muža. „Zavesený na strome“, opäť posilnený výraz, prevzatý z Mojžišovho zákona, kde sa pojem kliatby spája s pojmom obesenie na strome (Gal 3:13). To opäť zvyšuje vinu ukrižovateľov Mesiáša do desivých rozmerov. Skutky 5:31. Boh ho svojou pravicou povýšil na Vodcu a Spasiteľa, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov. „Boh ho povýšil svojou pravicou na Náčelníka a Spasiteľa“, grécky: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. Slovanský preklad lepšie zachováva, takpovediac, „chuť“ originálu: „Boh vzkries tohto vládcu a Spasiteľa svojou pravicou“. Tento výraz nám dáva pocit, že Ježiš bol predtým naším „Náčelníkom“ a „Spasiteľom“ (Jeho kráľovská a veľkňazská dôstojnosť a služba), ale to bolo akoby skryté a ponížené stavom Jeho dobrovoľného poníženia do podoby otroka. Vzkriesením a nanebovstúpením Jeho, Ježiša, bola zjavená Jeho dôstojnosť ako nášho Vodcu a Spasiteľa v celej svojej sláve, plnosti a moci. Ruský preklad stráca túto „chuť“ originálu a je vyjadrený tak, ako keby Ježiš predtým nebol tým, na čo ho Boh neskôr povýšil. Skutky 5:32. Sme Jeho svedkami toho a tak isto aj Duch Svätý, ktorého Boh dal tým, ktorí Ho poslúchajú. „My a Duch Svätý sme Mu v tomto svedkami“ (presnejšie povedané oslávené: „tieto sloveso“ – τῶν ρημάτων τούτων – všetko, čo sa o Ňom hovorilo). Svedectvo apoštolov a svedectvo Ducha Svätého o spomínanom povýšení – zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Pána – je obsahovo úplne totožné (porov. Jn 15, 26-27). Ich porovnanie a samostatné označenie tu, ako v Evanjeliu podľa Jána, má ten význam, že apoštoli neboli nevedomými nástrojmi Ducha pôsobiaceho prostredníctvom nich, ale pod Jeho vplyvom zostali spolu a nezávislí, osobne slobodní agenti; najmä ako očití svedkovia Jeho skutkov a priami poslucháči Jeho učenia od samého začiatku Jeho spoločenského pôsobenia mohli byť, akoby nezávisle od Ducha, spoľahlivými svedkami o Ňom ako o Mesiášovi – Božom Synovi. „Tým, čo Ho poslúchajú“, teda nielen apoštolom, ale všetkým veriacim. Skutky 5:33. Keď to počuli, boli roztrhaní hnevom a plánovali ich zabiť. Skutky 5:34. Istý farizej menom Gamaliel, učiteľ zákona, rešpektovaný všetkým ľudom, vstal v Sanhedrine a nariadil, aby boli na krátky čas vyvedení apoštolov. „Gamaliel“, spomínaný tu ako člen Sanhedrinu, farizej a učiteľ zákona rešpektovaný ľudom, je známy a slávny židovský rabín v Talmude, syn rabína Simeona a vnuk ďalšieho slávneho rabína Hillela. Bol tiež Apovým učiteľom. Pavla (Sk 22,3) a neskôr, ako jeho učeník, aj on sa stal kresťanom a hlásateľom evanjelia, pre čo mu svätá Cirkev dala meno Rovný apoštolom (reverend Min., 4. januára a 2. augusta). Skutky 5:35. a povedal im: Muži Izraela! Zamyslite sa sami nad sebou o týchto ľuďoch, čo by ste s nimi mali robiť. Skutky 5:36. Krátko predtým sa totiž objavil Theudas, ktorý sa tváril ako niekto veľký, a nalepilo sa na neho asi štyristo ľudí; ale bol zabitý a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli a zmizli. Skutky 5:37. Po ňom sa pri sčítaní ľudu objavil Judáš Galilejský a odniesol so sebou pomerne veľa ľudí; ale zomrel a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli. Na Gamalielovu radu je najlepšie, aby Sanhedrin nezasahoval do veci kresťanstva, ale nechal to na prirodzený chod vecí v dôvere, že ak to nie je Božie dielo, zrúti sa samo. Na dôkaz toho Gamaliel uvádza dva nedávne prípady, v ktorých dvaja veľkí podvodníci ľudu zahynuli bez akéhokoľvek zásahu Sanhedrinu spolu so všetkou svojou prácou. Toto sú vzbury Theuda a Judáša Galilejského. Táto zmienka o pisateľovi však vyvoláva dôležité zmätky: po prvé, Gamalielova reč sa datuje do doby pred skutočným prejavom historického Theudasa (nie skôr ako v roku 44 n. l.): a po druhé, zdá sa, že tento Theudas sa objavil skôr ako Judáš Galilejský, ktorý sa vzbúril „v časoch písania“, t. j. „počas sčítania ľudu“ - „počas sčítania ľudu“. Aby sa urovnali tieto nepresnosti, mnohí vzdelaní tlmočníci pripúšťajú dvoch rebelov s menom Theudas; iní vysvetľujú túto nepresnosť jednoducho ako chybu v pamäti pisateľa (ako Skutky. 12:16) a veria, že pod menom Theudas prišiel na jeho myšlienky nejaký iný rebel, ktorý skutočne žil v čase, ktorý označil Lukáš (pred Judášom Galilejským). „Predstierať, že som nejaký veľký“, očividne prorok alebo Mesiáš. Theudas, o ktorom sa zmieňuje Josephus, sa veľmi podobá tomu, ktorý je opísaný v Skutkoch, hoci čas jeho objavenia, ktorý pisateľ uvádza, neumožňuje jeho identifikáciu v oboch prípadoch. Flavius ​​​​tiež zachoval veľmi zaujímavé správy o Judášovi Galilejskom, čo potvrdzuje historickú realitu tejto udalosti. Flavius ​​​​Nazýva Judáša „Gaulonitom“ (Arch. XVIII, 1, 1), keďže pochádzal z Gamaly v dolnej Gaulonitis (na východnom brehu Galilejského jazera), a tiež ho nazýva Galilejčanom (Arch. XX, 5, 2; „O vojne Judášovej.“ II, 8, 1). Pobúril ľudí a odniesol so sebou veľa ľudí na základe nespokojnosti so sčítaním ľudu, ktoré sa v Judei uskutočnilo na príkaz Augusta (Lk 2,2). Keď v tomto sčítaní ľudu videl konečné zotročenie „vyvoleného“ ľudu „pohanom“, presvedčil ľudí, aby neposlúchli Caesarov výnos o sčítaní ľudu, a zvolal: „Máme jedného Pána a Majstra, Boha“!... "Zomrel". – Flavius ​​​​v skutočnosti hovorí o smrti iba detí tohto Judáša, zatiaľ čo Gamaliel spomína smrť seba - dve legendy, ktoré sa nevylučujú, ale možno sa navzájom dopĺňajú. Skutky 5:38. A teraz vám hovorím, choďte preč od týchto ľudí a opustite ich; lebo ak je tento podnik a toto dielo od ľudí, potom sa zrúti, „Dielo ľudí“ (Mt 21:25), teda ľudského pôvodu a charakteru, len s ľudskými cieľmi a ašpiráciami, bez vôle a požehnania Boha. Skutky 5:39. a ak je od Boha, potom ho nemôžete zničiť; Dajte si pozor, aby ste sa nestali nepriateľmi Boha. "A ak od Boha." Podľa Chrysostomovho výkladu: „akoby povedal: počkaj! ak sa aj tieto objavia samy od seba, potom sa bezpochyby rozplynú... Ak je to ľudská záležitosť, potom sa nemusíte báť. A ak je to Božie, potom ani pri všetkom úsilí ich nepremôžete.“ Môžeme s istotou povedať, že takú radu, akú dal Gamaliel, mohol dať len človek disponovaný vidieť v kresťanstve práve Božiu moc; pretože, hoci je to vo všeobecnosti pravdivé, tento postoj, keď sa aplikuje na činnosti ľudí v ich postoji k udalostiam, nemôže byť vždy bezpodmienečne pravdivý, pretože pri bezpodmienečnom uplatňovaní tohto postoja vo všeobecnosti by sa zdalo zbytočné obhajovať rozvoj zlých zásad v živote, niekedy dovolený Bohom, čo je v rozpore so zákonmi svedomia a Božím zákonom. V ústach človeka disponovaného vidieť Božiu moc v kresťanstve má táto pozícia svoju plnú silu, čo naznačuje, že Božia moc sa tu určite ukáže v ďalších udalostiach názornejším a presvedčivejším spôsobom. V tomto prípade Gamalielove rady strácajú aj charakter ľahostajnosti a ľahkomyseľného postoja k udalostiam, pre ktoré nezáleží na tom, či je to tak alebo onak. - V každom prípade priaznivý postoj ku kresťanstvu v Gamalielovom koncile nepochybne je (porov. Zlatoústy a Teofil.). Je to zrejmé aj z ďalšej Gamalielovej hrozby členom Sanhedrinu, že sa môžu ukázať ako „oponenti Boha“ (grécki a slovanskí, silnejší – „bojovníci proti Bohu“ – θεομάχοι – búriaci sa proti Bohu, bojujúci proti nemu). Skutky 5:40. Poslúchli ho; A zavolali apoštolov, zbili ich a zakázali im hovoriť o mene Ježiš a poslali ich preč. Gamalielova silná reč zapôsobila na Sanhedrin a presvedčila ich, aby poslúchli dobrú radu – v tom zmysle, že plán zabiť apoštolov (v. 33) zostal nenaplnený. To však nevylučovalo možnosť nepriateľského postoja voči nim zo strany tých, ktorí neboli naklonení, nasledujúc Gamaliela, podozrievať vo svojom diele Božiu moc. Apoštoli boli vystavení telesným trestom (bičovaniu), pravdepodobne pod zámienkou neposlušnosti voči ich predchádzajúcemu rozhodnutiu Sanhedrinu, teraz obnovenému s rovnakou silou. „Nemohli odolať nevyvrátiteľnej spravodlivosti (Gamalielových) slov, no napriek tomu uspokojili svoj hnev a navyše opäť dúfali, že týmto spôsobom odstránia apoštolov (Chryzostoma)... Skutky 5:41. Odišli zo Sanhedrinu a tešili sa, že sú hodní trpieť potupou pre meno Pána Ježiša. Skutky 5:42. A každý deň v chráme a z domu do domu neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi. "Teším sa, že pre meno Pána Ježiša ste boli uznaní za hodných znášať potupu." Túto potupu považovali za zvláštne milosrdenstvo svojho Pána a Učiteľa voči nim; lebo čo môže byť pre milujúce srdce vo vzťahu k milovanému Pánovi a Učiteľovi potešujúcejšie a drahšie ako pripravenosť a príležitosť položiť za Neho čo i len dušu! Samozrejme, že kázanie evanjelia aj potom pokračovalo vo svojom vlastnom poriadku, bez prestania alebo oslabenia, ale ešte intenzívnejšie: „v chráme a z domu do domu“, „každý deň“ – t. j. neustále, bez prestania, súkromne aj verejne. Mohlo by vás zaujímať: