Глава 5

Ανανίας και Σαπφείρα (1–10). Περαιτέρω επιτυχίες της Εκκλησίας του Χριστού και των Αποστόλων (11–16). Νέος διωγμός του Σανχεντρίν: φυλάκιση των Αποστόλων, απελευθέρωση από άγγελο, κήρυγμα στο ναό, απάντηση ενώπιον του Σανχεντρίν (17–33). Η σοφή συμβουλή του Γκαμαλιήλ (34–39). Οι πρώτες πληγές για το όνομα του Χριστού (40–42) Πράξεις 5:1. Κάποιος άντρας ονόματι Ανανίας και η γυναίκα του Σαπφείρα, έχοντας πουλήσει την περιουσία τους, “Έχοντας πουλήσει το κτήμα”, ελλην. επώλησε κτῆμα, πιο σωστά σλαβ.: «πούλησε το χωριό» - πούλησε το χωριό (σύμφωνα με τον στίχο 8 - χωριό - τό χωρίον, δηλ. γη, πόλη, χωράφι). Πράξεις 5:2. Κρατήθηκε από το τίμημα, εν γνώσει της γυναίκας του, και έφερε λίγο από αυτό και το έβαλε στα πόδια των Αποστόλων. Το «κρυμμένο από το τίμημα» και από μόνο του το «απόκρυψη» της αλήθειας αποτελούσε μια απαράδεκτη πράξη. Αλλά εδώ ήταν ακόμα πιο εγκληματικό, γιατί ο Ανανίας είπε ότι έφερε ό,τι πήρε για τη γη. Αυτό δεν ήταν μόνο μια έκφραση επαίσχυντου προσωπικού συμφέροντος, αλλά και ένα εσκεμμένο, συνειδητό ψέμα και υποκρισία. Εξαπατώντας ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία με επικεφαλής τους Αποστόλους, ήθελαν να παρουσιαστούν ως ανιδιοτελείς προς όφελος των φτωχών όπως οι άλλοι, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν: υπηρέτησαν δύο κυρίους, αλλά ήθελαν να φανούν ότι υπηρετούν τον έναν. Έτσι, αντί για ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, εδώ εμφανίζονται δύο από τις πιο αποκρουστικές ιδιότητες στην ιερή χριστιανική κοινωνία - η φαρισαϊκή υποκρισία και η αγάπη του Ιούδα για το χρήμα. Πράξεις 5:3. Ο Πέτρος όμως είπε: Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου την ιδέα να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρυφτείς από το τίμημα της γης; «Είπε ο Πέτρος», έχοντας μάθει για αυτό το ψέμα και την υποκρισία όχι από κανέναν άλλον, αλλά από το Άγιο Πνεύμα που τον γέμισε. «Γιατί επέτρεψες στον Σατανά;» , ελληνικά διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, ή μάλλον δοξασμένος: «so that Satan fill your heart lie». Έτσι, θα ήταν πιο ακριβές και καλύτερο να εκφράσουμε την ομορφιά του πρωτοτύπου ως εξής: «Γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου (να) πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρυφτείς από την τιμή του χωριού»; Στην πράξη του Ανανία, ο Πέτρος αποκαλύπτει το έργο του Σατανά - «πατέρα του ψέματος» (Ιωάννης 8:44) και του αρχικού εχθρού του Αγίου Πνεύματος και της αιτίας του Μεσσία, γι' αυτό εμποδίζει την εισβολή αυτού του επικίνδυνου κακού με τόσο αποφασιστικά και αυστηρά μέτρα. Είναι πιθανό στον Ανανία και τη Σαπφείρα να εμφανίστηκαν το συμφέρον, τα ψέματα και η υποκρισία όχι χωρίς την προηγούμενη μυστική ανάπτυξή τους, όπως στον Ιούδα, ότι η εσωτερική τους ζωή δεν ήταν ιδιαίτερα αγνή πριν, ότι ο σπόρος του κακού ρίζωσε μέσα τους εδώ και πολύ καιρό και μόλις τώρα έφερε τους καταστροφικούς καρπούς του. «Μερικοί λένε ότι αν ο Σατανάς εκπλήρωσε την καρδιά του Ανανία, τότε γιατί τιμωρήθηκε; Γιατί ο ίδιος έφταιγε που ο Σατανάς γέμισε την καρδιά του, αφού ο ίδιος προετοιμάστηκε να δεχτεί τη δράση του Σατανά και να γεμίσει με τη δύναμή του» (Θεόφιλος). Η απόκρυψη της τιμής του χωριού ερμηνεύεται εδώ ως ψέμα στο Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Πέτρος και οι άλλοι Απόστολοι, ως εκπρόσωποι της Εκκλησίας, ήταν κυρίως φορείς και όργανα του Αγίου Πνεύματος που ενεργούσαν στην Εκκλησία. Πράξεις 5:4. Ό,τι διέθετε δεν ήταν δικό σας, και αυτό που αποκτήθηκε με πώληση δεν ήταν στην εξουσία σας; Γιατί το έβαλες αυτό στην καρδιά σου; Είπες ψέματα όχι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό. «Δεν ήταν δικό σου αυτό που είχες;», Έλληνας. ουχί μένον, σοί έμενε, slav. «Τι είναι δικό σου, δεν είναι δικό σου»; θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί - "αυτό που είναι (με εσάς) δεν έμεινε μαζί σας;" Ο Ανανίας μπορούσε να διαθέσει το κτήμα του όπως ήθελε, ακόμα κι αν δεν το πουλούσε καθόλου. «Υπήρχε ανάγκη; Σε ελκύουμε με το ζόρι; (Χρυσόστομος). Και αν ο Ανανίας αποφάσιζε να το πουλήσει, τότε πάλι τα χρήματα ήταν στην πλήρη κατοχή του, και μπορούσε να τα κάνει όπως ήθελε, μπορούσε να δώσει τα πάντα στο φτωχό ταμείο, μπορούσε να δώσει μέρος από αυτά, μπορούσε να δώσει τίποτα. Ούτε το ένα, ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο έχει σημασία εδώ, όσο το γεγονός ότι, έχοντας φέρει μόνο ένα μέρος των χρημάτων, αντιπροσωπεύει αυτό το μέρος για το σύνολο των εσόδων. «Βλέπεις», λέει ο Χρυσόστομος, πώς κατηγορείται ότι έκανε τα χρήματά του ιερά και μετά τα πήρε; Δεν θα μπορούσες, λέει, έχοντας πουλήσει το κτήμα, να τα χρησιμοποιήσεις σαν να ήταν δικά σου; Ποιος σε εμπόδισε; Γιατί τους θαυμάζετε αφού υποσχεθήκατε να τους επιστρέψετε; Γιατί είπες ότι το έκανες αυτό; Ήθελες να το κρατήσεις; Ήταν απαραίτητο να το τηρήσουμε πρώτα και να μην δίνουμε υποσχέσεις». «Δεν είπε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό», όπως λέγεται παραπάνω, «στο Άγιο Πνεύμα». Ένα ψέμα ενώπιον του «Αγίου Πνεύματος» είναι επομένως ένα ψέμα ενώπιον του «Θεού» - μια από τις σαφέστερες αποδείξεις της Θεότητας του Αγίου Πνεύματος ως συγκεκριμένης Θείας προσωπικότητας. Πράξεις 5:5. Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Ανανίας έπεσε άψυχος. και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσους το άκουσαν. «Ο Ανανίας έπεσε άψυχος», Έλληνας. πεσών εζέψυζε, ακριβέστερα σλαβ.: «πετώ από θάνατο» - έχοντας πέσει, έδωσε το φάντασμα, πέθανε. Αυτό δεν ήταν ένα φυσικό νευρικό χτύπημα από το ισχυρό σοκ του Ανανία από τις αποκαλύψεις που έγιναν για την πράξη του, αλλά μια θαυματουργή άμεση τιμωρία από τον Θεό στον εγκληματία. «Τρία θαύματα σε μία και την ίδια περίπτωση: το ένα συνίστατο στο ότι ο Πέτρος έμαθε τι είχε γίνει στα κρυφά· το άλλο ήταν ότι καθόρισε τη ψυχική διάθεση του Ανανία και το τρίτο ότι ο Ανανίας έχασε τη ζωή του με μία μόνο εντολή» (Θεοφύλακας). - Η αυστηρότητα της τιμωρίας είναι ανάλογη με τη σοβαρότητα της ενοχής του εγκληματία κατά του Αγίου Πνεύματος, αφού αυτό είναι το αμάρτημα του Ιούδα, ένα αμάρτημα που, επιπλέον, απείλησε ολόκληρη την κοινωνία με κίνδυνο και ως εκ τούτου απαιτούσε παραδειγματική τιμωρία, «ώστε η εκτέλεση δύο να είναι επιστήμη για πολλούς» - (Ιερώνυμος). «Μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσοι το άκουσαν» - αυτό συνέβη, προφανώς, σε μια γενική επίσημη, ίσως λειτουργική συνάντηση, και οι «νεαροί» που αναφέρθηκαν παρακάτω ήταν πιθανώς απλοί λειτουργοί, που εκτελούσαν διάφορες αποστολές μιας αρκετά καλά οργανωμένης κοινωνίας, όπως αυτοί που βρίσκονταν στις συναγωγές. Αυτοί οι νέοι λοιπόν, μόλις είδαν τον άψυχο, σηκώθηκαν από τη συνάντηση και, χωρίς ιδιαίτερη απαίτηση, καθώς το έβλεπαν ως καθήκον τους, προχώρησαν στον άψυχο και τον μεταφέρουν για ταφή. Με φόβο ή, ίσως, βιασύνη και αβεβαιότητα για το πού βρίσκεται η σύζυγος, ή, καλύτερα να πούμε, σύμφωνα με τη Θεία διάθεση, η τελευταία δεν ειδοποιείται για το τι έχει συμβεί και εμφανίζεται, ως συνεργός στην αμαρτία του συζύγου, να συμμερίζεται την τιμωρία του. Πράξεις 5:7. Τρεις περίπου ώρες μετά ήρθε και η γυναίκα του, χωρίς να ξέρει τι είχε συμβεί. "Σε τρεις ώρες" - η ακρίβεια του προσδιορισμού του χρόνου υποδηλώνει την ακρίβεια και την πλήρη αξιοπιστία της αφήγησης. Αυτές οι τρεις ώρες πέρασαν στην ταφή του Ανανία, με όλες τις προετοιμασίες για αυτό, ειδικά αν ο τόπος ταφής δεν ήταν κοντά. Η ταχύτητα της ταφής -τρεις ώρες μετά τον θάνατο- δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περίεργο για την Ανατολή. «Ήρθε και η γυναίκα του», ειςῆλθεν - πιο συγκεκριμένα, δόξα. «μέσα» – «μπήκε», δηλαδή στο σπίτι, στον τόπο συνάντησης, που προφανώς δεν είχε προλάβει ακόμη να διαλυθεί, έτσι ώστε ο Πέτρος, ρωτώντας τη Σαπφείρα, «για πόσο» πούλησαν τη γη, μάλλον έδειχνε τα χρήματα που βρίσκονταν ακόμα στα πόδια του Αποστόλου. «Ο Πέτρος δεν την κάλεσε», λέει ο Χρυσόστομος, αλλά την περίμενε να έρθει. Και κανένας από τους άλλους δεν τόλμησε να πει (της) τι είχε συμβεί. Αυτός είναι ο φόβος του δασκάλου, αυτός είναι ο σεβασμός και η υπακοή των μαθητών. Τρεις ώρες αργότερα, η σύζυγος δεν το έμαθε και κανείς από τους παρευρισκόμενους δεν είπε κάτι σχετικά, αν και υπήρχε αρκετός χρόνος για να διαδοθεί η είδηση. Αλλά ήταν φοβισμένοι. Ο συγγραφέας μιλά για αυτό με έκπληξη: «μη γνωρίζοντας τι συνέβη». Πράξεις 5:8. Ο Πέτρος τη ρώτησε: πες μου, πόσο πούλησες τη γη; Είπε: Ναι, για τόσο. «Για πόσο;» «Ο Πέτρος», λέει ο Θεοφύλακτος, «ήθελε να τη σώσει, γιατί ο άντρας της ήταν ο υποκινητής της αμαρτίας. Γι' αυτό της δίνει χρόνο να δικαιολογηθεί και να μετανοήσει, λέγοντας: Πες μου, για πόσο;» «Ναι, για τόσο». Το ίδιο ψέμα, η ίδια υποκρισία, το ίδιο συμφέρον με τον Ανανία. Πράξεις 5:9. Αλλά ο Πέτρος της είπε: Γιατί συμφώνησες να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; Ιδού, αυτοί που έθαψαν τον άντρα σου μπαίνουν στην πόρτα. και θα σε πραγματοποιήσουν. «Δοκίμασε το Πνεύμα του Κυρίου», δηλαδή με εξαπάτηση, σαν να τον πειράζει, είναι πραγματικά παντογνώστης; «Εδώ έρχονται», Έλληνας. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, ακριβέστερα, η δόξα: «ιδού τα πόδια εκείνων που έθαψαν τον άντρα σου στην πόρτα». Οι νεαροί που έθαψαν τον Ανανία επέστρεφαν εκείνη τη στιγμή και ο Πέτρος εκμεταλλεύεται αυτή την ευκαιρία για να πει την ίδια εκτέλεση στη γυναίκα του που υπέστη ο σύζυγος: «Θα σε βγάλουν και εσένα!» , δηλαδή νεκρός για ταφή. Το αν ο Πέτρος ήθελε με τα λόγια του να χτυπήσει τον Ανανία με θάνατο (εδ. 4), ή αν αυτό ήταν μια άμεση ενέργεια του Θεού ανεξάρτητη από τη θέληση και τις προθέσεις του Πέτρου, δεν είναι άμεσα εμφανές από το κείμενο. Όταν όμως ο Ανανίας είχε ήδη χτυπηθεί από τον θάνατο, ο Απόστολος, λέγοντας τα παραπάνω λόγια στη Σαπφείρα, μπορούσε ήδη να είναι σίγουρος ότι θα της συνέβαινε το ίδιο πράγμα όπως με τον άντρα της, λόγω της ομοιότητάς τους, και έλεγε τη φοβερή λέξη - «και θα σε εκτελέσουν»! Πράξεις 5:10. Ξαφνικά έπεσε στα πόδια του και παρέδωσε το φάντασμα. Και μπήκαν οι νέοι και την βρήκαν νεκρή και την έβγαλαν έξω και την έθαψαν δίπλα στον άντρα της. «Παρέδωσε το φάντασμα» όχι από τη φυσική επίδραση του χτυπήματος, αλλά με μια ειδική πράξη του Θεού, όπως ο σύζυγός της (εδ. 5). «Δώστε προσοχή (λέει εδώ ο Θεοφύλακτος) και στο ότι μεταξύ των δικών τους οι Απόστολοι είναι αυστηροί, αλλά στους ξένους απέχουν από τιμωρία· και τα δύο είναι φυσικά. Η τελευταία ήταν απαραίτητη για να μην νομίζουν ότι μέσω του φόβου της τιμωρίας ανάγκαζαν τους ανθρώπους παρά τη θέλησή τους να στραφούν στην αληθινή πίστη. βλάσφημοι, ειδικά στην αρχή, γιατί αυτό θα χρησίμευε ως αιτία για να κατηγορήσουν το κήρυγμά τους». Πράξεις 5:11. Και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την εκκλησία και όλους όσους τον άκουσαν. «Και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την Εκκλησία» - τήν εκκλησίαν. Αυτό είναι το πρώτο όνομα μιας κοινωνίας χριστιανών ως «Εκκλησία». Η δευτερεύουσα ένδειξη του αισθήματος φόβου υποδηλώνει την εξαιρετική φύση του. Από την εκπληκτική επίδραση της τιμωρίας του Θεού, ο φόβος, που στην αρχή έπληξε μόνο τους μάρτυρες του τι συνέβη, τώρα εξαπλώθηκε σε «όλη την Εκκλησία», δηλαδή σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία, και σε «όλους που το άκουσαν αυτό», δηλ. εκείνους έξω από την Εκκλησία, των οποίων τα αυτιά μόλις άκουγαν αυτά τα νέα. Πράξεις 5:12. Με τα χέρια των Αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα μεταξύ των ανθρώπων. και παρέμειναν όλοι με μια συμφωνία στη βεράντα του Σολομώντα. Σκοπεύοντας να προχωρήσει στην ιστορία του νέου διωγμού των Αποστόλων από το Σανχεντρίν, ο συγγραφέας κάνει αρκετά γενικά σχόλια για την κατάσταση της Εκκλησίας του Χριστού αυτή τη στιγμή. Και πρώτα απ' όλα αναφέρει τα πολλά σημεία και θαύματα που έκανε όχι μόνο ο Πέτρος, αλλά γενικά οι Απόστολοι. Αυτά τα σημεία και τα θαύματα έγιναν «μεταξύ των ανθρώπων» που δεν είχαν πιστέψει ακόμη στον Χριστό και, προφανώς, για να τους ελκύσουν σε αυτή την πίστη. «Έμειναν όλοι με μια συμφωνία στη βεράντα του Σολομώντα». Αυτό ήταν το αγαπημένο μέρος των Αποστόλων - μια μεγάλη σκεπαστή στοά, στην κύρια είσοδο του ναού, ήταν προφανώς ένα ιδιαίτερα βολικό μέρος για τις συναντήσεις τους. Πράξεις 5:13. Κανείς από τους ξένους δεν τόλμησε να τους ενοχλήσει και ο κόσμος τους δόξασε. «Κανείς από τους ξένους δεν τόλμησε να τους ενοχλήσει». Υπήρχε λοιπόν ένα έντονο αίσθημα κάποιου ευλαβικού φόβου και σύγχυσης μπροστά τους, ως εξαιρετικοί άνθρωποι, ειδικά όταν τους έβλεπαν με ομόφωνη ευλαβική και προσευχητική διάθεση. Πράξεις 5:15. Έτσι έβγαζαν τους άρρωστους στους δρόμους και τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια, ώστε τουλάχιστον η σκιά του περαστικού Πέτρου να επισκιάσει κανέναν από αυτούς. Δεδομένων των πολυάριθμων θαυματουργών θεραπειών που πραγματοποιήθηκαν γενικά από τα χέρια των Αποστόλων, ο συγγραφέας σημειώνει την ιδιαίτερη εκπληκτικότητα των θεραπειών του Πέτρου, για τον οποίο ακόμη και μια σκιά, που επισκίαζε τους άρρωστους, τους έδωσε θεραπεία. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας δεν μιλάει για αυτό ευθέως, αλλά το ξεκαθαρίζει αρκετά από το γεγονός ότι οι άρρωστοι βγήκαν στο δρόμο για να τους επισκιάσει η σκιά του περαστικού Πέτρου. Προφανώς, οι άνθρωποι ήταν πεπεισμένοι για τη θεραπευτική δύναμη της σκιάς του Πέτρου και πείστηκαν μόνο μετά από εμπειρίες θεραπείας από αυτή τη σκιά. Ακριβώς όπως ένα άγγιγμα της ενδυμασίας του Χριστού, ακόμη και χωρίς άλλες ενέργειες του Χριστού, συνοδευόταν από τη θεραπεία όσων άγγιζαν (Ματθαίος 9:20, κ.λπ.), έτσι και μια επισκίαση της σκιάς του Πέτρου παρήγαγε θεραπεία. «Μεγάλη είναι η πίστη των ερχομένων», λέει ο Χρυσόστομος με την ευκαιρία αυτή, ακόμη μεγαλύτερη από ό,τι ήταν επί Χριστού. Υπό τον Χριστό δεν γινόταν ο άρρωστος να λαμβάνει θεραπεία στα άχυρα και από τη σκιά. Γιατί συνέβη αυτό; Από όσα προείπε ο Χριστός, λέγοντας (Ιωάννης 14:12): «Όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει». Έτσι, «η έκπληξη για τους Αποστόλους αυξήθηκε από όλες τις πλευρές: από τη μεριά αυτών που πίστεψαν και από τους θεραπευμένους και από τους τιμωρημένους και από την τόλμη τους κατά τη διάρκεια του κηρύγματος και από την πλευρά της ενάρετης και άψογης ζωής τους» (Θεοφύλακας). Πράξεις 5:17. Ο αρχιερέας και όλοι μαζί του που ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκών ήταν γεμάτοι φθόνο, Όπως φαίνεται από την προηγούμενη εικόνα της εσωτερικής κατάστασης της χριστιανικής κοινωνίας και της στάσης των ανθρώπων απέναντί της, η Εκκλησία του Χριστού άκμασε εσωτερικά και δοξάστηκε από τους ανθρώπους. Όπως ήταν φυσικό, οι δολοφόνοι του Κυρίου, από φθόνο, μεταξύ άλλων, για τη δόξα Του, γέμισαν με φθόνο για τους μαθητές Του, τόσο δοξασμένους από τον λαό. «Αρχιερέας» είναι πιθανώς ο Καϊάφας, ο οποίος κυβερνούσε τότε, και επομένως δεν κατονομάστηκε. «Και μαζί του όλοι όσοι ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκείων...». Ελληνικά καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), ή μάλλον σλαβ. «Και όλοι όσοι σαν αυτόν είναι καθαρή αίρεση των Σαδδουκαίων». αυτό δείχνει ότι ο ίδιος ο αρχιερέας ανήκε και ήταν εκπρόσωπος της αιρετικής αίρεσης των Σαδδουκαίων. Ο Ιώσηπος λέει ευθέως ότι ένας γιος του Ανανού ή της Άννας (πεθερός του Καϊάφα) ανήκε στην αίρεση των Σαδδουκαίων (Archaeol. XX, 9, 1). Ήταν πιθανό αυτή την ώρα της εθνικής αποσύνθεσης ο ίδιος ο αρχιερέας να παρασυρόταν στην αίρεση, έστω και αμίλητος και με ορισμένες προφυλάξεις. Πράξεις 5:18. και έβαλαν τα χέρια τους πάνω στους Αποστόλους, και τους έκλεισαν στη φυλακή του λαού. «Έβαλαν τα χέρια τους στους Αποστόλους» - χρησιμοποίησαν βία, αντιμετωπίζοντάς τους ως εγκληματίες. Πράξεις 5:19–20. Αλλά ο Άγγελος Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής τη νύχτα και βγάζοντάς τις έξω, είπε: πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό, πείτε στον λαό όλα αυτά τα λόγια της ζωής. «Έχοντας σταθεί στο ναό, μιλάς», σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, πιο σωστά δοξάστηκε: «έχοντας σταθεί στην Εκκλησία». Όσο πιο επίμονος γίνεται ο διωγμός των εχθρών, τόσο πιο ξεκάθαρα ο Κύριος παρέχει τη βοήθειά Του στους διωκόμενους, εν μέρει με σκοπό τη νουθεσία και τον εκφοβισμό των διωκτών και γενικά για τη διάδοση και την ίδρυση της νεόδμητης Εκκλησίας. Ο άγγελος διατάζει να μιλήσει "στο ναό" - με τόλμη, άφοβα, χωρίς φόβο απειλών και διώξεων. «Όλα αυτά τα λόγια της ζωής», ελληνικά. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, ή μάλλον η δόξα: «όλα τα ρήματα αυτής της ζωής» - όλα τα ρήματα αυτής της ζωής, δηλαδή η αληθινή, αιώνια, γεμάτη χάρη ζωή στην οποία μένεις εσύ ο ίδιος. Πράξεις 5:21. Αφού άκουσαν, μπήκαν στο ναό το πρωί και δίδαξαν. Στο μεταξύ, ο αρχιερέας και όσοι ήταν μαζί του, αφού ήρθαν, κάλεσαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβυτέρους από τους γιους Ισραήλ και τους έστειλαν στη φυλακή για να φέρουν τους Αποστόλους. «Όλοι οι πρεσβύτεροι» - εκτός από τα μέλη του Σανχεντρίν. Το έργο των Αποστόλων φαινόταν τόσο σημαντικό, ή ήθελαν να το πραγματοποιήσουν τόσο επίμονα και αποφασιστικά, που συγκέντρωσαν όχι μόνο το Σανχεντρίν στο σύνολό του, αλλά και όλους τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, ώστε οι ορισμοί του Σανχεντρίν να έχουν ιδιαίτερη ισχύ. «Στάθηκε στη φυλακή». Κατά συνέπεια, η θαυματουργική απελευθέρωση των αποστόλων και το γεγονός ότι ήδη δίδασκαν τους ανθρώπους στο ναό δεν ήταν ακόμη γνωστά: προφανώς, η συνάντηση γινόταν νωρίς το πρωί, σαν να επρόκειτο για τα πιο σοβαρά θέματα που δεν μπορούσαν να ανεχθούν καθυστέρηση. Πράξεις 5:22. Όμως οι υπηρέτες, όταν έφτασαν, δεν τους βρήκαν στη φυλακή και επιστρέφοντας, ανέφεραν Πράξεις 5:23. λέγοντας: Βρήκαμε τη φυλακή κλειδωμένη με κάθε προφύλαξη και τους φρουρούς να στέκονται μπροστά στις πόρτες. αλλά όταν το άνοιξαν, δεν βρήκαν κανέναν μέσα. Πράξεις 5:24. Όταν ο αρχιερέας, ο καπετάνιος της φρουράς και οι άλλοι αρχιερείς άκουσαν αυτά τα λόγια, έμειναν μπερδεμένοι για το τι σημαίνει αυτό. Το μόνο μέρος σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη όπου ο «αρχιερέας» για κάποιο λόγο ονομάζεται απλώς ιερούς, και όχι αρχιερεύς. Περαιτέρω, ειδικά για αυτόν τον λόγο, αναφέρονται και «αρχιερείς». Αυτοί ήταν πιθανώς συνταξιούχοι, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Φλάβιου (Αρχ. ΙΙΙ, 15), οι αρχιερείς τότε άλλαζαν πολύ συχνά, και αυτοί που αντικαταστάθηκαν συνέχισαν να ονομάζονται αρχιερείς και παρέμειναν μέλη του Σανχεντρίν. Είναι επίσης πιθανό ότι εδώ οι πρώτοι ιερείς καθενός από τα 24 τάγματα ονομάζονται αρχιερείς, στους οποίους ο Δαβίδ χώρισε όλους τους ιερείς (Α' Χρονικών 23:6, 24· Β' Χρονικών 8:14, 29:25· Α' Έσδρας 8:24). Πράξεις 5:25. Αλλά κάποιος ήρθε και τους ανέφερε, λέγοντας: Ιδού, οι άνδρες που βάλατε στη φυλακή στέκονται στο ναό και διδάσκουν τον λαό. Πράξεις 5:26. Τότε ο καπετάνιος της φρουράς πήγε με τους υπηρέτες και τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό, γιατί φοβήθηκαν τον κόσμο μήπως τους λιθοβολήσουν. «Τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό», δηλαδή, προφανώς, καλώντας τους Αποστόλους να εμφανιστούν οικειοθελώς, χωρίς να βάλουν τα χέρια πάνω τους, να εμφανιστούν μετά από πρόσκληση του Σανχεντρίν. Αναμφίβολα, η συμπάθεια του κόσμου προς τους Αποστόλους ήταν πλέον τέτοια που η ανοιχτή βία εναντίον τους ήταν εξαιρετικά επικίνδυνη. Πράξεις 5:27. Αφού τα έφεραν, τα εγκατέστησαν στο Σανχεντρίν. και τους ρώτησε ο αρχιερέας λέγοντας: Πράξεις 5:28. Δεν σας έχουμε απαγορεύσει αυστηρά να διδάξετε για αυτό το όνομα; και ιδού, έχετε γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σας και θέλετε να φέρετε το αίμα αυτού του Ανθρώπου επάνω μας. Από τις συνθήκες του όλου θέματος φάνηκε το θαυμαστό της απελευθέρωσης των Αποστόλων από τη φυλακή. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι αυτή η περίσταση αποσιωπάται τελείως στο Σανχεντρίν, και παρουσιάζεται μια τυπικότητα ως κατηγορία εναντίον των Αποστόλων, χάνοντας κάθε νόημα στη συνολική αλυσίδα των γεγονότων. Τέτοιοι είναι αυτοί οι αληθινοί φορμαλιστές και υποκριτές, πολύ οικείοι σε εμάς από το Ευαγγέλιο και τις φοβερές αποδοκιμασίες του Κυρίου («στραγγίζοντας μια σκνίπα και καταπίνοντας μια καμήλα» (Ματθαίος 23:24)). «Μη διδάσκετε για αυτό το όνομα». Τι μικρή περιφρόνηση για το ίδιο το όνομα του Ιησού: αποφεύγει να το ονομάσει, αποδεικνύοντας, ωστόσο, ότι «κανείς δεν μπορεί να επικαλεστεί αυτό το Πανάγιο Όνομα παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος». «Θέλετε να φέρετε το αίμα αυτού του Ανθρώπου πάνω μας», δηλ. Θεία τιμωρία για την αθώα έκχυση του. Οι ίδιοι κάποτε φώναξαν: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας!». (Ματθαίος 27:25). Και τώρα θέλουν να κατηγορούν τους Αποστόλους για όλα! Σε τι πικρή ειρωνεία μπλέκονται μέσα τους οι άτυχοι δολοφόνοι του Κυρίου! Και πόσο αδυσώπητα η σοφή αλήθεια του Θεού τους φέρνει σε καθαρό νερό! Πράξεις 5:29. Ο Πέτρος και οι Απόστολοι απάντησαν και είπαν: Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους. Ο Πέτρος απαντά στην κατηγορία του Σανχεντρίν με τον ίδιο τρόπο όπως πριν (Πράξεις 4:19-20), αλλά πιο αποφασιστικά και αδιαμφισβήτητα. «Υπάρχει μεγάλη σοφία στα λόγια τους και τέτοια που από εδώ αποκαλύπτεται η έχθρα τους εναντίον του Θεού (Χρυσόστομος). Πράξεις 5:30. Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας τον σε ένα δέντρο. «Σκότωσαν», διεχειρίσασθε - σκότωσαν με τα ίδια τους τα χέρια, μια έντονη έκφραση για να υποδείξουν την ενοχή των ίδιων των δικαστών, για να εξαλείψουν την κατηγορία που θέλουν να επιβάλουν οι απόστολοι εναντίον τους, τα μέλη του Σανχεντρίν, το αίμα Εκείνου του Ανθρώπου. «Κρεμασμένος σε δέντρο», πάλι ενισχυμένη έκφραση, δανεισμένη από το Νόμο του Μωυσή, όπου η έννοια της κατάρας συνδυάζεται με την έννοια του κρεμάσματος σε ένα δέντρο (πρβλ. Γαλ. 3:13). Αυτό ανεβάζει και πάλι σε τρομακτικές διαστάσεις την ενοχή των σταυρωτών του Μεσσία. Πράξεις 5:31. Ο Θεός τον εξύψωσε με το δεξί Του χέρι σε Αρχηγό και Σωτήρα, για να δώσει μετάνοια και άφεση αμαρτιών στον Ισραήλ. “God exalted him with His right hand into a Chief and Savior”, Greek: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. Η σλαβική μετάφραση διατηρεί καλύτερα, θα λέγαμε, τη «γεύση» του πρωτοτύπου: «Ο Θεός σήκωσε αυτόν τον άρχοντα και Σωτήρα με το δεξί Του χέρι». Αυτή η έκφραση μας κάνει να νιώθουμε ότι ο Ιησούς ήταν προηγουμένως ο «Αρχηγός» και ο «Σωτήρας» μας (Η βασιλική και αρχιερατική αξιοπρέπεια και υπηρεσία Του), αλλά αυτό ήταν, όπως λες, κρυμμένο και ταπεινωμένο από την κατάσταση της εκούσιας ταπείνωσής Του σε μορφή δούλου. Με την ανάσταση και την ανάληψή Του, του Ιησού, αποκαλύφθηκε η αξιοπρέπειά Του ως Αρχηγού και Σωτήρα μας σε όλο της το μεγαλείο, την πληρότητα και τη δύναμή της. Η ρωσική μετάφραση χάνει αυτή τη «γεύση» του πρωτοτύπου και εκφράζεται σαν ο Ιησούς να μην ήταν προηγουμένως αυτό στο οποίο Τον εξύψωσε αργότερα ο Θεός. Πράξεις 5:32. Είμαστε μάρτυρές Του γι' αυτό, όπως και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε όσους Τον υπακούουν. «Εμείς και το Άγιο Πνεύμα είμαστε μάρτυρες σ’ Αυτόν» (ακριβέστερα, δοξασμένο: «αυτά το ρήμα» - τῶν ρημάτων τούτων - όλα όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν). Η μαρτυρία των Αποστόλων και η μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος για την εν λόγω ύψωση - την ανάσταση και την ανάληψη του Κυρίου - είναι απολύτως ταυτόσημη ως προς το περιεχόμενο (πρβλ. Ιω. 15, 26-27). Η σύγκριση και η χωριστή ένδειξη τους εδώ, όπως και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, έχει την έννοια ότι οι Απόστολοι δεν ήταν ασυνείδητα όργανα του Πνεύματος που ενεργούσε μέσω αυτών, αλλά, όντας υπό την επιρροή Του, παρέμειναν μαζί και ανεξάρτητοι, προσωπικά ελεύθεροι. Ειδικότερα, ως αυτόπτες μάρτυρες των πράξεών Του και άμεσοι ακροατές της διδασκαλίας Του από την αρχή της κοινωνικής Του δραστηριότητας, θα μπορούσαν, σαν ανεξάρτητα από το Πνεύμα, να είναι αξιόπιστοι μάρτυρες για Αυτόν ως Μεσσία - τον Υιό του Θεού. «Σε εκείνους που Τον υπακούουν», δηλαδή όχι μόνο στους Αποστόλους, αλλά σε όλους τους πιστούς. Πράξεις 5:33. Στο άκουσμα αυτό, διχάστηκαν από θυμό και σχεδίασαν να τους σκοτώσουν. Πράξεις 5:34. Όρθιος στο Σανχεντρίν, κάποιος Φαρισαίος ονόματι Γαμαλιήλ, δάσκαλος του νόμου, σεβαστός από όλο τον λαό, διέταξε να βγάλουν τους Αποστόλους έξω για λίγο. Ο «Γκαμαλιήλ», που αναφέρεται εδώ ως μέλος του Σανχεντρίν, Φαρισαίος και δάσκαλος του νόμου που τον σέβεται ο λαός, είναι ένας πολύ γνωστός και διάσημος Εβραίος ραβίνος στο Ταλμούδ, γιος του Ραβίνου Συμεών και εγγονός ενός άλλου διάσημου Ραβίνου Χιλέλ. Ήταν και δάσκαλος του Απ. Παύλος (Πράξεις 22:3), και αργότερα, όπως ο μαθητής του, έγινε επίσης Χριστιανός και κήρυκας του Ευαγγελίου, για το οποίο η Αγία Εκκλησία του έδωσε το όνομα Ισαποστόλων (Αιδεσιώτατος Υπ., 4 Ιαν. και 2 Αυγ.). Πράξεις 5:35. και τους είπε: Άνδρες Ισραήλ! Σκεφτείτε μόνοι σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι πρέπει να κάνετε μαζί τους. Πράξεις 5:36. Διότι λίγο πριν από αυτό, εμφανίστηκε ο Θεύδας, υποδυόμενος κάποιον σπουδαίο, και περίπου τετρακόσια άτομα κόλλησαν πάνω του. αλλά σκοτώθηκε και όλοι όσοι τον υπάκουαν σκορπίστηκαν και εξαφανίστηκαν. Πράξεις 5:37. Μετά από αυτόν, κατά την απογραφή, εμφανίστηκε ο Ιούδας ο Γαλιλαίος και παρέσυρε πολύ κόσμο μαζί του. αλλά πέθανε, και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν. Με τη συμβουλή του Γκαμαλιήλ, είναι καλύτερο για το Σανχεντρίν να μην αναμειχθεί στην υπόθεση του Χριστιανισμού, αλλά να το αφήσει στη φυσική πορεία των πραγμάτων με την πεποίθηση ότι αν δεν είναι έργο του Θεού, θα καταρρεύσει από μόνο του. Για να το αποδείξει αυτό, ο Γκαμαλιήλ παραθέτει δύο πρόσφατες περιπτώσεις στις οποίες δύο μεγάλοι απατεώνες του λαού χάθηκαν χωρίς καμία παρέμβαση του Σανχεντρίν, μαζί με όλο το έργο τους. Αυτές είναι οι εξεγέρσεις του Θεύδα και του Ιούδα του Γαλιλαίου. Αυτή η αναφορά του συγγραφέα, ωστόσο, εγείρει σημαντικές αμηχανίες: πρώτον, η ομιλία του Γκαμαλιήλ χρονολογείται από την εποχή πριν από την πραγματική ομιλία του ιστορικού Θεύδα (όχι νωρίτερα από το 44 μ.Χ.): και, δεύτερον, αυτός ο Θεύδας φαίνεται να εμφανίζεται νωρίτερα από τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, ο οποίος επαναστάτησε «στις ημέρες της γραφής», δηλαδή «η απογραφή». Για να συμβιβαστούν αυτές οι ανακρίβειες, πολλοί λόγιοι διερμηνείς παραδέχονται δύο επαναστάτες με το όνομα Theudas. άλλοι εξηγούν αυτή την ανακρίβεια απλώς ως σφάλμα μνήμης του συγγραφέα (όπως οι Πράξεις. 12:16) και πιστεύουν ότι με το όνομα Θεύδας, σκέφτηκε κάποιος άλλος επαναστάτης που έζησε στην εποχή που υπέδειξε ο Λουκάς (πριν από τον Ιούδα τον Γαλιλαίο). «Προσποιούμενος ότι είσαι σπουδαίος», προφανώς προφήτης ή Μεσσίας. Ο Θεύδας, που αναφέρει ο Ιώσηπος, μοιάζει πολύ με αυτόν που περιγράφεται στις Πράξεις, αν και ο χρόνος της εμφάνισής του που υποδεικνύει ο συγγραφέας δεν του επιτρέπει να ταυτιστεί και στις δύο περιπτώσεις. Ο Φλάβιος διατήρησε επίσης πολύ ενδιαφέρουσες ειδήσεις για τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, επιβεβαιώνοντας την ιστορική πραγματικότητα αυτού του γεγονότος. Ο Φλάβιος αποκαλεί τον Ιούδα «Γαλωνίτη» (Αρχ. XVIII, 1, 1), αφού ήταν από τα Γαμάλα της Κάτω Γαυλωνίτης (στην ανατολική όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας), και τον αποκαλεί επίσης Γαλιλαίο (Αρχ. XX, 5, 2· «Περί του πολέμου του Ιούδα». II, 8, 1). Εξόργισε το λαό και παρέσυρε πολλούς ανθρώπους μαζί του λόγω της δυσαρέσκειας για την απογραφή που έγινε στην Ιουδαία με εντολή του Αυγούστου (Λουκάς 2:2). Βλέποντας σε αυτή την απογραφή την τελική υποδούλωση του «εκλεκτού» λαού στον «ειδωλολάτρη», έπεισε τον κόσμο να μην υπακούσει στο διάταγμα του Καίσαρα για την απογραφή, φωνάζοντας: «Ένας Κύριος και Κύριος έχουμε, τον Θεό»!... «Πέθανε». – Ο Φλάβιος στην πραγματικότητα μιλά για τον θάνατο μόνο των παιδιών αυτού του Ιούδα, ενώ ο Γκαμαλιήλ αναφέρει τον θάνατο του εαυτού του - δύο θρύλους που δεν αποκλείουν, αλλά μάλλον αλληλοσυμπληρώνονται. Πράξεις 5:38. Και τώρα, σας λέω, φύγετε από αυτούς τους ανθρώπους και αφήστε τους. γιατί αν αυτή η επιχείρηση και αυτή η δουλειά είναι από ανθρώπους, τότε θα καταρρεύσει, «Το έργο των ανθρώπων» (πρβλ. Ματθ. 21,25), δηλαδή ανθρώπινης καταγωγής και χαρακτήρα, με μόνο ανθρώπινους στόχους και επιδιώξεις, χωρίς τη θέληση και την ευλογία του Θεού. Πράξεις 5:39. Και αν είναι από τον Θεό, τότε δεν μπορείτε να το καταστρέψετε. Προσέξτε μήπως γίνετε εχθροί του Θεού. «Κι αν από τον Θεό». Σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου: «σαν να είπε: περίμενε! αν εμφανίστηκαν και αυτά από μόνα τους, τότε χωρίς καμία αμφιβολία θα διαλυθούν... Αν αυτό είναι ανθρώπινο θέμα, τότε δεν χρειάζεται να ανησυχείς. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι τέτοιες συμβουλές όπως ο Γαμαλιήλ θα μπορούσαν να είχαν δοθεί μόνο από ένα άτομο που ήταν διατεθειμένο να δει στον Χριστιανισμό ακριβώς τη δύναμη του Θεού. γιατί, αν και ισχύει γενικά, αυτή η θέση όταν εφαρμόζεται στις δραστηριότητες των ανθρώπων στη στάση τους στα γεγονότα δεν μπορεί πάντα να είναι άνευ όρων αληθής, αφού με μια άνευ όρων εφαρμογή αυτής της θέσης γενικά θα φαινόταν περιττό να υποστηρίζουμε την ανάπτυξη κακών αρχών στη ζωή, μερικές φορές επιτρεπόμενες από τον Θεό, κάτι που είναι αντίθετο με τους νόμους της συνείδησης και το Νόμο του Θεού. Στο στόμα ενός ατόμου που είναι διατεθειμένο να δει τη δύναμη του Θεού στον Χριστιανισμό, αυτή η θέση έχει την πλήρη ισχύ της, υποδηλώνοντας ότι η δύναμη του Θεού εδώ θα γίνει σίγουρα ξεκάθαρη σε επόμενα γεγονότα με πιο οπτικό και πειστικό τρόπο. Σε αυτή την περίπτωση, η συμβουλή του Γκαμαλιήλ χάνει επίσης τον χαρακτήρα της αδιαφορίας και της επιπόλαιας στάσης στα γεγονότα, για τα οποία δεν έχει σημασία αν είναι έτσι ή έτσι. - Σε κάθε περίπτωση, η ευνοϊκή στάση απέναντι στον Χριστιανισμό στη σύνοδο του Γαμαλιήλ είναι αναμφίβολα (πρβλ. Χρυσόστομος και Θεόφιλος.). Αυτό φαίνεται επίσης από την περαιτέρω απειλή του Γκαμαλιήλ προς τα μέλη του Σανχεντρίν ότι μπορεί να αποδειχθούν «αντίπαλοι του Θεού» (Έλληνες και Σλάβοι, ισχυρότεροι - «θεομάχοι» - θεομάχοι - επαναστατούν εναντίον του Θεού, πολεμούν εναντίον Του). Πράξεις 5:40. Τον υπάκουσαν. και καλώντας τους Αποστόλους, τους χτύπησαν και, απαγορεύοντάς τους να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους έστειλαν μακριά. Ο δυνατός λόγος του Γαμαλιήλ εντυπωσίασε το Σανχεντρίν και τους έπεισε να υπακούσουν στις καλές συμβουλές - με την έννοια ότι το σχέδιο για τη θανάτωση των Αποστόλων (εδ. 33) έμεινε ανεκπλήρωτο. Αυτό όμως δεν απέκλειε την πιθανότητα εχθρικής στάσης απέναντί ​​τους από την πλευρά εκείνων που δεν είχαν την τάση, ακολουθώντας τον Γαμαλιήλ, να υποψιαστούν τη δύναμη του Θεού στο έργο τους. Οι απόστολοι υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία (μαστίγωση), πιθανώς με το πρόσχημα της ανυπακοής στον προηγούμενο προσδιορισμό τους για το Σανχεντρίν, που τώρα ανανεώθηκε με την ίδια δύναμη. «Δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην αδιαμφισβήτητη δικαιοσύνη των λόγων (του Γαμαλιήλ), αλλά, παρά το γεγονός αυτό, ικανοποίησαν την οργή τους και, επιπλέον, ήλπιζαν πάλι να εξοντώσουν τους Αποστόλους (τον Χρυσόστομο) με αυτόν τον τρόπο… Πράξεις 5:41. Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που ήταν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού. Πράξεις 5:42. Και κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν σταματούσαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό. «Χαίρεστε που για το όνομα του Κυρίου Ιησού θεωρηθήκατε άξιοι να υποστείτε ατιμία». Θεωρούσαν αυτή την ατίμωση ως ιδιαίτερο έλεος του Κυρίου και του Δασκάλου τους προς αυτούς. γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο ευχάριστο και πιο αγαπητό για μια στοργική καρδιά σε σχέση με τον Αγαπημένο Κύριο και Δάσκαλο από την ετοιμότητα και την ευκαιρία να καταθέσει ακόμη και την ψυχή του για Εκείνον! Φυσικά, το κήρυγμα του Ευαγγελίου, και μετά, συνεχίστηκε με τη σειρά του, χωρίς να σταματήσει ή να εξασθενίσει καθόλου, αλλά ακόμη πιο εντατικό: και «εν τω ναό και από σπίτι σε σπίτι», «κάθε μέρα», δηλαδή αδιάκοπα, αδιάκοπα, ιδιωτικά και δημόσια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: