Глава 5

Ananiasz i Safira (1–10). Dalsze sukcesy Kościoła Chrystusowego i Apostołów (11–16). Nowe prześladowanie Sanhedrynu: uwięzienie Apostołów, uwolnienie przez anioła, głoszenie w cerkwi, odpowiedź przed Sanhedrynem (17–33). Mądra rada Gamaliela (34–39). Pierwsze rany z powodu imienia Chrystusa (40–42) Dzieje Apostolskie 5:1. Pewien człowiek imieniem Ananiasz i jego żona Safira sprzedali swój majątek, „Sprzedał majątek”, grecki. επώλησε κτῆμα, dokładniej słowi.: „sprzedał wieś” – sprzedał wieś (wg w. 8 – wieś – τό χωρίον, czyli ziemia, miasto, pole). Dzieje Apostolskie 5:2. Za wiedzą swojej żony odstąpił od tej ceny, a część przyniósł i złożył u stóp Apostołów. „Ukrycie przed ceną” i samo w sobie „ukrywanie” prawdy było czynem niestosownym. Ale tutaj było jeszcze bardziej zbrodniczo, bo Ananiasz powiedział, że przyniósł wszystko, co otrzymał za tę ziemię. Był to nie tylko wyraz haniebnego interesu, ale także celowe, świadome kłamstwo i hipokryzja. Oszukując całe społeczeństwo chrześcijańskie z Apostołami na czele, chcieli ukazać się jako bezinteresowni na rzecz biednych jak inni, ale w rzeczywistości tak nie było: służyli dwóm panom, ale chcieli udawać, że służą jednemu. Tak więc zamiast prawdomówności i szczerości w świętym społeczeństwie chrześcijańskim pojawiają się dwie najbardziej obrzydliwe cechy - obłuda faryzejska i umiłowanie pieniędzy przez Judasza. Dzieje Apostolskie 5:3. Ale Piotr rzekł: Ananiaszu! Dlaczego pozwoliłeś szatanowi włożyć w twoje serce pomysł okłamania Ducha Świętego i ukrycia się przed ceną ziemi? „Piotr powiedział”, dowiedziawszy się o tym kłamstwie i obłudzie nie od nikogo innego, ale od Ducha Świętego, który go napełnił. „Dlaczego pozwoliliście szatanowi?” , greckie διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, czyli raczej gloryfikowane: „aby szatan napełnił wasze serce kłamstwem”. Zatem trafniejsze i lepsze byłoby wyrażenie piękna oryginału w ten sposób: „Dlaczego szatan napełnił twoje serce (aby) okłamać Ducha Świętego i ukryć się przed ceną wioski”? W akcie Ananiasza Piotr obnaża dzieło Szatana – „ojca kłamstwa” (J 8,44) i pierwotnego wroga Ducha Świętego oraz sprawy Mesjasza, dlatego tak zdecydowanymi i rygorystycznymi środkami zapobiega inwazji tego niebezpiecznego zła. Możliwe, że interesowność, kłamstwa i obłuda pojawiły się u Ananiasza i Safiry nie bez ich wcześniejszego, tajnego rozwoju, jak u Judasza, że ​​ich życie wewnętrzne nie było wcześniej szczególnie czyste, że ziarno zła zakorzeniło się w nich dawno temu i dopiero teraz wydało swoje niszczycielskie owoce. "Niektórzy mówią, że jeśli szatan wypełnił serce Ananiasza, to za co został ukarany? Ponieważ on sam był winien tego, że szatan napełnił jego serce, gdyż sam przygotował się na przyjęcie działania szatana i napełnienie się jego mocą" (Teofil.). Zatajanie ceny wsi jest tu interpretowane jako kłamstwo wobec Ducha Świętego, gdyż Piotr i pozostali Apostołowie, jako przedstawiciele Kościoła, byli przede wszystkim nosicielami i organami Ducha Świętego działającego w Kościele. Dzieje Apostolskie 5:4. To, co posiadałeś, nie było twoje, a to, co nabyłeś w drodze sprzedaży, nie było w twojej mocy? Dlaczego umieściłeś to w swoim sercu? Okłamałeś nie ludzi, ale Boga. „Czy to, co było twoje, nie pozostało twoje?”, greckie. ουχί μένον, σοί έμενε, słowiański. „Co istnieje dla ciebie, czyż nie jest twoje”? dokładniej byłoby przetłumaczyć: „czy to, co jest (z tobą), nie pozostało z tobą?” Ananiasz mógł rozporządzać swoim majątkiem według własnego uznania, nawet jeśli w ogóle go nie sprzedał. "Czy była taka potrzeba? Czy przyciągamy was siłą? (Chryzostom)." A jeśli Ananiasz zdecyduje się je sprzedać, to znów pieniądze będą w jego całkowitym posiadaniu i będzie mógł z nimi zrobić, co zechce, będzie mógł oddać wszystko biednemu funduszowi, będzie mógł oddać część, ale nie będzie mógł dać nic. Ani jedno, ani drugie, ani trzecie nie ma tu takiego znaczenia, jak to, że przywiózł tylko część pieniędzy, reprezentuje tę część za cały dochód. „Czy widzisz” – mówi Chryzostom, jak oskarża się go o świętość swoich pieniędzy, a następnie je zabrał? Czy nie można – mówi – sprzedawszy majątek, używać ich jak własnych? Kto cię zatrzymał? Dlaczego je podziwiasz, skoro obiecałeś je oddać? Dlaczego powiedziałeś, że to zrobiłeś? Czy chciałeś to zachować? Trzeba było zachować to na pierwszym miejscu i nie składać obietnic. „Nie okłamał ludzi, ale Boga”, jak powiedziano powyżej, „Ducha Świętego”. Kłamstwo wobec „Ducha Świętego” jest zatem kłamstwem przed „Bogiem” – jeden z najwyraźniejszych dowodów Boskości Ducha Świętego jako specyficznej Boskiej osobowości. Dzieje Apostolskie 5:5. Słysząc te słowa, Ananiasz padł bez życia; i wielki strach ogarnął wszystkich, którzy to słyszeli. „Ananiasz padł bez życia”, grecki. πεσών εζέψυζε, a dokładniej słowi.: „upaść ze śmierci” – upadłszy, porzuciwszy ducha, umarł. Nie był to naturalny nerwowy cios wywołany silnym wstrząsem Ananiasza w związku z doniesieniami na temat jego czynu, ale cudowna, bezpośrednia kara Boża wymierzona przestępcy. „Trzy cuda w jednym i tym samym przypadku: jeden polegał na tym, że Piotr dowiedział się w tajemnicy o tym, co się działo, drugi na tym, że ustalił nastrój psychiczny Ananiasza, a trzeci na tym, że Ananiasz jednym rozkazem stracił życie” (Teofilakt). - Surowość kary jest współmierna do ciężkości winy przestępcy wobec Ducha Świętego, ponieważ jest to grzech Judasza, grzech, który ponadto zagrażał całemu społeczeństwu i dlatego wymagał wzorowej kary, „aby egzekucja dwóch była dla wielu nauką” - (Hieronim). „Wielki strach ogarnął wszystkich, którzy to słyszeli” – miało to miejsce najwyraźniej podczas uroczystego zgromadzenia ogólnego, być może liturgicznego, a wspomniani dalej „młodzi mężczyźni” byli prawdopodobnie zwykłymi duchownymi, wykonującymi różne zadania w dość dobrze zorganizowanym społeczeństwie, na wzór tych, którzy byli w synagogach. Dlatego ci młodzi mężczyźni, gdy tylko zobaczyli leżącego bez życia mężczyznę, wstali ze spotkania i bez żadnego specjalnego żądania, ponieważ uważali to za swój obowiązek, udali się do nieżywego mężczyzny i zabrali go na pochówek. W obawie, a może w pośpiechu i niepewności co do miejsca pobytu żony, lub lepiej powiedzieć, zgodnie z Boską dyspensacją, ta ostatnia nie zostaje powiadomiona o tym, co się stało, i wydaje się, że jest współwinna grzechu męża, aby dzielić jego karę. Dzieje Apostolskie 5:7. Po około trzech godzinach przyszła także jego żona, nie wiedząc, co się stało. „Za trzy godziny” - dokładność określenia czasu wskazuje na dokładność i całkowitą wiarygodność narracji. Te trzy godziny upłynęły na pochówku Ananiasza, wraz ze wszystkimi przygotowaniami, zwłaszcza jeśli miejsce pochówku nie było blisko. Szybkość pochówku – trzy godziny po śmierci – nie jest niczym dziwnym dla Wschodu. „Przyszła także jego żona”, ειςῆλθεν - a dokładniej chwała. „w środku” – „weszło”, czyli do domu, na miejsce spotkania, które najwyraźniej nie zdążyło się jeszcze rozejść, więc Piotr, pytając Safirę, „za ile” sprzedali tę ziemię, zapewne wskazywał na pieniądze, które wciąż leżały u stóp Apostoła. „Piotr jej nie wołał” – mówi Chryzostom, ale czekał, aż przyjdzie. I żadna z pozostałych nie odważyła się powiedzieć (jej), co się stało; To jest strach przed nauczycielem, to jest szacunek i posłuszeństwo uczniów. Trzy godziny później żona się nie dowiedziała i nikt z obecnych nic na ten temat nie powiedział, chociaż było wystarczająco dużo czasu, aby wieść się rozeszła. Ale byli w strachu. Pisarz mówi o tym ze zdumieniem: „nie wiedząc, co się stało”. Dzieje Apostolskie 5:8. Piotr zapytał ją: powiedz mi, za ile sprzedałaś tę ziemię? Odpowiedziała: tak, za tyle. „Za ile?” „Piotr – mówi Teofilak – „chciał ją ocalić, bo jej mąż był podżegaczem do grzechu. Dlatego daje jej czas na usprawiedliwienie się i pokutę, mówiąc: powiedz mi, za ile?” – Tak, za tyle. To samo kłamstwo, ta sama hipokryzja, ten sam interes własny, co Ananiasz. Dzieje Apostolskie 5:9. Ale Piotr jej odpowiedział: Dlaczego zgodziłaś się wystawiać na próbę Ducha Pańskiego? Oto ci, którzy pochowali twojego męża, wchodzą do drzwi; i oni cię wyniosą. „Wypróbuj Ducha Pańskiego”, czyli przez zwiedzenie, jakby chcąc Go kusić, czy rzeczywiście jest On wszechwiedzący? „Oto nadchodzą”, po grecku. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, a dokładniej chwała: „oto stopy tych, którzy pochowali twojego męża u drzwi”. W tym czasie wracali młodzi mężczyźni, którzy pochowali Ananiasza, a Piotr korzystając z okazji, ogłasza na swojej żonie taką samą egzekucję, jaką cierpiał mąż: „I ciebie wyniosą!” , czyli martwy do pochówku. Z tekstu nie wynika bezpośrednio, czy Piotr swoimi słowami miał na myśli uderzenie Ananiasza śmiercią (w. 4), czy też było to bezpośrednie działanie Boga, niezależne od woli i intencji Piotra. Kiedy jednak Ananiasza dotknęła już śmierć, Apostoł, zwracając się do Safiry powyższymi słowami, mógł już być pewien, że z powodu ich podobieństwa spotka ją to samo, co jej męża, i wypowiedział straszliwe słowo – „i wyniosą cię”! Dzieje Apostolskie 5:10. Nagle upadła mu do stóp i wyzionęła ducha. A młodzieńcy weszli i znaleźli ją martwą, wynieśli ją i pochowali obok jej męża. „Wydała ducha” nie w wyniku naturalnego uderzenia, ale w wyniku szczególnego aktu Bożego, podobnie jak jej mąż (w. 5). "Zwróćcie uwagę (mówi tu Teofilakt) i na to, że Apostołowie wśród swoich są surowi, a wśród obcych wstrzymują się od kar; jedno i drugie jest naturalne. To drugie było konieczne, aby nie myśleli, że w obawie przed karą wbrew swojej woli zmuszają ludzi do nawrócenia się do prawdziwej wiary; pierwsze jest, aby ci, którzy już nawrócili się do wiary i byli godni nauki niebieskiej i łaski duchowej, nie dopuścili, aby stali się ludźmi podłymi i bluźniercami, szczególnie na początku, gdyż stanowiłoby to powód do wyrzucania ich głoszenia”. Dzieje Apostolskie 5:11. I wielki strach ogarnął cały Kościół i wszystkich, którzy to słyszeli. „I wielki strach ogarnął cały Kościół” – τήν εκκλησίαν. Jest to pierwsza nazwa wspólnoty chrześcijańskiej jako „Kościół”. Wtórne przejawy uczucia strachu wskazują na jego niezwykły charakter. Od zdumiewającego skutku kary Bożej strach, który początkowo dotknął tylko świadków tego, co się wydarzyło, rozprzestrzenił się teraz na „cały Kościół”, czyli na całe społeczeństwo chrześcijańskie, i na „wszystkich, którzy to słyszeli”, czyli tych spoza Kościoła, których uszy właśnie słuchały tej wiadomości. Dzieje Apostolskie 5:12. Przez ręce Apostołów działo się wśród ludu wiele znaków i cudów; i wszyscy zgodnie pozostali w przedsionku Salomona. Zamierzając przejść do historii nowego prześladowania Apostołów przez Sanhedryn, autor czyni kilka ogólnych uwag na temat stanu Kościoła Chrystusowego w tym czasie. A przede wszystkim wspomina o licznych znakach i cudach, których dokonał nie tylko Piotr, ale w ogóle apostołowie. Te znaki i cuda działy się „wśród ludzi”, którzy jeszcze nie uwierzyli w Chrystusa i, oczywiście, aby ich przyciągnąć do tej wiary. „Wszyscy jednomyślnie pozostali w przedsionku Salomona”. Było to ulubione miejsce Apostołów – duża zadaszona galeria, przy głównym wejściu do cerkwi, była oczywiście szczególnie dogodnym miejscem ich spotkań. Dzieje Apostolskie 5:13. Nikt z zewnątrz nie odważył się ich dręczyć, a lud ich wychwalał. „Nikt z zewnątrz nie odważył się ich dręczyć”. Dlatego też panowało przed nimi, jako niezwykłymi ludźmi, silne uczucie pewnego nabożnego strachu i zdumienia, zwłaszcza gdy widziano ich w jednomyślnym, pełnym czci i modlitewnym nastroju. Dzieje Apostolskie 5:15. więc wynoszono chorych na ulice i kładziono ich na łóżkach i łóżkach, aby chociaż cień przechodzącego Piotra zacienił któregokolwiek z nich. Biorąc pod uwagę liczne cudowne uzdrowienia dokonywane w ogóle przez ręce Apostołów, pisarz zwraca uwagę na szczególną zdumiewające uzdrowienia Piotra, dla którego nawet cień, przesłaniający chorych, zapewnił im uzdrowienie. Co prawda pisarz nie mówi o tym bezpośrednio, ale dość wyraźnie to wyjaśnia na podstawie faktu, że chorych wyprowadzano na ulicę, aby zasłonić ich cień przechodzącego Piotra. Oczywiście ludzie byli przekonani o uzdrawiającej mocy cienia Piotra i przekonali się dopiero po doświadczeniach uzdrowienia z tego cienia. Tak jak jednemu dotknięciu szaty Chrystusa, nawet bez innych działań Chrystusa, towarzyszyło uzdrowienie tych, którzy się dotknęli (Mt 9,20 itd.), tak jedno przyćmienie cienia Piotra spowodowało uzdrowienie. „Wielka jest wiara tych, którzy przychodzą” – mówi przy tej okazji Chryzostom, jeszcze większa niż za Chrystusa. Za Chrystusa nie było tak, że chorzy uzdrawiali na stogach siana i z cienia. Dlaczego tak się stało? Z tego, co przepowiedział Chrystus, mówiąc (Jana 14:12): „Kto we Mnie wierzy, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych będzie dokonywał”. W ten sposób „ze wszystkich stron wzmogło się zdziwienie Apostołów: ze strony wierzących, i uzdrowionych, i ukaranych, i ze strony śmiałości podczas kazania, i ze strony cnotliwego i nieskazitelnego życia” (Teofilakt). Dzieje Apostolskie 5:17. Arcykapłan i wszyscy z nim, którzy należeli do herezji saduceuszowej, napełnili się zazdrością, Jak widać z poprzedniego obrazu stanu wewnętrznego społeczeństwa chrześcijańskiego i stosunku ludu do niego, Kościół Chrystusowy rozkwitał wewnętrznie i był uwielbiony przez lud. Naturalnie, mordercy Pana, między innymi z powodu zazdrości o Jego chwałę, byli pełni zazdrości wobec Jego uczniów, tak wysławianych przez lud. „Najwyższy Kapłan” to prawdopodobnie Kajfasz, który wówczas sprawował władzę i dlatego nie został nazwany. „A wraz z nim wszyscy, którzy należeli do herezji saduceuszów…”. Greckie καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), czyli raczej słowiańskie. „a wszyscy jemu podobni są czystą herezją saduceuszy”; pokazuje to, że sam arcykapłan należał do heretyckiej sekty saduceuszy i był jej przedstawicielem. Józef Flawiusz wprost mówi, że jeden z synów Ananusa lub Anny (teścia Kajfasza) należał do sekty saduceuszy (Archaeol. XX, 9, 1). Było możliwe, że w czasach rozkładu narodowego sam arcykapłan popadał w herezję, być może niewypowiedzianą i zachowując pewne środki ostrożności. Dzieje Apostolskie 5:18. i położyli ręce na Apostołów, i zamknęli ich w więzieniu ludowym. „Nałożyli ręce na Apostołów” – stosowali przemoc, traktując ich jak przestępców. Dzieje Apostolskie 5:19–20. Ale Anioł Pański otworzył w nocy drzwi więzienia i wyprowadziwszy ich, powiedział: Idźcie i stańcie w cerkwi, i mówcie do ludu wszystkie te słowa życia. „Stawszy w cerkwi, mówisz”, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, bardziej poprawnie uwielbiony: „stając w Kościele”. Im bardziej uporczywe staje się prześladowanie wrogów, tym wyraźniej Pan udziela pomocy prześladowanym, częściowo w celu napomnienia i zastraszenia prześladowców, a ogólnie w celu szerzenia i ustanowienia nowo zbudowanego Kościoła. Anioł nakazuje mówić „w cerkwi” – odważnie, nieustraszenie, bez obawy przed groźbami i prześladowaniami. „Wszystkie te słowa życia”, grecki. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, a raczej chwała: „wszystkie czasowniki tego życia” - wszystkie czasowniki tego życia, czyli prawdziwego, wiecznego, pełnego łaski życia, w którym sam przebywasz. Dzieje Apostolskie 5:21. Wysłuchawszy, rano weszli do cerkwi i nauczali. Tymczasem arcykapłan i towarzysze, gdy przybyli, zwołali Sanhedryn i wszystkich starszych synów Izraela i wysłali ich do więzienia, aby przyprowadzili Apostołów. „Wszyscy starsi” – oprócz członków Sanhedrynu. Dzieło Apostołów wydawało się tak ważne lub tak uporczywie i zdecydowanie chcieli je realizować, że zgromadzili nie tylko cały Sanhedryn, ale także całą starszyznę Izraela, aby definicje Sanhedrynu nabrały szczególnej mocy. „Wysłany do więzienia”. W związku z tym nie było jeszcze wiadomo o cudownym wyzwoleniu apostołów i o tym, że już nauczali lud w cerkwi: oczywiście spotkanie odbyło się wcześnie rano, jakby dotyczyło spraw najpoważniejszych, które nie tolerowały zwłoki. Dzieje Apostolskie 5:22. Ale słudzy, gdy przyszli, nie zastali ich w więzieniu, a wróciwszy, donieśli: Dzieje Apostolskie 5:23. mówiąc: Zastaliśmy więzienie zamknięte z zachowaniem wszelkich środków ostrożności i strażników stojących przed drzwiami; lecz gdy je otworzyli, nikogo w nim nie znaleźli. Dzieje Apostolskie 5:24. Kiedy arcykapłan, dowódca straży i pozostali arcykapłani usłyszeli te słowa, byli zakłopotani, co to oznacza. Jedyne miejsce w całym Nowym Testamencie, gdzie „arcykapłana” z jakiegoś powodu nazywa się po prostu ιερούς, a nie αρχιερεύς. Ponadto, zwłaszcza z tego powodu, wspomniano także o „arcykapłanach”. Ci prawdopodobnie przeszli na emeryturę, gdyż według zeznań I. Flawiusza (Arch. III, 15) arcykapłani zmieniali się wówczas bardzo często, a ci, którzy zostali zastąpieni, nadal nazywali się arcykapłanami i pozostali członkami Sanhedrynu. Możliwe jest również, że tutaj pierwsi kapłani każdego z 24 zakonów nazywani są arcykapłanami, na co Dawid podzielił wszystkich kapłanów (1 Kronik 23:6, 24; 2 Kronik 8:14, 29:25; 1 Ezdrasza 8:24). Dzieje Apostolskie 5:25. Ale ktoś przyszedł i doniósł im, mówiąc: Oto ludzie, których wtrąciliście do więzienia, stoją w cerkwi i nauczają lud. Dzieje Apostolskie 5:26. Wtedy kapitan straży poszedł ze sługami i przyprowadził ich bez przymusu, gdyż bali się ludu, aby ich nie ukamienowali. „Przyprowadził ich bez przymusu”, czyli oczywiście zapraszając Apostołów, aby dobrowolnie, bez nakładania na nich rąk, stawili się na zaproszenie Sanhedrynu. Niewątpliwie sympatia ludu do Apostołów była teraz taka, że ​​otwarta przemoc wobec nich była niezwykle niebezpieczna. Dzieje Apostolskie 5:27. Sprowadziwszy ich, osadzili ich w Sanhedrynie; i arcykapłan zapytał ich, mówiąc: Dzieje Apostolskie 5:28. Czyż nie zabranialiśmy wam surowo nauczania o tym imieniu? i oto napełniliście Jerozolimę swoją nauką i chcecie sprowadzić na nas krew tego Człowieka. Z okoliczności całej sprawy wynika jasno, że uwolnienie Apostołów z więzienia było cudowne; Jest to tym bardziej zaskakujące, że okoliczność ta została całkowicie przemilczana w Sanhedrynie, a formalność została podniesiona w postaci oskarżenia przeciwko Apostołom, tracąc wszelkie znaczenie w całym łańcuchu wydarzeń. Tacy są ci prawdziwi formaliści i obłudnicy, dobrze nam znani z Ewangelii i strasznych potępień Pana („przecedzanie komara i połykanie wielbłąda” (Mt 23,24)). „Nie uczcie o tym imieniu”. Cóż za drobna pogarda dla samego imienia Jezusa: unika on nawet jego wymieniania, udowadniając jednak, że „nikt nie może wzywać tego Najświętszego Imienia inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego”. „Chcecie sprowadzić na nas krew Tego Człowieka”, czyli Boską karę za jej niewinne przelanie. Sami kiedyś krzyczeli: „Jego krew na nas i na nasze dzieci!” (Mateusza 27:25). A teraz chcą za wszystko obwiniać Apostołów! W jakże gorzką ironię splątani są nieszczęsni mordercy Pana! I jak nieubłaganie mądra prawda Boża prowadzi ich do czystej wody! Dzieje Apostolskie 5:29. Odpowiedzieli Piotr i Apostołowie i rzekli: Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi. Piotr odpowiada na oskarżenie Sanhedrynu w ten sam sposób, co poprzednio (Dz 4,19-20), ale bardziej zdecydowanie i bezdyskusyjnie. „W ich słowach jest wielka mądrość, i stąd ujawnia się ich wrogość wobec Boga (Chryzostom)”. Dzieje Apostolskie 5:30. Bóg naszych ojców wskrzesił Jezusa, którego zabiliście, wieszając go na drzewie. „Zabili”, διεχειρίσασθε – zabili własnymi rękami, mocne określenie mające na celu wskazanie winy samych sędziów, aby wyeliminować oskarżenie, które apostołowie chcą sprowadzić na nich, członków Sanhedrynu, krew Tego Człowieka. „Zawieszeni na drzewie” – znowu wzmocnione wyrażenie, zapożyczone z Prawa Mojżeszowego, gdzie pojęcie przekleństwa łączy się z pojęciem powieszenia na drzewie (por. Ga 3,13). To ponownie podnosi do przerażających rozmiarów winę krzyżujących Mesjasza. Dzieje Apostolskie 5:31. Bóg wywyższył go swoją prawicą na Wodza i Zbawiciela, aby dać Izraelowi pokutę i odpuszczenie grzechów. „Bóg wywyższył go swoją prawicą na wodza i zbawiciela”, gr. τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. Tłumaczenie słowiańskie lepiej zachowuje, że tak powiem, „smak” oryginału: „Niech Bóg wywyższy prawicą tego władcy i Zbawiciela”. To wyrażenie sprawia, że ​​czujemy, że Jezus był wcześniej naszym „Wodzem” i „Zbawicielem” (Jego królewska i arcykapłana godność i służba), ale było to niejako ukryte i upokorzone stanem Jego dobrowolnego upokorzenia do postaci niewolnika. Wraz ze zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem Jezusa, Jego godność jako naszego Wodza i Zbawiciela została objawiona w całej okazałości, pełni i mocy. Tłumaczenie rosyjskie traci ten „smak” oryginału i jest wyrażone tak, jakby Jezus nie był wcześniej tym, do czego później Go wywyższył Bóg. Dzieje Apostolskie 5:32. Jesteśmy tego świadkami my i Duch Święty, którego Bóg udzielił tym, którzy są Mu posłuszni. „My i Duch Święty jesteśmy w tym Jego świadkami” (dokładniej uwielbione: „te czasownik” - τῶν ρημάτων τούτων - wszystko, co o Nim powiedziano). Świadectwo Apostołów i świadectwo Ducha Świętego o wspomnianym wywyższeniu – zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Pana – są całkowicie identyczne w treści (por. J 15, 26-27). Porównanie ich i oddzielne wskazanie tutaj, podobnie jak w Ewangelii Jana, ma to znaczenie, że Apostołowie nie byli nieświadomymi narzędziami działającego przez nich Ducha, ale będąc pod Jego wpływem, pozostali razem i niezależni, osobiście wolni; w szczególności jako naoczni świadkowie Jego czynów i bezpośredni słuchacze Jego nauczania od samego początku Jego działalności społecznej, jakby niezależnie od Ducha, mogli być wiarygodnymi świadkami Jego jako Mesjasza – Syna Bożego. „Do tych, którzy są Mu posłuszni”, czyli nie tylko do Apostołów, ale do wszystkich wierzących. Dzieje Apostolskie 5:33. Hearing this, they were torn with anger and plotted to kill them. Dzieje Apostolskie 5:34. Występując w Sanhedrynie, pewien faryzeusz, imieniem Gamaliel, nauczyciel Prawa, cieszący się szacunkiem całego ludu, rozkazał wyprowadzić na krótki czas Apostołów, „Gamaliel”, wspomniany tutaj jako członek Sanhedrynu, faryzeusz i szanowany przez lud nauczyciel prawa, jest znanym i sławnym żydowskim rabinem w Talmudzie, synem rabina Symeona i wnukiem innego znanego rabina Hillela. Był także nauczycielem Ap. Pawła (Dz 22,3), a później, podobnie jak jego uczeń, także on został chrześcijaninem i głosicielem Ewangelii, za co Kościół Święty nadał mu imię Równych Apostołom (Wielebny Min., 4 stycznia i 2 sierpnia). Dzieje Apostolskie 5:35. i rzekł do nich: Mężowie izraelscy! Pomyśl o tych ludziach, co powinieneś z nimi zrobić. Dzieje Apostolskie 5:36. Na krótko przed tym pojawił się Teudas, udając kogoś wielkiego, i przylgnęło do niego około czterystu osób; lecz został zabity, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się i zniknęli. Dzieje Apostolskie 5:37. Po nim, podczas spisu, pojawił się Judasz Galilejczyk i porwał ze sobą sporo ludzi; lecz umarł, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się. Za radą Gamaliela najlepiej byłoby, gdyby Sanhedryn nie wtrącał się w sprawę chrześcijaństwa, lecz pozostawił ją naturalnemu biegowi rzeczy, ufając, że jeśli nie jest to dzieło Boże, upadnie samoczynnie. Aby to udowodnić, Gamaliel przytacza dwa niedawne przypadki, w których dwóch wielkich zwodzicieli ludu zginęło bez żadnej interwencji Sanhedrynu, wraz z całym ich dziełem. To są bunty Teudy i Judasza Galilejczyka. Ta wzmianka o pisarzu budzi jednak istotne zamieszanie: po pierwsze, przemówienie Gamaliela datuje się na czasy poprzedzające faktyczną mowę historycznej Teudy (nie wcześniej niż w 44 r. n.e.), a po drugie, ów Teudas wydaje się pojawiać wcześniej niż Judasz Galilejczyk, który zbuntował się „w czasach pisania”, czyli „w czasie spisu ludności” – „Theudas… zatem Judasz”. Aby pogodzić te nieścisłości, wielu uczonych interpretatorów przyznaje, że dwóch buntowników nosiło imię Teudas; inni wyjaśniają tę niedokładność po prostu jako błąd pamięci pisarza (jak Dzieje Apostolskie. 12:16) i wierzą, że pod imieniem Teudas przyszedł mu do głowy jakiś inny buntownik, który faktycznie żył w czasach wskazanych przez Łukasza (przed Judaszem Galilejczykiem). „Udawanie kogoś wielkiego”, oczywiście proroka lub Mesjasza. Wspominany przez Józefa Flawiusza Teudas bardzo przypomina tego opisanego w Dziejach Apostolskich, choć wskazany przez pisarza czas jego pojawienia się nie pozwala w obu przypadkach na jego identyfikację. Flawiusz zachował także bardzo interesującą wiadomość o Judaszu Galilejczyku, potwierdzającą historyczną realność tego wydarzenia. Flawiusz nazywa Judasza „Gaulonitą” (Arch. XVIII, 1, 1), ponieważ pochodził z Gamala w dolnym Gaulonitis (na wschodnim brzegu Jeziora Galilejskiego), a także nazywa go Galilejczykiem (Arch. XX, 5, 2; „O wojnie Judasza”. II, 8, 1). Rozgniewał lud i uprowadził ze sobą wielu ludzi z powodu niezadowolenia ze spisu ludności przeprowadzonego w Judei na polecenie Augusta (Łk 2, 2). Widząc w tym spisie ostateczne zniewolenie „narodu wybranego” przez „pogan”, przekonał lud, aby nie słuchał dekretu Cezara w sprawie spisu, wołając: „Mamy jednego Pana i Mistrza, Boga”!... „Umarł”. – Flawiusz właściwie mówi o śmierci tylko dzieci tego Judasza, natomiast Gamaliel wspomina o śmierci samego siebie – dwie legendy, które nie wykluczają się, a raczej uzupełniają. Dzieje Apostolskie 5:38. A teraz mówię wam, odsuńcie się od tych ludzi i zostawcie ich; bo jeśli to przedsięwzięcie i to dzieło pochodzi od ludzi, to upadnie, „Dzieło ludzkie” (por. Mt 21,25), czyli ludzkiego pochodzenia i charakteru, mające wyłącznie ludzkie cele i aspiracje, bez woli i błogosławieństwa Bożego. Dzieje Apostolskie 5:39. a jeśli pochodzi od Boga, to nie możecie go zniszczyć; Strzeżcie się, abyście nie stali się wrogami Boga. „A jeśli od Boga”. Według interpretacji Chryzostoma: „jakby mówił: czekaj! Jeśli i te pojawią się same, to bez wątpienia rozpłyną się… Jeśli jest to sprawa ludzka, to nie ma powodu się niepokoić. A jeśli jest to sprawa Boża, to nawet przy wszystkich twoich wysiłkach nie uda ci się ich pokonać”. Możemy śmiało powiedzieć, że takiej rady, jaką udzielił Gamaliel, mogła udzielić jedynie osoba skłonna widzieć w chrześcijaństwie właśnie moc Bożą; bo choć w ogólności jest to prawdą, to stanowisko to w odniesieniu do działań ludzi w ich stosunku do wydarzeń nie zawsze może być bezwarunkowo prawdziwe, gdyż przy bezwarunkowym zastosowaniu tego stanowiska w ogóle niepotrzebne byłoby opowiadanie się za rozwojem złych zasad w życiu, czasami dozwolonych przez Boga, co jest sprzeczne z prawami sumienia i Prawem Bożym. W ustach człowieka skłonnego widzieć moc Bożą w chrześcijaństwie stanowisko to nabiera pełnej mocy, sugerując, że tutaj moc Boża z pewnością ujawni się w dalszych wydarzeniach w bardziej wizualny i przekonujący sposób. W tym przypadku rada Gamaliela również traci charakter obojętności i frywolnego podejścia do wydarzeń, dla których nie ma znaczenia, czy będzie tak, czy inaczej. - W każdym razie przychylny stosunek do chrześcijaństwa na soborze Gamaliela jest niewątpliwie (por. Chryzostom i Teofil.). Świadczy o tym także dalsza groźba Gamaliela wobec członków Sanhedrynu, że mogą oni okazać się „przeciwnikami Boga” (greccy i słowiańscy, silniejsi – „bogobojcy” – θεομάχοι – buntujący się przeciwko Bogu, walczący przeciwko Niemu). Dzieje Apostolskie 5:40. Byli mu posłuszni; i wołając Apostołów, bili ich i zabraniając im mówić o imieniu Jezusa, odprawili ich. Mocne przemówienie Gamaliela zrobiło wrażenie na Sanhedrynie i przekonało go, aby posłuchał dobrych rad – w tym sensie, że plan zabicia Apostołów (w. 33) pozostał niezrealizowany. Nie wykluczało to jednak możliwości wrogiej postawy wobec nich ze strony tych, którzy za Gamalielem nie byli skłonni podejrzewać mocy Bożej w swoim dziele. Apostołowie zostali poddani karom cielesnym (biczowaniu), prawdopodobnie pod pretekstem nieposłuszeństwa wobec ich wcześniejszego ustalenia Sanhedrynu, teraz odnowionego z tą samą siłą. „Nie mogli się oprzeć niezaprzeczalnej sprawiedliwości słów (Gamaliela), ale mimo to zaspokoili swój gniew, a ponadto ponownie mieli nadzieję wyeliminować w ten sposób Apostołów (Chryzostoma)… Dzieje Apostolskie 5:41. Opuścili Sanhedryn ciesząc się, że są godni znosić hańbę dla imienia Pana Jezusa. Dzieje Apostolskie 5:42. I każdego dnia w cerkwi i od domu do domu nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie. „Cieszcie się, że dla imienia Pana Jezusa zostaliście uznani za godnych znoszenia hańby”. Uważali tę hańbę za szczególne miłosierdzie swego Pana i Nauczyciela wobec nich; bo cóż może być bardziej satysfakcjonującego i droższego dla kochającego serca w stosunku do Umiłowanego Pana i Nauczyciela niż gotowość i możliwość oddania dla Niego nawet własnej duszy! Oczywiście głoszenie Ewangelii także potem toczyło się według własnego porządku, nie ustając ani nie słabnąc, ale jeszcze bardziej wzmagając się: zarówno „w cerkwi, jak i od domu do domu”, „każdego dnia”, czyli nieustannie, nieprzerwanie, zarówno prywatnie, jak i publicznie. Może zainteresuje Cię: