Глава 5

Ananías y Safira (1–10). Nuevos éxitos de la Iglesia de Cristo y los Apóstoles (11-16). Nueva persecución del Sanedrín: encarcelamiento de los Apóstoles, liberación por un ángel, predicación en la iglesia, respuesta ante el Sanedrín (17-33). El sabio consejo de Gamaliel (34–39). Las primeras heridas por el nombre de Cristo (40–42) Hechos 5:1. Un hombre llamado Ananías y su esposa Safira, habiendo vendido sus propiedades, “Habiendo vendido la finca”, griego. επώλησε κτῆμα, más correctamente slav.: “vendió la aldea” - vendió la aldea (según el versículo 8 - aldea - τό χωρίον, es decir, tierra, ciudad, campo). Hechos 5:2. Él retuvo el precio, con el conocimiento de su esposa, y trajo una parte y la puso a los pies de los Apóstoles. “Ocultar del precio”, y en sí mismo, “ocultar” la verdad constituía un acto indecoroso. Pero aquí fue aún más criminal, porque Ananías dijo que trajo todo lo que recibió por la tierra. Esto no fue sólo una expresión de un vergonzoso interés propio, sino también una mentira e hipocresía deliberadas y conscientes. Engañando a toda la sociedad cristiana con los Apóstoles a la cabeza, quisieron presentarse tan desinteresados ​​en beneficio de los pobres como los demás, pero en realidad no lo eran: servían a dos señores, pero querían aparentar servir a uno. Así, en lugar de veracidad y sinceridad, aquí aparecen dos de las cualidades más repugnantes de la santa sociedad cristiana: la hipocresía farisaica y el amor de Judas por el dinero. Hechos 5:3. Pero Pedro dijo: ¡Ananías! ¿Por qué permitiste que Satanás pusiera en tu corazón la idea de mentirle al Espíritu Santo y esconderte del precio de la tierra? “dijo Pedro”, habiendo aprendido de esta mentira e hipocresía no de nadie más, sino del Espíritu Santo que lo llenaba. “¿Por qué permitiste a Satanás?” , griego διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, o más bien glorificado: “para que Satanás llene tu corazón de mentira”. Por lo tanto, sería más exacto y mejor expresar la belleza del original así: “¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón (para) mentir al Espíritu Santo y esconderte del precio de la aldea”? En el acto de Ananías, Pedro revela la obra de Satanás, “el padre de la mentira” (Juan 8:44) y el enemigo original del Espíritu Santo y causa del Mesías, razón por la cual previene la invasión de este peligroso mal con medidas tan decisivas y estrictas. Es posible que el interés propio, la mentira y la hipocresía aparecieran en Ananías y Safira no sin un desarrollo secreto previo, como en Judas, que su vida interior antes no fuera particularmente pura, que la semilla del mal echó raíces en ellos hace mucho tiempo y sólo ahora dio sus frutos destructivos. "Algunos dicen que si Satanás cumplió el corazón de Ananías, ¿por qué fue castigado? Porque él mismo tuvo la culpa de que Satanás llenara su corazón, ya que él mismo se preparó para aceptar la acción de Satanás y llenarse de su poder" (Teófilo). Ocultar el precio de la aldea se interpreta aquí como una mentira al Espíritu Santo, porque Pedro y los demás Apóstoles, como representantes de la Iglesia, eran ante todo portadores y órganos del Espíritu Santo que actuaba en la Iglesia. Hechos 5:4. ¿Lo que poseías no era tuyo y lo que adquiriste mediante la venta no estaba en tu poder? ¿Por qué has puesto esto en tu corazón? No mentiste a los hombres, sino a Dios. “¿No sigue siendo tuyo lo que tenías?”, griego. ουχί μένον, σοί έμενε, eslavo. “¿Qué es tuyo, no es tuyo”? Sería más exacto traducir: "¿No permaneció contigo lo que está (contigo)?" Ananías podía disponer de sus bienes como quisiera, incluso si no los vendía en absoluto. "¿Había alguna necesidad? ¿Te atraemos por la fuerza? (Crisóstomo)". Y si Ananías decidía venderlo, entonces nuevamente el dinero estaba en su completa posesión, y podía hacer con él lo que quisiera, podía darlo todo al fondo pobre, podía dar una parte, no podía dar nada. Ni uno, ni el otro, ni el tercero importan tanto aquí como el hecho de que, habiendo traído sólo una parte del dinero, representa esta parte de todo el producto. “¿Ves”, dice Crisóstomo, cómo se le acusa de haber sagrado su dinero y luego de haberlo tomado? ¿No podría usted, dice, después de vender la propiedad, utilizarla como si fuera suya? ¿Quién te detuvo? ¿Por qué los admiras después de haber prometido devolverlos? ¿Por qué dijiste que hiciste esto? ¿Querías conservarlo? Era necesario mantenerlo primero y no hacer promesas”. "No mintió a los hombres, sino a Dios", como se dijo anteriormente, "al Espíritu Santo". Una mentira ante el "Espíritu Santo" es, por tanto, una mentira ante "Dios", una de las pruebas más claras de la Divinidad del Espíritu Santo, como una personalidad Divina específica. Hechos 5:5. Al oír estas palabras, Ananías cayó sin vida; y un gran temor se apoderó de todos los que lo oyeron. “Ananías cayó sin vida”, griego. πεσών εζέψυζε, más precisamente slav.: “caer de la muerte” - habiendo caído, entregado el espíritu, muerto. Este no fue un golpe nervioso natural debido a la fuerte conmoción de Ananías por las revelaciones hechas sobre su acto, sino un milagroso castigo directo de Dios sobre el criminal. “Tres milagros en un mismo caso: uno consistió en que Pedro supo lo que se había hecho en secreto; otro es que determinó el estado de ánimo de Ananías, y el tercero es que Ananías perdió la vida con una sola orden” (Teofilacto). - La severidad del castigo es proporcional a la severidad de la culpa del criminal contra el Espíritu Santo, ya que este es el pecado de Judas, pecado que, además, amenazaba con peligro a toda la sociedad y por tanto requería un castigo ejemplar, “para que la ejecución de dos fuera una ciencia para muchos” - (Jerónimo). "Un gran miedo se apoderó de todos los que escucharon esto"; esto sucedió, aparentemente, en una reunión general solemne, tal vez litúrgica, y los "jóvenes" mencionados a continuación eran probablemente ministros ordinarios que desempeñaban diversas tareas de una sociedad bastante bien organizada, como los que estaban en las sinagogas. Por lo tanto, estos jóvenes, tan pronto como vieron al hombre que había caído sin vida, se levantaron de la reunión y, sin ninguna exigencia especial, como lo vieron como su deber, se dirigieron hacia el hombre sin vida y se lo llevaron para enterrarlo. Por temor o, tal vez, por prisa e incertidumbre sobre el paradero de la esposa, o, mejor dicho, según la dispensa divina, ésta no es notificada de lo ocurrido y aparece, como cómplice del pecado del marido, para compartir su castigo. Hechos 5:7. Unas tres horas después de esto, también llegó su esposa, sin saber lo que había sucedido. "En tres horas": la precisión en la determinación del tiempo indica la exactitud y total confiabilidad de la narración. Estas tres horas transcurrieron en el entierro de Ananías, con todos los preparativos para ello, sobre todo si el lugar del entierro no estaba cerca. La rapidez del entierro -tres horas después de la muerte- no representa nada extraño para Oriente. “Vino también su esposa”, ειςῆλθεν - más precisamente, gloria. “adentro” – “entró”, es decir, a la casa, al lugar de reunión, que, aparentemente, aún no había tenido tiempo de dispersarse, por lo que Pedro, preguntando a Safira, “a cuánto” vendieron la tierra, probablemente señaló el dinero que aún yacía a los pies del Apóstol. “Pedro no la llamó”, dice Crisóstomo, sino que esperó a que ella viniera. Y ninguno de los demás se atrevió a contarle lo que había sucedido; Esto es miedo al maestro, esto es respeto y obediencia a los alumnos. Tres horas después, la esposa no se enteró y ninguno de los presentes dijo nada al respecto, aunque hubo tiempo suficiente para que la noticia se difundiera. Pero tenían miedo. El escritor habla de esto con asombro: “sin saber lo que pasó”. Hechos 5:8. Peter le preguntó: dime, ¿a cuánto vendiste el terreno? Ella dijo: sí, por esa cantidad. "¿Por cuánto?" "Pedro", dice Teofilacto, "quería salvarla, porque su marido era el instigador del pecado. Por eso le da tiempo para justificarse y arrepentirse, diciendo: dime, ¿cuánto?" “Sí, por esa cantidad”. La misma mentira, la misma hipocresía, el mismo interés propio de Ananías. Hechos 5:9. Pero Pedro le dijo: ¿Por qué accediste a tentar al Espíritu del Señor? He aquí, los que sepultaron a tu marido están entrando por la puerta; y ellos te sacarán. “Probad el Espíritu del Señor”, es decir, mediante el engaño, como para tentarlo, ¿es realmente omnisciente? “Aquí vienen”, griego. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, más precisamente, la gloria: “he aquí los pies de los que sepultaron a tu marido a la puerta”. Los jóvenes que enterraron a Ananías regresaban en ese momento, y Pedro aprovecha para pronunciar sobre su esposa la misma ejecución que sufrió el marido: “¡A ti también te sacarán!” , es decir, muerto para el entierro. Si Pedro con sus palabras quiso matar a Ananías (v. 4), o si esto fue una acción directa de Dios independiente de la voluntad y las intenciones de Pedro, no se desprende directamente del texto. Pero cuando Ananías ya estaba a punto de morir, el Apóstol, diciéndole las palabras anteriores a Safira, ya podía estar seguro de que a ella le sucedería lo mismo que a su marido, debido a su similitud, y pronunciar la terrible palabra: "¡y te sacarán!" Hechos 5:10. De repente ella cayó a sus pies y abandonó el espíritu. Y los jóvenes entraron y la encontraron muerta, y la sacaron y la enterraron junto a su marido. “Y un gran temor se apoderó de toda la Iglesia” - τήν εκκλησίαν. Este es el primer nombre de una sociedad de cristianos como “Iglesia”. La indicación secundaria del sentimiento de miedo indica su naturaleza extraordinaria. Del sorprendente efecto del castigo de Dios, el miedo, que al principio sólo afectaba a los testigos de lo sucedido, se extendió ahora a “toda la Iglesia”, es decir, a toda la sociedad cristiana, y a “todos los que oyeron esto”, es decir, aquellos fuera de la Iglesia, cuyos oídos apenas escuchaban esta noticia. Hechos 5:12. Por manos de los Apóstoles se realizaron muchas señales y prodigios entre el pueblo; y todos permanecieron unánimes en el pórtico de Salomón. Con la intención de pasar a la historia de la nueva persecución de los Apóstoles por parte del Sanedrín, el escritor hace varios comentarios generales sobre el estado de la Iglesia de Cristo en este momento. Y ante todo, menciona las muchas señales y prodigios realizados no sólo por Pedro, sino por los Apóstoles en general. Estas señales y prodigios se realizaron “entre el pueblo” que aún no había creído en Cristo y, obviamente, para atraerlos a esta fe. “Todos permanecieron unánimes en el pórtico de Salomón”. Este era el lugar favorito de los Apóstoles: una gran galería cubierta, en la entrada principal de la iglesia, era obviamente un lugar particularmente conveniente para sus reuniones. Hechos 5:13. Nadie de fuera se atrevía a molestarlos, y el pueblo los glorificaba. "Nadie de fuera se atrevió a molestarlos". Así que había un fuerte sentimiento de temor reverente y desconcierto ante ellos, como personas extraordinarias, especialmente cuando se los veía en un estado de ánimo unánime, reverente y orante. Hechos 5:15. Entonces sacaron a los enfermos a las calles y los acostaron en camas y camillas, para que al menos la sombra de Pedro al pasar cubriera a cualquiera de ellos. Teniendo en cuenta las numerosas curaciones milagrosas realizadas en general por manos de los Apóstoles, el escritor señala la particular maravilla de las curaciones de Pedro, a quien incluso una sombra, que cubrió a los enfermos, les concedió la curación. Es cierto que el escritor no habla de esto directamente, pero lo deja bastante claro por el hecho de que los enfermos eran sacados a la calle para que los cubriera la sombra de Pedro que pasaba. Obviamente, la gente estaba convencida del poder curativo de la sombra de Pedro, y sólo se convencieron después de experimentar la curación de esta sombra. Así como un toque de la ropa de Cristo, incluso sin otras acciones de Cristo, fue acompañado por la curación de aquellos que tocaron (Mateo 9:20, etc.), así el cubrimiento de la sombra de Pedro produjo curación. “Grande es la fe de los que vienen”, dice Crisóstomo en esta ocasión, incluso mayor que bajo Cristo. Bajo Cristo no era cierto que los enfermos recibieran curación en los pajares y en la sombra. ¿Por qué sucedió esto? De lo que Cristo predijo, diciendo (Juan 14:12): “El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará”. Así, “la sorpresa hacia los Apóstoles aumentó por todas partes: por parte de los que creyeron, y por parte de los curados, y por parte de los castigados, y por parte de su audacia durante el sermón, y por parte de su vida virtuosa e impecable” (Teofilacto). Hechos 5:17. El sumo sacerdote y todos los que con él pertenecían a la herejía saducea se llenaron de envidia, Como se desprende de la imagen anterior del estado interno de la sociedad cristiana y la actitud del pueblo hacia ella, la Iglesia de Cristo floreció internamente y fue glorificada por el pueblo. Naturalmente, los asesinos del Señor, por envidia, entre otras cosas, de Su gloria, se llenaron de envidia de Sus discípulos, tan glorificados por el pueblo. “Sumo Sacerdote” probablemente sea Caifás, que entonces gobernaba y, por lo tanto, no se menciona. “Y con él todos los que pertenecían a la herejía saducea…”. Griego καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), o más bien eslavo. “y todos los como él son pura herejía saducea”; esto muestra que el propio sumo sacerdote pertenecía y era representante de la secta herética de los saduceos. Josefo dice directamente que un hijo de Ananus o Anna (el suegro de Caifás) pertenecía a la secta saducea (Archaeol. XX, 9, 1). Era posible que en ese momento de desintegración nacional el propio sumo sacerdote estuviera cayendo en la herejía, aunque tal vez de manera tácita y con ciertas precauciones. Hechos 5:18. y echaron mano a los Apóstoles, y los encerraron en la cárcel del pueblo. “Le impusieron las manos a los Apóstoles”, utilizaron la violencia y los trataron como a criminales. Hechos 5:19–20. Pero el ángel del Señor abrió de noche las puertas de la cárcel y, sacándolos, dijo: id y poneos en la iglesia, hablad al pueblo todas estas palabras de vida. “Habiendo estado en la iglesia, hablas”, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, más correctamente glorificado: “habiendo estado en la Iglesia”. Cuanto más persistente se vuelve la persecución de los enemigos, más claramente el Señor brinda su ayuda a los perseguidos, en parte con el propósito de amonestar e intimidar a los perseguidores y, en general, para la difusión y el establecimiento de la Iglesia recién construida. El ángel ordena hablar “en la iglesia”, con valentía, sin miedo, sin miedo a amenazas ni persecución. “Todas estas palabras de vida”, griego. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, o más bien la gloria: “todos los verbos de esta vida”, todos los verbos de esta vida, es decir, la vida verdadera, eterna y llena de gracia en la que tú mismo moras. Hechos 5:21. Después de escuchar, entraron a la iglesia por la mañana y enseñaron. Mientras tanto, llegando el sumo sacerdote y los que estaban con él, llamaron al Sanedrín y a todos los ancianos de los hijos de Israel y los enviaron a la cárcel para traer a los Apóstoles. “Todos los ancianos”, además de los miembros del Sanedrín. La obra de los Apóstoles parecía tan importante, o querían llevarla a cabo con tanta perseverancia y decisión, que reunieron no sólo al Sanedrín en su totalidad, sino también a todos los ancianos de Israel, para que las definiciones del Sanedrín tuvieran especial fuerza. "Encarcelado". En consecuencia, aún no se conocía la milagrosa liberación de los apóstoles y el hecho de que ya estaban enseñando al pueblo en la iglesia: obviamente, la reunión tuvo lugar temprano en la mañana, como si se tratara de asuntos más serios que no podían tolerar demoras. Hechos 5:22. Pero los sirvientes, cuando llegaron, no los encontraron en la cárcel y, al regresar, informaron Hechos 5:23. diciendo: Encontramos la prisión cerrada con todas las precauciones y los guardias parados frente a las puertas; pero cuando la abrieron, no encontraron a nadie dentro. Hechos 5:24. Cuando el sumo sacerdote, el capitán de la guardia y los demás sumos sacerdotes oyeron estas palabras, quedaron perplejos en cuanto a lo que esto significaba. El único lugar en todo el Nuevo Testamento donde, por alguna razón, el "sumo sacerdote" se llama simplemente ιερούς, y no αρχιερεύς. Además, por esta razón se menciona también a los “sumos sacerdotes”. Probablemente fueron retirados, ya que, según el testimonio de I. Flavio (Arq. III, 15), los sumos sacerdotes cambiaban muy a menudo, y los reemplazados seguían siendo llamados sumos sacerdotes y seguían siendo miembros del Sanedrín. También es posible que aquí se llame sumos sacerdotes a los primeros sacerdotes de cada uno de los 24 órdenes, en los cuales David dividió a todos los sacerdotes (1 Crónicas 23:6, 24; 2 Crónicas 8:14, 29:25; 1 Esdras 8:24). Hechos 5:25. Pero vino uno y les informó, diciendo: He aquí, los hombres que vosotros habéis encarcelado están en la iglesia enseñando al pueblo. Hechos 5:26. Entonces el capitán de la guardia fue con los sirvientes y los trajo sin coacción, porque tenían miedo del pueblo, para que no los apedrearan. “Los trajo sin coacción”, es decir, obviamente, invitando a los Apóstoles a presentarse voluntariamente, sin imponerles la mano, por invitación del Sanedrín. Sin duda, la simpatía del pueblo por los Apóstoles era ahora tal que la violencia abierta contra ellos era extremadamente peligrosa. Hechos 5:27. Habiéndolos traído, los instalaron en el Sanedrín; Y el sumo sacerdote les preguntó, diciendo: Hechos 5:28. ¿No os hemos prohibido estrictamente enseñar sobre este nombre? y he aquí, habéis llenado a Jerusalén de vuestra enseñanza y queréis traer sobre nosotros la sangre de aquel Hombre. Por las circunstancias de todo el asunto, quedó claro lo milagroso de la liberación de los Apóstoles de la prisión; Es tanto más sorprendente que esta circunstancia sea completamente silenciada en el Sanedrín y se presente una formalidad como acusación contra los Apóstoles, perdiendo todo significado en la cadena general de acontecimientos. Tales son estos verdaderos formalistas e hipócritas, que nos son muy familiares por el Evangelio y las terribles denuncias del Señor (“colando un mosquito y devorando un camello” (Mateo 23:24)). "No enseñes sobre este nombre". Qué mezquino desprecio por el nombre mismo de Jesús: evita incluso nombrarlo, demostrando con ello, sin embargo, que “nadie puede invocar este Santísimo Nombre sino por el Espíritu Santo”. “Quieres traer sobre nosotros la sangre de Ese Hombre”, es decir, el castigo Divino por su inocente derrame. Ellos mismos gritaron una vez: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (Mateo 27:25). ¡Y ahora quieren culpar de todo a los Apóstoles! ¡En qué amarga ironía están enredados en sí mismos los infortunados asesinos del Señor! ¡Y cuán inexorablemente la sabia verdad de Dios los lleva al agua potable! Hechos 5:29. Pedro y los apóstoles respondieron y dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Pedro responde a la acusación del Sanedrín de la misma manera que antes (Hechos 4:19-20), pero de manera más decisiva e indiscutible. “Hay gran sabiduría en sus palabras, y tal que desde aquí se revela su enemistad contra Dios (Crisóstomo)”. Hechos 5:30. El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándolo de un madero. “Mataron”, διεχειρίσασθε - mataron con sus propias manos, expresión fuerte para indicar la culpabilidad de los propios jueces, para eliminar la acusación que los apóstoles quieren hacer caer sobre ellos, los miembros del Sanedrín, la sangre de Aquel Hombre. “Colgado de un madero”, de nuevo una expresión reforzada, tomada de la Ley de Moisés, donde el concepto de maldición se combina con el concepto de colgar de un madero (cf. Gál. 3:13). Esto eleva nuevamente a proporciones aterradoras la culpa de los crucificadores del Mesías. Hechos 5:31. Dios lo exaltó con su diestra hasta convertirlo en Líder y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados. “Dios lo exaltó con su diestra hasta convertirlo en Jefe y Salvador”, griego: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. La traducción eslava conserva mejor, por así decirlo, el “sabor” del original: “Dios levante a este gobernante y Salvador con su diestra”. Esta expresión nos hace sentir que Jesús fue anteriormente nuestro “Jefe” y “Salvador” (Su dignidad y servicio real y sumo-sacerdotal), pero que estaba, por así decirlo, oculto y humillado por el estado de Su humillación voluntaria en la forma de un esclavo. Con la resurrección y ascensión de Él, Jesús, Su dignidad como nuestro Líder y Salvador fue revelada en toda su gloria, plenitud y poder. La traducción rusa pierde este “sabor” del original y se expresa como si Jesús no fuera previamente aquello a lo que Dios lo exaltó más tarde. Hechos 5:32. Nosotros somos sus testigos de esto, y también lo es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a quienes le obedecen. “Nosotros y el Espíritu Santo somos testigos de Él en esto” (más precisamente, glorificados: “estos verbos” - τῶν ρημάτων τούτων - todo lo que se dijo sobre Él). El testimonio de los Apóstoles y el testimonio del Espíritu Santo sobre dicha exaltación -la resurrección y ascensión del Señor- son completamente idénticos en contenido (cf. Juan 15, 26-27). La comparación y separación de ellos aquí, como en el Evangelio de Juan, tiene el significado de que los Apóstoles no eran instrumentos inconscientes del Espíritu que actuaba a través de ellos, sino que, estando bajo su influencia, permanecían juntos y eran agentes independientes y personalmente libres; en particular, como testigos oculares de Sus obras y oyentes directos de Sus enseñanzas desde el comienzo mismo de Su actividad social, ellos, como si fueran independientes del Espíritu, podrían ser testigos confiables de Él como el Mesías, el Hijo de Dios. “A los que le obedecen”, es decir, no sólo a los Apóstoles, sino a todos los creyentes. Hechos 5:33. Al oír esto, se llenaron de ira y conspiraron para matarlos. Hechos 5:34. Levantándose en el Sanedrín, cierto fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley, respetado por todo el pueblo, mandó sacar a los Apóstoles por un corto tiempo, “Gamaliel”, mencionado aquí como miembro del Sanedrín, fariseo y maestro de la ley respetado por el pueblo, es un conocido y famoso rabino judío en el Talmud, hijo del rabino Simeón y nieto de otro famoso rabino Hillel. También fue el maestro de Ap. Pablo (Hechos 22:3), y más tarde, como su discípulo, también se hizo cristiano y predicador del Evangelio, por lo que la Santa Iglesia le dio el nombre de Igual a los Apóstoles (Reverendo Min., 4 de enero y 2 de agosto). Hechos 5:35. y él les dijo: ¡Hombres de Israel! Piensa contigo mismo en estas personas, en lo que deberías hacer con ellas. Hechos 5:36. Porque poco antes apareció Teudas, haciéndose pasar por alguien grande, y cerca de cuatrocientas personas se adhirieron a él; pero fue asesinado, y todos los que le obedecieron se dispersaron y desaparecieron. Hechos 5:37. Después de él, durante el censo, apareció Judas el Galileo y se llevó consigo a bastante gente; pero murió, y todos los que le obedecían se dispersaron. Siguiendo el consejo de Gamaliel, lo mejor para el Sanedrín es no interferir en la causa del cristianismo, sino dejarla al curso natural de las cosas con la confianza de que si no es obra de Dios, se derrumbará por sí sola. Para probarlo, Gamaliel cita dos casos recientes en los que dos grandes engañadores del pueblo perecieron sin ninguna intervención del Sanedrín, junto con toda su obra. Estas son las revueltas de Teudas y Judas el Galileo. Esta mención del escritor, sin embargo, suscita importantes desconciertos: en primer lugar, el discurso de Gamaliel se remonta a la época anterior al discurso real del Teudas histórico (no antes del 44 d. C.): y, en segundo lugar, este Teudas parece aparecer antes que Judas el Galileo, quien se rebeló "en los días de la escritura", es decir, "durante el censo" - "Teudas... por lo tanto Judas". Para conciliar estas inexactitudes, muchos intérpretes eruditos admiten a dos rebeldes con el nombre de Teudas; otros explican esta inexactitud simplemente como un error de memoria del escritor (como Hechos. 12:16) y creen que bajo el nombre de Teudas vino a su mente algún otro rebelde que efectivamente vivió en la época indicada por Lucas (antes de Judas el galileo). “Haciéndose pasar por alguien grande”, obviamente un profeta o Mesías. Teudas, mencionado por Josefo, se parece mucho al descrito en los Hechos, aunque el momento de su aparición indicado por el escritor no permite identificarlo en ambos casos. Flavio también conservó noticias muy interesantes sobre Judas el Galileo, que confirman la realidad histórica de este acontecimiento. Flavio llama a Judas “gaulonita” (Arch. XVIII, 1, 1), ya que era de Gamala en la baja Gaulonitis (en la orilla oriental del lago Galilea), y también lo llama galileo (Arch. XX, 5, 2; “Sobre la guerra de Judas”. II, 8, 1). Enfureció al pueblo y se llevó consigo a mucha gente debido al descontento con el censo realizado en Judea por orden de Augusto (Lucas 2:2). Al ver en este censo la esclavitud definitiva del pueblo “elegido” a los “paganos”, convenció al pueblo de no obedecer el decreto del César sobre el censo, gritando: “¡tenemos un Señor y Maestro, Dios”!... "Murió". – Flavio en realidad habla sólo de la muerte de los hijos de este Judas, mientras que Gamaliel menciona la muerte de él mismo: dos leyendas que no se excluyen, sino que tal vez se complementan. Hechos 5:38. Y ahora os digo, apartaos de este pueblo y dejadles; porque si esta empresa y este trabajo son de los hombres, entonces se derrumbará, “Obra de hombres” (cf. Mateo 21:25), es decir, de origen y carácter humanos, con metas y aspiraciones sólo humanas, sin la voluntad y bendición de Dios. Hechos 5:39. y si es de Dios, entonces no podéis destruirlo; Tengan cuidado, no sea que se conviertan en enemigos de Dios. “Y si de Dios”. Según la interpretación de Crisóstomo: "como si dijera: ¡espera!, si estos también aparecieron solos, entonces sin duda se disiparán... Si esto es un asunto humano, entonces no tienes por qué preocuparte. Y si es de Dios, entonces ni siquiera con todos tus esfuerzos podrás vencerlos". Podemos decir con seguridad que el consejo que dio Gamaliel sólo podría haberlo dado una persona dispuesta a ver en el cristianismo precisamente el poder de Dios; porque, aunque cierta en general, esta posición cuando se aplica a las actividades de las personas en su actitud ante los acontecimientos no siempre puede ser incondicionalmente cierta, ya que con una aplicación incondicional de esta posición en general parecería innecesario abogar contra el desarrollo de principios malos en la vida, a veces permitidos por Dios, que son contrarios a las leyes de la conciencia y a la Ley de Dios. En boca de una persona dispuesta a ver el poder de Dios en el cristianismo, esta posición tiene toda su fuerza, sugiriendo que el poder de Dios aquí seguramente se aclarará en futuros acontecimientos de una manera más visual y convincente. En este caso, el consejo de Gamaliel pierde también el carácter de indiferencia y de actitud frívola ante los acontecimientos, para lo que da igual que sea de esta manera o de aquella. - En cualquier caso, la actitud favorable hacia el cristianismo en el concilio de Gamaliel es indudable (cf. Crisóstomo y Teófilo). Esto también se desprende de la amenaza adicional de Gamaliel a los miembros del Sanedrín de que pueden resultar "oponentes de Dios" (griegos y eslavos, más fuertes - "luchadores de Dios" - θεομάχοι - rebelándose contra Dios, luchando contra Él). Hechos 5:40. Le obedecieron; y llamando a los Apóstoles, los golpearon y, prohibiéndoles hablar del nombre de Jesús, los despidieron. El fuerte discurso de Gamaliel impresionó al Sanedrín y los persuadió a obedecer los buenos consejos, en el sentido de que el plan de matar a los Apóstoles (v. 33) quedó sin cumplir. Sin embargo, esto no excluía la posibilidad de una actitud hostil hacia ellos por parte de aquellos que no estaban dispuestos, siguiendo a Gamaliel, a sospechar del poder de Dios en su obra. Los apóstoles fueron sometidos a castigos corporales (azotes), probablemente con el pretexto de desobediencia a su anterior determinación del Sanedrín, ahora renovada con la misma fuerza. “No pudieron resistir la justicia irrefutable de las palabras (de Gamaliel); pero, a pesar de ello, saciaron su rabia, y, además, nuevamente esperaban eliminar de esta manera a los Apóstoles (Crisóstomo)… Hechos 5:41. Salieron del Sanedrín regocijándose de ser dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús. Hechos 5:42. Y todos los días en la iglesia y de casa en casa no cesaban de enseñar y predicar el evangelio acerca de Jesucristo. “Alegrándonos de que por el nombre del Señor Jesús fuisteis tenidos por dignos de sufrir deshonra”. Consideraron esta deshonra como una misericordia especial de su Señor y Maestro hacia ellos; ¡Porque qué podría ser más gratificante y más querido para un corazón amoroso en relación con el Amado Señor y Maestro que la disposición y la oportunidad de entregar incluso el alma por Él! Por supuesto, la predicación del Evangelio, incluso después de eso, continuó en su propio orden, sin cesar ni debilitarse en absoluto, pero se intensificó aún más: tanto "en la iglesia como de casa en casa", "todos los días", es decir, incesantemente, incesantemente, tanto en privado como en público. Quizás te interese: