Глава 5

Ananias et Saphira (1-10). Autres succès de l'Église du Christ et des Apôtres (11-16). Nouvelle persécution du Sanhédrin : emprisonnement des Apôtres, libération par un ange, prédication dans l’église, réponse devant le Sanhédrin (17-33). Les sages conseils de Gamaliel (34-39). Les premières blessures pour le nom du Christ (40-42) Actes 5:1. Un homme nommé Ananias et sa femme Saphira ayant vendu leurs biens, « Ayant vendu le domaine », grec. επώλησε κτῆμα, plus correctement slave. : « vendu le village » - vendu le village (selon le verset 8 - village - τό χωρίον, c'est-à-dire terre, ville, champ). Actes 5:2. Il retint le prix, au su de sa femme, en apporta une partie et la déposa aux pieds des apôtres. « Cacher le prix » et, en soi, « cacher » la vérité constituait un acte inconvenant. Mais ici, c'était encore plus criminel, car Ananias disait qu'il avait apporté tout ce qu'il avait reçu pour le terrain. Ce n’était pas seulement l’expression d’un intérêt personnel honteux, mais aussi un mensonge et une hypocrisie délibérés et conscients. Trompant toute la société chrétienne, les Apôtres à leur tête, ils voulaient se présenter comme altruistes au bénéfice des pauvres comme des autres, mais en réalité ils ne l'étaient pas : ils servaient deux maîtres, mais voulaient paraître en servir un seul. Ainsi, au lieu de la véracité et de la sincérité, apparaissent ici deux des qualités les plus dégoûtantes de la sainte société chrétienne : l'hypocrisie pharisienne et l'amour de Judas pour l'argent. Actes 5:3. Mais Pierre dit : Ananias ! Pourquoi avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur l’idée de mentir au Saint-Esprit et de vous cacher du prix de la terre ? "Pierre a dit", ayant appris ce mensonge et cette hypocrisie non pas de quelqu'un d'autre, mais du Saint-Esprit qui l'a rempli. « Pourquoi avez-vous permis à Satan ? » , grec διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, ou plutôt glorifié : « afin que Satan remplisse ton cœur de mensonge ». Ainsi, il serait plus juste et meilleur d’exprimer la beauté de l’original comme ceci : « Pourquoi Satan a-t-il rempli votre cœur (pour) mentir au Saint-Esprit et vous cacher du prix du village » ? Dans l'acte d'Ananias, Pierre révèle l'œuvre de Satan - « le père du mensonge » (Jean 8 :44) et l'ennemi originel du Saint-Esprit et la cause du Messie, c'est pourquoi il empêche l'invasion de ce mal dangereux avec des mesures aussi décisives et strictes. Il est possible que l'intérêt personnel, le mensonge et l'hypocrisie soient apparus chez Ananias et Saphira non sans leur développement secret préalable, comme chez Judas, que leur vie intérieure n'était pas particulièrement pure auparavant, que la graine du mal a pris racine en eux il y a longtemps et n'a porté que maintenant ses fruits destructeurs. "Certains disent que si Satan a comblé le cœur d'Ananias, alors pourquoi a-t-il été puni ? Parce qu'il était lui-même responsable du fait que Satan a rempli son cœur, puisqu'il s'est lui-même préparé à accepter l'action de Satan et à se remplir de sa puissance" (Théophile.). La dissimulation du prix du village est interprétée ici comme un mensonge envers le Saint-Esprit, car Pierre et les autres apôtres, en tant que représentants de l'Église, étaient avant tout des porteurs et des organes du Saint-Esprit agissant dans l'Église. Actes 5:4. Ce que vous possédiez ne vous appartenait pas, et ce qui était acquis par la vente n'était pas en votre pouvoir ? Pourquoi as-tu mis cela dans ton cœur ? Vous n'avez pas menti aux hommes, mais à Dieu. "Ce qui était à toi n'est-il pas resté à toi ?", grec. ουχί μένον, σοί έμενε, slave. « Ce qui existe pour vous, n'est-il pas à vous » ? il serait plus juste de traduire : « ce qui est (avec vous) n'est-il pas resté avec vous ? » Ananias pouvait disposer de son domaine à sa guise, même s'il ne le vendait pas du tout. " Était-ce nécessaire ? Est-ce qu'on vous attire de force ? (Chrysostome)." Et si Ananias décidait de le vendre, alors l'argent serait à nouveau en sa pleine possession, et il pourrait en faire ce qu'il voulait, il pourrait tout donner au pauvre fonds, il pourrait en donner une partie, il ne pourrait rien donner. Ni l'un, ni l'autre, ni le troisième n'importent ici autant que le fait que, n'ayant apporté qu'une partie de l'argent, il représente cette partie pour la totalité du produit. « Voyez-vous, dit Chrysostome, comment on l'accuse d'avoir sacralisé son argent et de l'avoir ensuite pris ? Ne pourriez-vous pas, dit-il, après avoir vendu le domaine, les utiliser comme s'ils vous appartenaient ? Qui t'a arrêté ? Pourquoi les admirez-vous après avoir promis de les rendre ? Pourquoi as-tu dit que tu as fait ça ? Vouliez-vous le garder ? Il fallait d’abord le tenir et ne pas faire de promesses. « Il n’a pas menti aux hommes, mais à Dieu », comme il est dit plus haut, « au Saint-Esprit ». Un mensonge devant le « Saint-Esprit » est donc un mensonge devant « Dieu » – l’une des preuves les plus claires de la divinité du Saint-Esprit en tant que personnalité divine spécifique. Actes 5:5. En entendant ces paroles, Ananias tomba sans vie ; et une grande peur s'empara de tous ceux qui l'entendirent. « Ananias tomba sans vie », en grec. πεσών εζέψυζε, plus précisément slave. : « tomber de la mort » - être tombé, avoir rendu l'âme, être mort. Ce n’était pas un coup nerveux naturel dû au choc violent d’Ananias suite aux révélations faites sur son acte, mais une punition miraculeuse directe de Dieu sur le criminel. « Trois miracles dans un seul et même cas : l'un consistait dans le fait que Pierre avait appris ce qui avait été fait en secret ; un autre était qu'il déterminait l'humeur mentale d'Ananias, et le troisième était qu'Ananias perdait la vie par un seul ordre » (Théophylacte). - La sévérité de la punition est à la mesure de la sévérité de la culpabilité du criminel envers le Saint-Esprit, puisque c'est le péché de Judas, un péché qui, en outre, menaçait de danger toute la société et exigeait donc une punition exemplaire, « afin que l'exécution de deux soit une science pour beaucoup » - (Jérôme). "Une grande peur s'est emparée de tous ceux qui ont entendu cela" - cela s'est produit, apparemment, lors d'une réunion générale solennelle, peut-être liturgique, et les "jeunes hommes" mentionnés plus loin étaient probablement des ministres ordinaires, accomplissant diverses tâches d'une société assez bien organisée, comme ceux qui étaient dans les synagogues. C'est pourquoi ces jeunes gens, dès qu'ils virent l'homme qui était tombé sans vie, se levèrent de la réunion et, sans aucune exigence particulière, comme ils considéraient que c'était leur devoir, se rendirent auprès de l'homme sans vie et l'emmenèrent pour l'enterrement. Par peur, ou peut-être par précipitation et incertitude quant au sort de la femme, ou, pour mieux dire, selon la dispensation divine, celle-ci n'est pas informée de ce qui s'est passé et semble, comme complice du péché du mari, partager son châtiment. Actes 5:7. Environ trois heures plus tard, sa femme est également arrivée, ne sachant pas ce qui s'était passé. "Dans trois heures" - l'exactitude de la détermination de l'heure indique l'exactitude et la fiabilité totale du récit. Ces trois heures se passèrent lors de l'enterrement d'Ananias, avec tous les préparatifs pour cela, surtout si le lieu de sépulture n'était pas proche. La rapidité de l'enterrement - trois heures après la mort - n'a rien d'étrange pour l'Orient. "Sa femme est également venue", ειςῆλθεν - plus précisément, la gloire. "à l'intérieur" - "entré", c'est-à-dire dans la maison, dans le lieu de réunion, qui, apparemment, n'avait pas encore eu le temps de se disperser, de sorte que Pierre, demandant à Sapphira, "pour combien" ils avaient vendu le terrain, montrait probablement l'argent qui se trouvait encore aux pieds de l'Apôtre. « Pierre ne l'a pas appelée », dit Chrysostome, mais il a attendu qu'elle vienne. Et aucun des autres n’osait lui dire ce qui s’était passé ; C'est la peur du professeur, c'est le respect et l'obéissance des élèves. Trois heures plus tard, l'épouse n'en a rien su et aucune des personnes présentes n'en a parlé, même si la nouvelle a eu suffisamment de temps pour se répandre. Mais ils avaient peur. L’écrivain en parle avec étonnement : « ne sachant pas ce qui s’est passé ». Actes 5:8. Peter lui a demandé : dis-moi, combien as-tu vendu le terrain ? Elle a dit : oui, pour autant. "Pour combien?" "Pierre", dit Théophylacte, "a voulu la sauver, parce que son mari était l'instigateur du péché. C'est pourquoi il lui donne le temps de se justifier et de se repentir, en disant : dis-moi, pour combien ?" "Oui, pour autant." Même mensonge, même hypocrisie, même intérêt personnel qu'Ananias. Actes 5:9. Mais Pierre lui dit : Pourquoi as-tu accepté de tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, ceux qui ont enterré ton mari franchissent la porte ; et ils t'emmèneront. « Essayez l'Esprit du Seigneur », c'est-à-dire par tromperie, comme pour le tenter, est-il vraiment omniscient ? « Les voici », en grec. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, plus précisément, la gloire : « voici les pieds de ceux qui ont enterré ton mari à la porte ». Les jeunes gens qui ont enterré Ananias revenaient à ce moment-là, et Pierre profite de cette occasion pour prononcer sur sa femme la même exécution que celle subie par son mari : « Ils t'exécuteront aussi ! » , c'est-à-dire mort pour l'enterrement. Que Pierre ait voulu par ses paroles frapper Ananias de mort (v. 4), ou s’il s’agissait d’une action directe de Dieu, indépendante de la volonté et des intentions de Pierre, n’est pas directement évident d’après le texte. Mais alors qu'Ananias était déjà frappé par la mort, l'Apôtre, prononçant les paroles ci-dessus à Saphira, pouvait déjà être sûr que la même chose lui arriverait qu'à son mari, en raison de leur similitude, et prononça le mot terrible - « et ils t'exécuteront » ! Actes 5:10. Soudain, elle tomba à ses pieds et rendit l'âme. Et les jeunes gens entrèrent et la trouvèrent morte, puis l'emportèrent et l'enterrèrent à côté de son mari. « Elle a rendu l'âme » non pas par l'effet naturel du coup, mais par un acte spécial de Dieu, comme son mari (v. 5). "Faites attention (dit ici Théophylacte) et au fait que parmi les leurs, les Apôtres sont stricts, mais parmi les étrangers, ils s'abstiennent de la punition; les deux sont naturels. La dernière était nécessaire pour qu'ils ne pensent pas que par peur de la punition ils forçaient les gens contre leur gré à se tourner vers la vraie foi; la première est pour que ceux qui se sont déjà tournés vers la foi et ont été dignes de l'enseignement céleste et de la grâce spirituelle ne soient pas autorisés à devenir des gens méprisables et des blasphémateurs, surtout au début, parce que cela servirait de motif pour reprocher leur prédication. Actes 5:11. Et une grande peur s’empara de toute l’Église et de tous ceux qui l’entendirent. « Et une grande peur s'empara de toute l'Église » - τήν εκκλησίαν. C'est le premier nom de la société des chrétiens comme « Église ». L'indication secondaire du sentiment de peur indique son caractère extraordinaire. De l’effet étonnant du châtiment de Dieu, la peur, qui frappait d’abord seulement les témoins de ce qui s’était passé, s’est maintenant étendue à « toute l’Église », c’est-à-dire à toute la société chrétienne, et à « tous ceux qui ont entendu cela », c’est-à-dire ceux qui, en dehors de l’Église, dont les oreilles entendaient justement cette nouvelle. Actes 5:12. Par les mains des Apôtres, de nombreux signes et prodiges furent accomplis parmi le peuple ; et ils restèrent tous d'un commun accord sous le porche de Salomon. Dans l'intention de passer à l'histoire de la nouvelle persécution des Apôtres par le Sanhédrin, l'auteur fait plusieurs commentaires généraux sur l'état de l'Église du Christ à cette époque. Et tout d’abord, il mentionne les nombreux signes et prodiges accomplis non seulement par Pierre, mais par les Apôtres en général. Ces signes et prodiges étaient accomplis « parmi le peuple » qui n'avait pas encore cru au Christ et, évidemment, pour les attirer à cette foi. « Ils restèrent tous d’un commun accord sous le porche de Salomon. » C'était le lieu favori des Apôtres : une grande galerie couverte, à l'entrée principale de l’église, était évidemment un lieu particulièrement propice à leurs réunions. Actes 5:13. Personne de l'extérieur n'a osé les harceler et le peuple les a glorifiés. "Personne de l'extérieur n'a osé les harceler." Il y avait donc un fort sentiment de peur et de perplexité devant eux, en tant que personnes extraordinaires, surtout lorsqu'ils étaient vus dans une humeur unanime de respect et de prière. Actes 5:15. ils transportèrent donc les malades dans les rues et les déposèrent sur des lits et des lits, afin qu'au moins l'ombre du passage de Pierre éclipse chacun d'eux. Compte tenu des nombreuses guérisons miraculeuses réalisées en général par les mains des Apôtres, l'écrivain note l'étonnante particulière des guérisons de Pierre, pour qui même une ombre, éclipsant les malades, leur accordait la guérison. Certes, l'écrivain n'en parle pas directement, mais il le montre clairement du fait que les malades étaient emmenés dans la rue pour être éclipsés par l'ombre de Pierre qui passait. De toute évidence, les gens étaient convaincus du pouvoir de guérison de l’ombre de Pierre, et ils n’étaient convaincus qu’après des expériences de guérison grâce à cette ombre. Tout comme un seul contact avec les vêtements de Christ, même sans autres actions de Christ, était accompagné de la guérison de ceux qui les touchaient (Matthieu 9 :20, etc.), de même une éclipse de l’ombre de Pierre produisait la guérison. « Grande est la foi de ceux qui viennent », dit à cette occasion Chrysostome, plus grande encore qu'elle ne l'était sous le Christ. Sous le Christ, les malades ne recevaient pas la guérison sur les meules de foin et dans l'ombre. Pourquoi est-ce arrivé ? D’après ce que le Christ a prédit, en disant (Jean 14 : 12) : « Celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il fera de plus grandes œuvres que celles-ci. » Ainsi, « la surprise envers les Apôtres augmentait de toutes parts : de la part de ceux qui croyaient, et de la part de ceux qui étaient guéris, et de la part de ceux qui étaient punis, et de la part de leur audace pendant le sermon, et de la part de leur vie vertueuse et impeccable » (Théophylacte). Actes 5:17. Le grand prêtre et tous ceux qui appartenaient à l'hérésie sadducéenne étaient remplis d'envie, Comme le montre l'image précédente de l'état interne de la société chrétienne et de l'attitude du peuple à son égard, l'Église du Christ a prospéré intérieurement et a été glorifiée par le peuple. Naturellement, les meurtriers du Seigneur, par envie, entre autres choses, de sa gloire, étaient remplis d'envie envers ses disciples, si glorifiés par le peuple. Le « Grand Prêtre » est probablement Caïphe, qui régnait alors, et n'est donc pas nommé. "Et avec lui tous ceux qui appartenaient à l'hérésie sadducéenne...". Grec καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), ou plutôt slave. « et tous ceux qui lui ressemblent sont de pures hérésies sadducéennes » ; cela montre que le grand prêtre lui-même appartenait et était un représentant de la secte hérétique des Sadducéens. Josèphe dit directement qu'un fils d'Ananus ou d'Anne (le beau-père de Caïphe) appartenait à la secte des Sadducéens (Archéol. XX, 9, 1). Il était possible qu'à cette époque de désintégration nationale, le grand prêtre lui-même dérive vers l'hérésie, peut-être tacitement et avec certaines précautions. Actes 5:18. Ils imposèrent les mains aux apôtres et les enfermèrent dans la prison du peuple. « Ils ont imposé les mains aux Apôtres » - ils ont eu recours à la violence, les traitant comme des criminels. Actes 5 : 19-20. Mais l'Ange du Seigneur ouvrit la nuit les portes de la prison et, les faisant sortir, dit : allez vous tenir dans l’église, dites au peuple toutes ces paroles de vie. « Après avoir été dans l’église, vous parlez », σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, plus correctement glorifié : « après avoir été dans l'Église ». Plus la persécution des ennemis devient persistante, plus le Seigneur apporte clairement son aide aux persécutés, en partie dans le but de réprimander et d'intimider les persécuteurs, et en général pour la propagation et l'établissement de l'Église nouvellement construite. L'ange commande de parler « dans l’église » - avec audace, sans crainte, sans crainte de menaces et de persécutions. « Toutes ces paroles de vie », grec. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, ou plutôt la gloire : « tous les verbes de cette vie » - tous les verbes de cette vie, c'est-à-dire la vie vraie, éternelle et remplie de grâce dans laquelle vous demeurez vous-même. Actes 5:21. Après avoir écouté, ils entrèrent le matin dans l’église et enseignèrent. Pendant ce temps, le grand prêtre et ceux qui étaient avec lui étant venus, appelèrent le Sanhédrin et tous les anciens des enfants d'Israël et les envoyèrent en prison pour amener les apôtres. "Tous les anciens" - en plus des membres du Sanhédrin. Le travail des apôtres semblait si important, ou ils voulaient le réaliser avec tant de persistance et de détermination, qu'ils rassemblèrent non seulement le Sanhédrin dans son ensemble, mais aussi tous les anciens d'Israël, afin que les définitions du Sanhédrin aient une force particulière. "Envoyé en prison". Par conséquent, la libération miraculeuse des apôtres et le fait qu'ils enseignaient déjà au peuple dans l’église n'étaient pas encore connus : évidemment, la réunion avait lieu tôt le matin, comme s'il s'agissait des sujets les plus sérieux qui ne pouvaient tolérer de retard. Actes 5:22. Mais les serviteurs, à leur arrivée, ne les trouvèrent pas en prison et, revenant, rapportèrent : Actes 5:23. disant : Nous avons trouvé la prison fermée à clé avec toutes les précautions et les gardiens debout devant les portes ; mais quand ils l'ouvrirent, ils n'y trouvèrent personne. Actes 5:24. Lorsque le grand prêtre, le chef des gardes et les autres grands prêtres entendirent ces paroles, ils furent perplexes quant à ce que cela signifiait. Le seul endroit dans tout le Nouveau Testament où le « grand prêtre » est, pour une raison quelconque, simplement appelé ιερούς, et non αρχιερεύς. C’est précisément pour cette raison que les « grands prêtres » sont également mentionnés. Ceux-ci étaient probablement à la retraite, puisque, selon le témoignage de I. Flavius ​​​​(Arch. III, 15), les grands prêtres changeaient alors très souvent, et ceux qui étaient remplacés continuaient à être appelés grands prêtres et restaient membres du Sanhédrin. Il est également possible qu'ici les premiers prêtres de chacun des 24 ordres soient appelés grands prêtres, dans lesquels David a divisé tous les prêtres (1 Chroniques 23 :6, 24 ; 2 Chroniques 8 :14, 29 :25 ; 1 Esdras 8 :24). Actes 5:25. Mais quelqu'un vint leur rapporter, disant : Voici, les hommes que vous avez mis en prison se tiennent dans l’église et enseignent le peuple. Actes 5:26. Alors le chef des gardes accompagna les serviteurs et les amena sans contrainte, car ils avaient peur du peuple, de peur qu'on ne les lapide. « Il les a amenés sans contrainte », c'est-à-dire évidemment en invitant les Apôtres à se présenter volontairement, sans leur imposer les mains, à l'invitation du Sanhédrin. Sans aucun doute, la sympathie du peuple pour les Apôtres était désormais telle que la violence ouverte contre eux était extrêmement dangereuse. Actes 5:27. Les ayant apportés, ils les installèrent au Sanhédrin ; et le grand prêtre les interrogea, disant : Actes 5:28. Ne vous a-t-on pas strictement interdit d'enseigner ce nom ? et voici, tu as rempli Jérusalem de ton enseignement et tu veux faire venir sur nous le sang de cet homme. D’après les circonstances de l’affaire, le caractère miraculeux de la libération des apôtres de prison était évident ; Il est d'autant plus surprenant que cette circonstance soit complètement étouffée au Sanhédrin et qu'une formalité soit avancée comme une accusation contre les Apôtres, perdant ainsi tout sens dans l'enchaînement global des événements. Tels sont ces vrais formalistes et hypocrites, que nous connaissons bien par l’Évangile et les terribles dénonciations du Seigneur (« égouttant un moucheron et engloutissant un chameau » (Matthieu 23 : 24)). "N'enseignez pas ce nom." Quel mépris mesquin pour le nom même de Jésus : il évite même de le nommer, prouvant pourtant que « nul ne peut invoquer ce Très Saint Nom si ce n’est par le Saint-Esprit ». « Vous voulez faire tomber sur nous le sang de cet homme », c'est-à-dire le châtiment divin pour son effusion innocente. Eux-mêmes ont crié un jour : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! » (Matthieu 27 :25). Et maintenant, ils veulent blâmer les Apôtres pour tout ! Dans quelle amère ironie les malheureux meurtriers du Seigneur sont-ils empêtrés en eux-mêmes ! Et comme la sage vérité de Dieu les amène inexorablement à l’eau pure ! Actes 5:29. Pierre et les Apôtres répondirent et dirent : Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Pierre répond à l’accusation du Sanhédrin de la même manière que précédemment (Actes 4 : 19-20), mais de manière plus décisive et incontestable. « Il y a une grande sagesse dans leurs paroles, et telle que de là se révèle leur inimitié contre Dieu (Chrysostome). » Actes 5h30. Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué en le pendu à un arbre. "Ils ont tué", διεχειρίσασθε - tués de leurs propres mains, une expression forte pour indiquer la culpabilité des juges eux-mêmes, afin d'éliminer l'accusation que les apôtres veulent porter contre eux, les membres du Sanhédrin, le sang de Cet Homme. « Pendu à un arbre », encore une expression renforcée, empruntée à la Loi de Moïse, où la notion de malédiction se combine avec la notion de pendaison à un arbre (cf. Gal. 3, 13). Cela soulève encore une fois dans des proportions terrifiantes la culpabilité des crucificateurs du Messie. Actes 5:31. Dieu l'a exalté de sa main droite au rang de chef et de sauveur, afin d'accorder la repentance et le pardon des péchés à Israël. « Dieu l'a exalté de sa main droite en chef et sauveur », grec : τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. La traduction slave préserve mieux, pour ainsi dire, la « saveur » de l’original : « Dieu élève ce souverain et ce Sauveur avec sa main droite ». Cette expression nous fait sentir que Jésus était auparavant notre « Chef » et « Sauveur » (sa dignité et son service royal et sacerdotal), mais cela était, pour ainsi dire, caché et humilié par l’état de son humiliation volontaire sous la forme d’un esclave. Avec la résurrection et l’ascension de Jésus, sa dignité de chef et de Sauveur a été révélée dans toute sa gloire, sa plénitude et sa puissance. La traduction russe perd cette « saveur » de l’original et est exprimée comme si Jésus n’était pas auparavant ce dans quoi Dieu l’a ensuite exalté. Actes 5:32. Nous en sommes témoins, tout comme le Saint-Esprit, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. « Nous et le Saint-Esprit sommes témoins de Lui en cela » (plus précisément, glorifiés : « ces verbes » - τῶν ρημάτων τούτων - tout ce qui a été dit de Lui). Le témoignage des Apôtres et le témoignage du Saint-Esprit concernant ladite exaltation - la résurrection et l'ascension du Seigneur - sont tout à fait identiques dans leur contenu (cf. Jean 15 : 26-27). Leur comparaison et leur indication séparée ici, comme dans l'Évangile de Jean, signifient que les Apôtres n'étaient pas des instruments inconscients de l'Esprit agissant à travers eux, mais que, étant sous son influence, ils restaient ensemble et indépendants, personnellement libres ; en particulier, en tant que témoins oculaires de ses actes et auditeurs directs de son enseignement dès le début de son activité sociale, ils pourraient, comme indépendamment de l'Esprit, être des témoins fiables de lui en tant que Messie - le Fils de Dieu. « À ceux qui lui obéissent », c'est-à-dire non seulement aux apôtres, mais à tous les croyants. Actes 5:33. En entendant cela, ils furent déchirés par la colère et complotèrent pour les tuer. Actes 5:34. Se tenant debout au Sanhédrin, un certain pharisien nommé Gamaliel, docteur de la loi et respecté de tout le peuple, ordonna de faire sortir les apôtres pour un court moment, « Gamaliel », mentionné ici comme membre du Sanhédrin, pharisien et professeur de loi respecté par le peuple, est un rabbin juif connu et célèbre dans le Talmud, fils du rabbin Siméon et petit-fils d'un autre rabbin célèbre Hillel. Il était aussi le professeur d'Ap. Paul (Actes 22 : 3), et plus tard, comme son disciple, il devint également chrétien et prédicateur de l'Évangile, pour lequel la Sainte Église lui donna le nom d'Égal aux Apôtres (Révérend Min., 4 janvier et 2 août). Actes 5:35. et il leur dit : Hommes d'Israël ! Pensez avec vous-même à ces personnes, à ce que vous devriez en faire. Actes 5:36. Car peu de temps auparavant, Theudas était apparu, se faisant passer pour un grand personnage, et environ quatre cents personnes se sont collées à lui ; mais il fut tué, et tous ceux qui lui obéirent se dispersèrent et disparurent. Actes 5:37. Après lui, lors du recensement, Judas le Galiléen apparut et emmena avec lui pas mal de monde ; mais il mourut, et tous ceux qui lui obéissèrent se dispersèrent. Sur le conseil de Gamaliel, il est préférable que le Sanhédrin ne s’immisce pas dans la cause du christianisme, mais qu’il s’en remette au cours naturel des choses, avec la certitude que s’il n’est pas l’œuvre de Dieu, il s’effondrera de lui-même. Pour le prouver, Gamaliel cite deux cas récents dans lesquels deux grands trompeurs du peuple ont péri sans aucune intervention du Sanhédrin, ainsi que toute leur œuvre. Ce sont les révoltes de Theudas et de Judas le Galiléen. Cette mention de l'écrivain soulève cependant d'importantes perplexités : premièrement, le discours de Gamaliel remonte à une époque antérieure au discours même du Theudas historique (pas avant 44 après J.-C.) et, deuxièmement, ce Theudas semble apparaître plus tôt que Judas le Galiléen, qui s'est rebellé « au temps de l'écriture », c'est-à-dire « pendant le recensement » - « Theudas... donc Judas ». Pour concilier ces inexactitudes, de nombreux interprètes érudits admettent deux rebelles du nom de Theudas ; d'autres expliquent cette inexactitude simplement par une erreur de mémoire de l'écrivain (comme les Actes. 12:16) et ils croient que sous le nom de Theudas, un autre rebelle qui vivait réellement à l'époque indiquée par Luc (avant Judas le Galiléen) lui vint à l'esprit. « Faire semblant d’être un grand », évidemment un prophète ou un Messie. Theudas, mentionné par Josèphe, ressemble beaucoup à celui décrit dans les Actes, bien que l'heure de son apparition indiquée par l'auteur ne permette pas de l'identifier dans les deux cas. Flavius ​​​​​​a également conservé des nouvelles très intéressantes sur Judas le Galiléen, confirmant la réalité historique de cet événement. Flavius ​​​​​​appelle Judas un « Gaulonite » (Arch. XVIII, 1, 1), car il était originaire de Gamala dans la basse Gaulonitis (sur la rive orientale du lac de Galilée), et l'appelle également un Galiléen (Arch. XX, 5, 2 ; « Sur la guerre de Judas. » II, 8, 1). Il a indigné le peuple et a emmené de nombreuses personnes avec lui parce qu'il n'était pas satisfait du recensement effectué en Judée sur ordre d'Auguste (Luc 2 : 2). Voyant dans ce recensement l'asservissement définitif du peuple « élu » au « païen », il convainquit le peuple de ne pas obéir au décret de César sur le recensement, en s'écriant : « nous avons un seul Seigneur et Maître, Dieu » !... "Il est mort". – Flavius ​​​​​​parle en fait de la mort uniquement des enfants de ce Judas, tandis que Gamaliel évoque sa propre mort – deux légendes qui ne s'excluent pas, mais se complètent peut-être. Actes 5:38. Et maintenant, je vous le dis, éloignez-vous de ces gens et laissez-les ; car si cette entreprise et ce travail sont des hommes, alors ils s'effondreront, « L'œuvre des hommes » (cf. Matthieu 21, 25), c'est-à-dire d'origine et de caractère humains, avec uniquement des buts et des aspirations humains, sans la volonté et la bénédiction de Dieu. Actes 5:39. et si cela vient de Dieu, alors vous ne pouvez pas le détruire ; Prenez garde de ne pas devenir les ennemis de Dieu. "Et si cela vient de Dieu." Selon l'interprétation de Chrysostome : "comme s'il disait : attendez ! si ceux-ci apparaissaient aussi d'eux-mêmes, alors sans aucun doute ils se dissiperaient... S'il s'agit d'une affaire humaine, alors vous n'avez pas besoin de vous inquiéter. Et si c'est celle de Dieu, alors même avec tous vos efforts, vous ne pourrez pas les surmonter." Nous pouvons affirmer avec certitude que les conseils donnés par Gamaliel ne pouvaient être donnés que par une personne disposée à voir dans le christianisme précisément la puissance de Dieu ; car, bien que vraie en général, cette position lorsqu'elle est appliquée aux activités des gens dans leur attitude face aux événements ne peut pas toujours être inconditionnellement vraie, car avec une application inconditionnelle de cette position en général, il semblerait inutile de plaider contre le développement de mauvais principes dans la vie, parfois permis par Dieu, qui sont contraires aux lois de la conscience et à la Loi de Dieu. Dans la bouche d'une personne disposée à voir la puissance de Dieu dans le christianisme, cette position prend toute sa force, suggérant que la puissance de Dieu ici deviendra certainement claire dans d'autres événements, d'une manière plus visuelle et plus convaincante. Dans ce cas, les conseils de Gamaliel perdent également le caractère d’indifférence et d’attitude frivole face aux événements, pour lesquels peu importe que ce soit ceci ou cela. - En tout cas, l'attitude favorable envers le christianisme au sein du concile de Gamaliel est incontestable (cf. Chrysostome et Théophile.). Cela ressort également de la menace supplémentaire de Gamaliel envers les membres du Sanhédrin selon lesquels ils pourraient se révéler être des « adversaires de Dieu » (grec et slave, plus forts - « combattants de Dieu » - θεομάχοι - se rebeller contre Dieu, lutter contre Lui). Actes 5:40. Ils lui obéirent ; et appelant les apôtres, ils les frappèrent et, leur défendant de parler du nom de Jésus, ils les renvoyèrent. Le discours fort de Gamaliel a impressionné le Sanhédrin et les a persuadés d'obéir aux bons conseils - dans le sens où le plan visant à tuer les Apôtres (v. 33) n'a pas été réalisé. Cela n'excluait cependant pas la possibilité d'une attitude hostile à leur égard de la part de ceux qui n'étaient pas enclins, à la suite de Gamaliel, à soupçonner la puissance de Dieu dans leur œuvre. Les apôtres furent soumis à des châtiments corporels (flagellation), probablement sous prétexte de désobéissance à leur précédente détermination du Sanhédrin, désormais renouvelée avec la même force. "Ils n'ont pas pu résister à la justice irréfutable des paroles (de Gamaliel); mais, malgré cela, ils ont satisfait leur rage et, en outre, ils espéraient encore une fois éliminer ainsi les Apôtres (Chrysostome)... Actes 5:41. Ils quittèrent le Sanhédrin, se réjouissant d'être dignes d'être déshonorés pour le nom du Seigneur Jésus. Actes 5:42. Et chaque jour, dans l’église et de maison en maison, ils ne cessaient d’enseigner et de prêcher l’Évangile de Jésus-Christ. « Réjouissant de ce que, à cause du nom du Seigneur Jésus, vous ayez été jugé digne de subir le déshonneur. » Ils considéraient ce déshonneur comme une miséricorde particulière de leur Seigneur et Maître envers eux ; car quoi de plus gratifiant et de plus cher pour un cœur aimant en relation avec le Seigneur et Maître bien-aimé que la disponibilité et l’opportunité de donner même son âme pour Lui ! Bien sûr, la prédication de l'Évangile, même après cela, s'est poursuivie selon son propre ordre, sans cesser ni faiblir du tout, mais en s'intensifiant encore plus : à la fois « dans l’église et de maison en maison », « chaque jour », c'est-à-dire sans cesse, sans cesse, à la fois en privé et en public. Vous pourriez être intéressé par :