Глава 5

Hananias und Saphira (1–10). Weitere Erfolge der Kirche Christi und der Apostel (11–16). Neue Verfolgung des Sanhedrin: Inhaftierung der Apostel, Freilassung durch einen Engel, Predigt in der Kirche, Antwort vor dem Sanhedrin (17–33). Gamaliels weiser Rat (34–39). Die ersten Wunden für den Namen Christi (40–42) Apostelgeschichte 5:1. Ein Mann namens Ananias und seine Frau Saphira verkauften ihr Eigentum und „Das Anwesen verkauft haben“, griechisch. επώλησε κτῆμα, richtiger slaw.: „verkaufte das Dorf“ – verkaufte das Dorf (laut Vers 8 – Dorf – τό χωρίον, d. h. Land, Stadt, Feld). Apostelgeschichte 5:2. Mit Wissen seiner Frau hielt er vom Preis zurück, brachte etwas davon und legte es den Aposteln zu Füßen. „Vor dem Preis verborgen“ und an sich war das „Verheimlichen“ der Wahrheit eine unziemliche Handlung. Aber hier war es noch krimineller, denn Hananias sagte, er habe alles mitgebracht, was er für das Land erhalten habe. Dies war nicht nur Ausdruck schändlichen Eigennutzes, sondern auch eine bewusste, bewusste Lüge und Heuchelei. Indem sie mit den Aposteln an der Spitze die gesamte christliche Gesellschaft täuschten, wollten sie sich selbstlos zum Wohle der Armen darstellen wie andere, aber in Wirklichkeit waren sie das nicht: Sie dienten zwei Herren, wollten aber den Anschein erwecken, als dienten sie nur einem. Anstelle von Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit treten hier also zwei der abscheulichsten Eigenschaften der heiligen christlichen Gesellschaft auf – die Heuchelei der Pharisäer und die Geldliebe des Judas. Apostelgeschichte 5:3. Aber Petrus sagte: Hananias! Warum haben Sie zugelassen, dass Satan Ihnen die Idee ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen und sich vor dem Preis des Landes zu verstecken? „Sagte Petrus“, nachdem er von dieser Lüge und Heuchelei nicht von jemand anderem erfahren hatte, sondern vom Heiligen Geist, der ihn erfüllte. „Warum hast du Satan zugelassen?“ , Griechisch διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, oder besser gesagt verherrlicht: „damit Satan dein Herz erfüllt, Lüge.“ Daher wäre es genauer und besser, die Schönheit des Originals so auszudrücken: „Warum hat Satan dein Herz erfüllt, um den Heiligen Geist anzulügen und dich vor dem Preis des Dorfes zu verstecken?“ In der Tat des Hananias offenbart Petrus das Werk Satans – „des Vaters der Lüge“ (Johannes 8,44) und ursprünglichen Feind des Heiligen Geistes und der Sache des Messias, weshalb er die Invasion dieses gefährlichen Übels mit so entschiedenen und strengen Maßnahmen verhindert. Es ist möglich, dass Eigennutz, Lüge und Heuchelei bei Hananias und Saphira nicht ohne vorherige geheime Entwicklung auftraten, wie bei Judas, dass ihr Innenleben vorher nicht besonders rein war, dass der Same des Bösen schon vor langer Zeit in ihnen Wurzeln geschlagen hat und erst jetzt seine zerstörerischen Früchte trug. „Einige sagen, wenn Satan das Herz von Hananias erfüllte, warum wurde er dann bestraft? Weil er selbst dafür verantwortlich war, dass Satan sein Herz erfüllte, da er sich selbst darauf vorbereitete, die Tat Satans zu akzeptieren und sich mit seiner Macht zu erfüllen“ (Theophilus.). Die Verschleierung des Dorfpreises wird hier als Lüge gegenüber dem Heiligen Geist interpretiert, da Petrus und die anderen Apostel als Vertreter der Kirche in erster Linie Träger und Organe des in der Kirche wirkenden Heiligen Geistes waren. Apostelgeschichte 5:4. Was Sie besaßen, gehörte nicht Ihnen, und was durch Verkauf erworben wurde, stand nicht in Ihrer Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen angelogen, sondern Gott. „Ist das, was du besaßst, nicht dein Eigentum geblieben?“, Griechisch. ουχί μένον, σοί έμενε, slawisch. „Was ist deins, ist es nicht deins“? Es wäre genauer zu übersetzen: „Blieb das, was (bei dir) ist, nicht bei dir?“ Ananias konnte über sein Anwesen nach Belieben verfügen, auch wenn er es überhaupt nicht verkaufte. „War es nötig? Ziehen wir dich mit Gewalt an? (Chrysostomus).“ Und wenn Hananias beschloss, es zu verkaufen, dann war das Geld wieder vollständig in seinem Besitz, und er konnte damit machen, was er wollte, er konnte alles in die Armenkasse geben, er konnte einen Teil davon geben, er konnte nichts geben. Weder das eine noch das andere noch das dritte ist hier so wichtig wie die Tatsache, dass er, nachdem er nur einen Teil des Geldes mitgebracht hat, diesen Teil für den gesamten Erlös vertritt. „Sehen Sie“, sagt Chrysostomus, wie ihm vorgeworfen wird, er habe sein Geld geheiligt und es dann genommen? Könnten Sie, sagt er, nachdem Sie das Anwesen verkauft haben, es nicht so nutzen, als ob es Ihr eigenes wäre? Wer hat dich aufgehalten? Warum bewundern Sie sie, nachdem Sie versprochen haben, sie zurückzugeben? Warum hast du gesagt, dass du das getan hast? Wolltest du es behalten? Es war notwendig, sich zuerst daran zu halten und keine Versprechungen zu machen.“ „Er hat nicht die Menschen belogen, sondern Gott“, wie es oben heißt, „den Heiligen Geist“. Eine Lüge vor dem „Heiligen Geist“ ist somit eine Lüge vor „Gott“ – einer der klarsten Beweise für die Göttlichkeit des Heiligen Geistes als einer spezifischen göttlichen Persönlichkeit. Apostelgeschichte 5:5. Als Ananias diese Worte hörte, wurde er leblos; und große Angst erfasste alle, die es hörten. „Ananias fiel leblos“, griechisch. πεσών εζέψυζε, genauer slaw.: „vom Tod fallen“ – gefallen, den Geist aufgegeben, gestorben. Dies war kein natürlicher Nervenschock aufgrund des starken Schocks von Hananias aufgrund der Enthüllungen über seine Tat, sondern eine wundersame direkte Bestrafung des Verbrechers durch Gott. „Drei Wunder in ein und demselben Fall: Das eine bestand darin, dass Petrus erfuhr, was im Verborgenen geschehen war; das andere darin, dass er die Geisteshaltung des Ananias feststellte, und das dritte darin, dass Ananias durch nur einen Befehl sein Leben verlor“ (Theophylakt). - Die Schwere der Strafe entspricht der Schwere der Schuld des Verbrechers gegen den Heiligen Geist, da es sich um die Sünde des Judas handelt, eine Sünde, die darüber hinaus die gesamte Gesellschaft in Gefahr brachte und daher eine exemplarische Strafe erforderte, „damit die Hinrichtung zweier für viele eine Wissenschaft wäre“ – (Hieronymus). „Große Angst erfasste alle, die das hörten“ – dies geschah offenbar in einer allgemeinen feierlichen, vielleicht liturgischen Versammlung, und die weiter erwähnten „jungen Männer“ waren wahrscheinlich gewöhnliche Geistliche, die verschiedene Aufgaben einer ziemlich gut organisierten Gesellschaft wahrnahmen, wie diejenigen, die in den Synagogen waren. Deshalb verließen diese jungen Männer, sobald sie den leblos gefallenen Mann sahen, die Versammlung und gingen ohne besondere Aufforderung, da sie es als ihre Pflicht betrachteten, zu dem leblosen Mann und trugen ihn zur Beerdigung weg. Aus Angst oder vielleicht auch aus Eile und Ungewissheit über den Aufenthaltsort der Frau, oder besser gesagt, gemäß der göttlichen Fügung, wird diese nicht über das Geschehen informiert und erscheint als Komplizin der Sünde des Mannes, um seine Strafe zu teilen. Apostelgeschichte 5:7. Ungefähr drei Stunden später kam auch seine Frau, ohne zu wissen, was passiert war. „In drei Stunden“ – die Genauigkeit der Zeitbestimmung zeigt die Genauigkeit und vollständige Zuverlässigkeit der Erzählung an. Diese drei Stunden vergingen bei der Beerdigung des Ananias, mit allen Vorbereitungen dafür, besonders wenn die Grabstätte nicht in der Nähe lag. Die Geschwindigkeit der Bestattung – drei Stunden nach dem Tod – ist für den Osten nichts Seltsames. „Seine Frau kam auch“, ειςῆλθεν – genauer gesagt: Herrlichkeit. „drinnen“ – „eingetreten“, d. h. in das Haus, zum Ort der Versammlung, der offenbar noch keine Zeit hatte, sich zu zerstreuen, so dass Petrus, als er Sapphira fragte, „für wie viel“ sie das Land verkauft hätten, wahrscheinlich auf das Geld hinwies, das noch zu Füßen des Apostels lag. „Petrus rief sie nicht“, sagt Chrysostomus, sondern wartete darauf, dass sie kam. Und keiner der anderen wagte es, ihr zu erzählen, was geschehen war; Das ist Angst vor dem Lehrer, das ist Respekt und Gehorsam gegenüber den Schülern. Drei Stunden später erfuhr die Frau nichts davon und keiner der Anwesenden sagte etwas darüber, obwohl noch genügend Zeit blieb, um die Nachricht zu verbreiten. Aber sie hatten Angst. Der Autor spricht mit Erstaunen darüber: „Ich wusste nicht, was passiert ist.“ Apostelgeschichte 5:8. Peter fragte sie: Sag mir, für wie viel hast du das Land verkauft? Sie sagte: Ja, dafür. „Für wie viel?“ „Petrus“, sagt Theophylakt, „wollte sie retten, weil ihr Mann der Anstifter der Sünde war. Deshalb gibt er ihr Zeit, sich zu rechtfertigen und zu bereuen, indem er sagt: Sag mir, für wie viel?“ „Ja, für so viel.“ Dieselbe Lüge, dieselbe Heuchelei, dasselbe Eigeninteresse wie Ananias. Apostelgeschichte 5:9. Aber Petrus sagte zu ihr: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Siehe, diejenigen, die deinen Mann begraben haben, betreten die Tür; und sie werden dich hinausführen. „Prüfen Sie den Geist des Herrn“, d. h. ist Er durch Täuschung, als ob er ihn versuchen wollte, wirklich allwissend? „Hier kommen sie“, Griechisch. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, genauer gesagt, die Herrlichkeit: „Siehe die Füße derer, die deinen Mann an der Tür begraben haben.“ Die jungen Männer, die Hananias begraben hatten, kehrten zu dieser Zeit zurück, und Petrus nutzt diese Gelegenheit, um an seiner Frau die gleiche Hinrichtung zu verkünden, die ihr Mann erlitten hatte: „Sie werden dich auch hinaustragen!“ , d. h. tot zur Beerdigung. Ob Petrus mit seinen Worten Hananias mit dem Tod schlagen wollte (V. 4) oder ob es sich hierbei um eine direkte, vom Willen und Absichten des Petrus unabhängige Handlung Gottes handelte, geht aus dem Text nicht direkt hervor. Doch als Ananias bereits vom Tod heimgesucht wurde, konnte der Apostel, als er die oben genannten Worte zu Saphira sprach, bereits sicher sein, dass ihr aufgrund ihrer Ähnlichkeit dasselbe passieren würde wie ihrem Mann, und das schreckliche Wort aussprechen: „Und sie werden dich hinaustragen“! Apostelgeschichte 5:10. Plötzlich fiel sie ihm zu Füßen und gab den Geist auf. Und die jungen Männer gingen hinein und fanden sie tot und trugen sie hinaus und begruben sie neben ihrem Mann. „Sie gab den Geist auf“ nicht durch die natürliche Wirkung des Schlages, sondern durch eine besondere Tat Gottes, wie ihr Ehemann (V. 5). „Achten Sie darauf (sagt hier Theophylakt) und auf die Tatsache, dass unter den Ihren die Apostel streng sind, unter den Fremden aber auf Bestrafung verzichten; beide sind natürlich. Letzteres war notwendig, damit sie nicht denken, dass sie aus Angst vor Strafe die Menschen gegen ihren Willen zwingen, sich dem wahren Glauben zuzuwenden; das erste ist, damit diejenigen, die sich bereits zum Glauben bekehrt haben und der himmlischen Lehre und der spirituellen Gnade würdig waren, nicht zu verabscheuungswürdigen Menschen und Gotteslästerern werden dürfen, besonders am Anfang, denn dies würde als Grund dienen, ihre Predigt zu tadeln.“ Apostelgeschichte 5:11. Und große Angst erfasste die ganze Kirche und alle, die es hörten. „Und große Angst erfasste die ganze Kirche“ – τήν εκκλησίαν. Dies ist der Vorname einer christlichen Gesellschaft als „Kirche“. Der sekundäre Hinweis auf das Angstgefühl weist auf seine außergewöhnliche Natur hin. Von der erstaunlichen Wirkung der Strafe Gottes breitete sich die Angst, die zunächst nur die Zeugen des Geschehens befiel, nun auf „die ganze Kirche“, d. Apostelgeschichte 5:12. Durch die Hände der Apostel wurden unter dem Volk viele Zeichen und Wunder vollbracht; und sie blieben alle einmütig in Salomos Vorhalle. In der Absicht, zur Geschichte der neuen Verfolgung der Apostel durch den Sanhedrin überzugehen, macht der Autor einige allgemeine Bemerkungen zum Zustand der Kirche Christi zu dieser Zeit. Und zunächst erwähnt er die vielen Zeichen und Wunder, die nicht nur Petrus, sondern die Apostel im Allgemeinen vollbrachten. Diese Zeichen und Wunder wurden „unter den Menschen“ vollbracht, die noch nicht an Christus geglaubt hatten, und natürlich, um sie für diesen Glauben zu gewinnen. „Sie blieben alle einmütig in Salomos Vorhalle.“ Dies war der Lieblingsort der Apostel – eine große überdachte Galerie am Haupteingang der Kirche war offensichtlich ein besonders bequemer Ort für ihre Treffen. Apostelgeschichte 5:13. Niemand von Außenstehenden wagte es, sie zu belästigen, und die Menschen verherrlichten sie. „Niemand von Außenstehenden wagte es, sie zu belästigen.“ Daher herrschte vor ihnen als außergewöhnlichen Menschen ein starkes Gefühl ehrfurchtsvoller Angst und Verwirrung, besonders wenn man sie in einer einhelligen ehrfürchtigen und betenden Stimmung sah. Apostelgeschichte 5:15. Also trugen sie die Kranken auf die Straße und legten sie auf Betten und Betten, damit zumindest der Schatten von Petrus, der vorbeikam, jeden von ihnen überschatten würde. Angesichts der zahlreichen wundersamen Heilungen, die im Allgemeinen durch die Hände der Apostel vollbracht wurden, weist der Autor auf die besondere Erstaunlichkeit der Heilungen des Petrus hin, für den sogar ein Schatten, der die Kranken überschattete, ihnen Heilung gewährte. Der Autor spricht zwar nicht direkt darüber, aber er macht es deutlich genug, indem er sagt, dass die Kranken auf die Straße gebracht wurden, wo sie vom Schatten des vorbeigehenden Petrus überschattet wurden. Offensichtlich waren die Menschen von der Heilkraft des Schattens des Petrus überzeugt, und zwar erst, nachdem sie Erfahrungen mit der Heilung durch diesen Schatten gemacht hatten. So wie eine Berührung der Kleidung Christi, auch ohne andere Handlungen Christi, mit der Heilung derjenigen einherging, die sie berührten (Matthäus 9,20 usw.), so führte eine Überschattung des Schattens von Petrus zu Heilung. „Groß ist der Glaube derer, die kommen“, sagt Chrysostomus bei dieser Gelegenheit, sogar größer als unter Christus. Unter Christus war es nicht so, dass die Kranken im Heuhaufen und im Schatten geheilt wurden. Warum ist das passiert? Nach dem, was Christus vorhergesagt hat (Johannes 14:12): „Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun.“ So „wuchs die Überraschung über die Apostel auf allen Seiten: auf Seiten der Gläubigen und auf Seiten der Geheilten und auf Seiten der Bestraften und auf Seiten ihrer Kühnheit während der Predigt und auf Seiten ihres tugendhaften und tadellosen Lebens“ (Theophylakt). Apostelgeschichte 5:17. Der Hohepriester und alle mit ihm, die der Ketzerei der Sadduzäer angehörten, waren voller Neid, Wie aus dem vorherigen Bild des inneren Zustands der christlichen Gesellschaft und der Haltung der Menschen ihr gegenüber hervorgeht, blühte die Kirche Christi im Inneren auf und wurde vom Volk verherrlicht. Natürlich waren die Mörder des Herrn, unter anderem aus Neid auf Seine Herrlichkeit, von Neid auf Seine Jünger erfüllt, die vom Volk so verherrlicht wurden. Der „Hohepriester“ war wahrscheinlich der damals regierende Kaiphas und wurde daher nicht namentlich genannt. „Und mit ihm alle, die der sadduzäischen Häresie angehörten ...“ Griechisch καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων), oder besser gesagt slawisch. „Und alle wie er sind reine Sadduzäer-Ketzerei“; Dies zeigt, dass der Hohepriester selbst der ketzerischen Sekte der Sadduzäer angehörte und ein Vertreter dieser war. Josephus sagt direkt, dass ein Sohn von Ananus oder Anna (Kaiaphas‘ Schwiegervater) der Sadduzäer-Sekte angehörte (Archaeol. XX, 9, 1). Es war möglich, dass der Hohepriester in dieser Zeit des nationalen Zerfalls selbst in die Häresie abdriftete, vielleicht unausgesprochen und mit gewissen Vorsichtsmaßnahmen. Apostelgeschichte 5:18. und sie legten ihre Hände auf die Apostel und sperrten sie im Volksgefängnis ein. „Sie legten den Aposteln die Hände auf“ – sie wendeten Gewalt an und behandelten sie als Kriminelle. Apostelgeschichte 5:19–20. Aber der Engel des Herrn öffnete nachts die Türen des Gefängnisses und führte sie heraus und sagte: Geht hin und stellt euch in die Kirche und sprecht den Menschen all diese Worte des Lebens. „Nachdem du in der Kirche gestanden hast, sprichst du“, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ, richtiger verherrlicht: „Nachdem du in der Kirche gestanden hast.“ Je hartnäckiger die Verfolgung der Feinde wird, desto deutlicher gewährt der Herr den Verfolgten seine Hilfe, teils um die Verfolger zu ermahnen und einzuschüchtern, und ganz allgemein für die Ausbreitung und Errichtung der neu errichteten Kirche. Der Engel befiehlt, „in der Kirche“ zu sprechen – kühn, furchtlos, ohne Angst vor Drohungen und Verfolgung. „Alle diese Worte des Lebens“, Griechisch. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, oder besser gesagt die Herrlichkeit: „alle Verben dieses Lebens“ – alle Verben dieses Lebens, also des wahren, ewigen, gnadenvollen Lebens, in dem du selbst bleibst. Apostelgeschichte 5:21. Nachdem sie zugehört hatten, betraten sie am Morgen die Kirche und lehrten. In der Zwischenzeit riefen der Hohepriester und seine Begleiter den Sanhedrin und alle Ältesten der Kinder Israels und schickten sie ins Gefängnis, um die Apostel zu holen. „Alle Ältesten“ – zusätzlich zu den Mitgliedern des Sanhedrin. Die Arbeit der Apostel schien so wichtig, oder sie wollten sie so beharrlich und entschlossen ausführen, dass sie nicht nur den Sanhedrin in seiner Gesamtheit, sondern auch alle Ältesten Israels versammelten, damit die Definitionen des Sanhedrins besondere Kraft erhielten. „Ins Gefängnis geschickt“. Folglich war die wundersame Befreiung der Apostel und die Tatsache, dass sie bereits die Menschen in der Kirche lehrten, noch nicht bekannt: Offensichtlich fand das Treffen früh am Morgen statt, als ginge es um die schwerwiegendsten Angelegenheiten, die keine Verzögerung duldeten. Apostelgeschichte 5:22. Aber als die Diener ankamen, fanden sie sie nicht im Gefängnis und meldeten sich bei ihrer Rückkehr Apostelgeschichte 5:23. sagen: Wir fanden das Gefängnis mit aller Vorsicht verschlossen und die Wachen standen vor den Türen; aber als sie es öffneten, fanden sie niemanden darin. Apostelgeschichte 5:24. Als der Hohepriester, der Hauptmann der Wache und die anderen Hohepriester diese Worte hörten, waren sie ratlos darüber, was das bedeutete. Die einzige Stelle im gesamten Neuen Testament, an der der „Hohepriester“ aus irgendeinem Grund einfach ιερούς und nicht αρχιερεύς genannt wird. Darüber hinaus wird, insbesondere aus diesem Grund, auch von „Hohepriestern“ gesprochen. Diese wurden wahrscheinlich in den Ruhestand versetzt, da nach Aussage von I. Flavius ​​​​(Arch. III, 15) die Hohepriester dann sehr oft wechselten und die ersetzten weiterhin Hohepriester hießen und Mitglieder des Sanhedrins blieben. Es ist auch möglich, dass hier die ersten Priester jedes der 24 Orden Hohepriester genannt werden, in die David alle Priester einteilte (1 Chronik 23:6, 24; 2 Chronik 8:14, 29:25; 1 Esra 8:24). Apostelgeschichte 5:25. Aber jemand kam und meldete es ihnen und sagte: Siehe, die Männer, die ihr ins Gefängnis geworfen habt, stehen in der Kirche und lehren das Volk. Apostelgeschichte 5:26. Da ging der Hauptmann der Wache mit den Dienern und brachte sie ohne Zwang herbei, denn sie fürchteten sich vor dem Volk, sie könnten es steinigen. „Er brachte sie ohne Zwang“, das heißt offensichtlich, dass er die Apostel aufforderte, freiwillig, ohne ihnen die Hände aufzulegen, auf Einladung des Sanhedrin zu erscheinen. Zweifellos war die Sympathie des Volkes für die Apostel inzwischen so groß, dass offene Gewalt gegen sie äußerst gefährlich war. Apostelgeschichte 5:27. Nachdem sie sie gebracht hatten, installierten sie sie im Sanhedrin; Und der Hohepriester fragte sie und sprach: Apostelgeschichte 5:28. Haben wir Ihnen nicht streng verboten, über diesen Namen zu lehren? Und siehe, du hast Jerusalem mit deiner Lehre erfüllt und willst das Blut dieses Mannes über uns bringen. Aus den Umständen der ganzen Angelegenheit ging klar hervor, dass die Freilassung der Apostel aus dem Gefängnis ein Wunder war; Umso überraschender ist es, dass dieser Umstand im Sanhedrin völlig vertuscht wird und eine Formalität als Anklage gegen die Apostel vorgebracht wird, die in der Gesamtkette der Ereignisse jede Bedeutung verliert. Das sind diese wahren Formalisten und Heuchler, die uns aus dem Evangelium und den schrecklichen Verurteilungen des Herrn („die Mücke aussieben und das Kamel verschlingen“ (Matthäus 23,24)) gut bekannt sind. „Lehren Sie nicht über diesen Namen.“ Was für eine kleinliche Verachtung für den Namen Jesu selbst: Er vermeidet es, ihn auch nur beim Namen zu nennen, und beweist damit, dass „niemand diesen allerheiligsten Namen anrufen kann außer durch den Heiligen Geist.“ „Du willst das Blut dieses Mannes über uns bringen“, d. h. die göttliche Strafe für das unschuldige Vergießen. Sie selbst riefen einmal: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“ (Matthäus 27:25). Und jetzt wollen sie die Apostel für alles verantwortlich machen! In was für eine bittere Ironie sind die unglücklichen Mörder des Herrn in sich selbst verstrickt! Und wie unaufhaltsam führt die weise Wahrheit Gottes sie zu sauberem Wasser! Apostelgeschichte 5:29. Petrus und die Apostel antworteten und sagten: Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen. Petrus reagiert auf die Anschuldigungen des Sanhedrins in der gleichen Weise wie zuvor (Apostelgeschichte 4,19-20), jedoch entschiedener und unbestreitbarer. „In ihren Worten liegt große Weisheit, und von hier aus wird ihre Feindschaft gegen Gott offenbart (Chrysostomus).“ Apostelgeschichte 5:30. Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den du getötet hast, indem du ihn an einen Baum gehängt hast. „Sie töteten“, διεχειρίσασθε – mit eigenen Händen getötet, ein starker Ausdruck, um auf die Schuld der Richter selbst hinzuweisen, um den Vorwurf auszuräumen, den die Apostel ihnen, den Mitgliedern des Sanhedrins, auferlegen wollen, das Blut dieses Mannes. „An einem Baum hängen“, wiederum ein verstärkter Ausdruck, entlehnt aus dem Gesetz des Mose, wo der Begriff „Fluch“ mit dem Begriff „an einem Baum hängen“ kombiniert wird (vgl. Gal 3,13). Dies steigert die Schuld der Kreuziger des Messias noch einmal auf erschreckende Weise. Apostelgeschichte 5:31. Gott erhob ihn mit seiner rechten Hand zum Führer und Erlöser, um Israel Reue und Vergebung der Sünden zu schenken. „Gott erhöhte ihn mit seiner rechten Hand zum Häuptling und Erlöser“, Griechisch: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε. Die slawische Übersetzung bewahrt sozusagen den „Geschmack“ des Originals besser: „Gott erwecke diesen Herrscher und Erlöser mit seiner rechten Hand.“ Dieser Ausdruck gibt uns das Gefühl, dass Jesus zuvor unser „Häuptling“ und „Retter“ (seine königliche und hohepriesterliche Würde und sein Dienst) war, dies jedoch durch den Zustand seiner freiwilligen Demütigung in die Gestalt eines Sklaven sozusagen verborgen und gedemütigt wurde. Mit der Auferstehung und Himmelfahrt von ihm, Jesus, wurde seine Würde als unser Führer und Erlöser in all ihrer Herrlichkeit, Fülle und Macht offenbart. Die russische Übersetzung verliert diesen „Geschmack“ des Originals und wird so ausgedrückt, als wäre Jesus zuvor nicht das gewesen, wozu Gott ihn später erhöht hat. Apostelgeschichte 5:32. Wir sind seine Zeugen dafür, ebenso wie der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen. „Wir und der Heilige Geist sind darin Zeugen für ihn“ (genauer gesagt: „dieses Verb“ – τῶν ρημάτων τούτων – alles, was über ihn gesagt wurde). Das Zeugnis der Apostel und das Zeugnis des Heiligen Geistes über die besagte Erhöhung – die Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn – sind inhaltlich völlig identisch (vgl. Johannes 15,26-27). Der Vergleich und die getrennte Angabe von ihnen hier, wie im Johannesevangelium, hat die Bedeutung, dass die Apostel keine unbewussten Instrumente des durch sie wirkenden Geistes waren, sondern, unter seinem Einfluss, zusammen und unabhängig blieben, persönlich freie Agenten; Insbesondere konnten sie als Augenzeugen seiner Taten und direkte Zuhörer seiner Lehren vom Beginn seiner gesellschaftlichen Tätigkeit an, wie unabhängig vom Geist, zuverlässige Zeugen über ihn als den Messias – den Sohn Gottes – sein. „An diejenigen, die ihm gehorchen“, also nicht nur an die Apostel, sondern an alle Gläubigen. Apostelgeschichte 5:33. Als sie das hörten, gerieten sie in Wut und planten, sie zu töten. Apostelgeschichte 5:34. Als er im Sanhedrin aufstand, befahl ein gewisser Pharisäer namens Gamaliel, ein vom ganzen Volk geachteter Gesetzeslehrer, die Apostel für kurze Zeit herauszubringen. „Gamaliel“, hier als Mitglied des Sanhedrin erwähnt, ein Pharisäer und ein vom Volk respektierter Gesetzeslehrer, ist ein bekannter und berühmter jüdischer Rabbiner im Talmud, der Sohn von Rabbi Simeon und der Enkel eines anderen berühmten Rabbi Hillel. Er war auch Aps Lehrer. Paulus (Apostelgeschichte 22,3) und später wurde er wie sein Jünger auch Christ und Prediger des Evangeliums, weshalb ihm die Heilige Kirche den Namen „Apostelgleicher“ gab (Reverend Min., 4. Januar und 2. August). Apostelgeschichte 5:35. und er sagte zu ihnen: Männer von Israel! Denken Sie über diese Menschen nach, was Sie mit ihnen machen sollten. Apostelgeschichte 5:36. Denn kurz zuvor erschien Theudas, der sich als etwas Großes ausgab, und etwa vierhundert Menschen hielten sich an ihn; aber er wurde getötet, und alle, die ihm gehorchten, zerstreuten sich und verschwanden. Apostelgeschichte 5:37. Nach ihm erschien während der Volkszählung Judas der Galiläer und nahm eine Menge Leute mit; aber er starb, und alle, die ihm gehorchten, zerstreuten sich. Auf Gamaliels Rat hin ist es für den Sanhedrin das Beste, sich nicht in die Sache des Christentums einzumischen, sondern es dem natürlichen Lauf der Dinge zu überlassen, in der Gewissheit, dass es von selbst zusammenbrechen wird, wenn es nicht das Werk Gottes ist. Um dies zu beweisen, führt Gamaliel zwei aktuelle Fälle an, in denen zwei große Volksbetrüger ohne jegliches Eingreifen des Sanhedrins und all ihrer Taten umkamen. Dies sind die Aufstände von Theudas und Judas dem Galiläer. Diese Erwähnung des Schriftstellers wirft jedoch erhebliche Verwirrung auf: Erstens stammt Gamaliels Rede aus der Zeit vor der eigentlichen Rede des historischen Theudas (nicht früher als 44 n. Chr.), und zweitens scheint dieser Theudas früher zu erscheinen als Judas der Galiläer, der „in den Tagen der Schrift“, d. h. „während der Volkszählung“ – „Theudas ... also Judas“ rebellierte. Um diese Ungenauigkeiten auszugleichen, lassen viele gelehrte Dolmetscher zwei Rebellen mit dem Namen Theudas zu; andere erklären diese Ungenauigkeit einfach als einen Erinnerungsfehler des Autors (wie Apostelgeschichte. 12:16) und sie glauben, dass ihm unter dem Namen Theudas ein anderer Rebell in den Sinn kam, der tatsächlich in der von Lukas angegebenen Zeit (vor Judas dem Galiläer) lebte. „Vorgeben, jemand Großes zu sein“, offensichtlich ein Prophet oder Messias. Der von Josephus erwähnte Theudas ähnelt stark dem in der Apostelgeschichte beschriebenen, obwohl der vom Autor angegebene Zeitpunkt seines Erscheinens in beiden Fällen keine Identifizierung zulässt. Flavius ​​​​hat auch sehr interessante Nachrichten über Judas den Galiläer aufbewahrt und die historische Realität dieses Ereignisses bestätigt. Flavius ​​​​bezeichnet Judas als „Gauloniten“ (Arch. XVIII, 1, 1), da er aus Gamala im unteren Gaulonitis (am Ostufer des Sees Galiläa) stammte, und nennt ihn auch einen Galiläer (Arch. XX, 5, 2; „Über den Krieg des Judas.“ II, 8, 1). Er empörte das Volk und riss viele Menschen mit sich, weil er mit der auf Befehl des Augustus in Judäa durchgeführten Volkszählung unzufrieden war (Lukas 2,2). Als er in dieser Volkszählung die endgültige Versklavung des „auserwählten“ Volkes durch die „Heiden“ sah, überzeugte er das Volk davon, Caesars Dekret zur Volkszählung nicht zu befolgen, indem er rief: „Wir haben einen Herrn und Meister, Gott“!... „Er ist gestorben“. – Flavius ​​​​spricht tatsächlich nur vom Tod der Kinder dieses Judas, während Gamaliel den Tod von ihm selbst erwähnt – zwei Legenden, die sich nicht ausschließen, sondern vielleicht eher ergänzen. Apostelgeschichte 5:38. Und jetzt sage ich Ihnen: Gehen Sie von diesen Menschen weg und lassen Sie sie zurück. denn wenn dieses Unternehmen und diese Arbeit von Menschen stammen, dann wird es zusammenbrechen, „Menschenwerk“ (vgl. Mt 21,25), das heißt menschlichen Ursprungs und Charakters, mit nur menschlichen Zielen und Bestrebungen, ohne den Willen und Segen Gottes. Apostelgeschichte 5:39. und wenn es von Gott ist, dann kannst du es nicht zerstören; Hüten Sie sich davor, dass Sie sich als Feinde Gottes entpuppen. „Und wenn von Gott.“ Nach der Interpretation von Chrysostomus: „Als ob er sagen würde: Warten Sie! Wenn auch diese von selbst auftauchen, dann werden sie ohne jeden Zweifel verschwinden... Wenn es sich um eine menschliche Angelegenheit handelt, brauchen Sie sich keine Sorgen zu machen. Und wenn es Gottes Sache ist, werden Sie sie selbst mit all Ihren Bemühungen nicht überwinden können.“ Wir können mit Sicherheit sagen, dass ein solcher Rat, wie ihn Gamaliel gab, nur von einer Person gegeben werden konnte, die bereit war, im Christentum genau die Macht Gottes zu sehen; denn obwohl diese Position im Allgemeinen wahr ist, kann sie, wenn sie auf die Aktivitäten von Menschen in ihrer Einstellung zu Ereignissen angewendet wird, nicht immer bedingungslos wahr sein, da es bei einer bedingungslosen Anwendung dieser Position im Allgemeinen unnötig erscheint, sich gegen die Entwicklung böser Prinzipien im Leben einzusetzen, die manchmal von Gott zugelassen werden und die den Gesetzen des Gewissens und dem Gesetz Gottes widersprechen. Im Mund eines Menschen, der bereit ist, die Macht Gottes im Christentum zu sehen, entfaltet diese Position ihre volle Kraft und legt nahe, dass die Macht Gottes hier sicherlich in weiteren Ereignissen deutlicher und überzeugender zum Ausdruck kommen wird. In diesem Fall verliert Gamaliels Rat auch den Charakter der Gleichgültigkeit und einer leichtfertigen Haltung gegenüber Ereignissen, für die es keine Rolle spielt, ob es so oder so ist. - Auf jeden Fall ist die positive Haltung gegenüber dem Christentum im Konzil von Gamaliel zweifellos (vgl. Chrysostomus und Theophilus). Dies geht auch aus Gamaliels weiterer Drohung an die Mitglieder des Sanhedrin hervor, dass sie sich als „Gegner Gottes“ erweisen könnten (griechisch und slawisch, stärker – „Gotteskämpfer“ – θεομάχοι – gegen Gott rebellieren, gegen ihn kämpfen). Apostelgeschichte 5:40. Sie gehorchten ihm; Sie riefen die Apostel, schlugen sie und schickten sie weg, indem sie ihnen verboten, über den Namen Jesu zu sprechen. Gamaliels starke Rede beeindruckte den Sanhedrin und überzeugte ihn, guten Ratschlägen zu gehorchen – in dem Sinne, dass der Plan, die Apostel zu töten (V. 33), unerfüllt blieb. Dies schloss jedoch nicht die Möglichkeit einer feindseligen Haltung derjenigen aus, die im Gefolge Gamaliels nicht geneigt waren, die Macht Gottes in ihrem Werk zu vermuten. Die Apostel wurden körperlicher Züchtigung (Geißelung) ausgesetzt, wahrscheinlich unter dem Vorwand des Ungehorsams gegenüber ihrer früheren Entscheidung des Sanhedrin, die jetzt mit der gleichen Kraft erneuert wurde. „Sie konnten der unwiderlegbaren Gerechtigkeit von (Gamaliels) Worten nicht widerstehen; aber trotzdem befriedigten sie ihren Zorn und hofften außerdem erneut, die Apostel (Chrysostomus) auf diese Weise zu eliminieren ... Apostelgeschichte 5:41. Sie verließen den Sanhedrin und freuten sich darüber, dass sie würdig waren, für den Namen des Herrn Jesus Schande zu erleiden. Apostelgeschichte 5:42. Und jeden Tag hörten sie in der Kirche und von Haus zu Haus nicht auf, das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen. „Ich freue mich, dass du für den Namen des Herrn Jesus für würdig erachtet wurdest, Schande zu erleiden.“ Sie betrachteten diese Schande als eine besondere Barmherzigkeit ihres Herrn und Lehrers ihnen gegenüber; Denn was könnte für ein liebendes Herz in Bezug auf den geliebten Herrn und Lehrer erfreulicher und teurer sein als die Bereitschaft und Gelegenheit, sogar seine Seele für Ihn hinzugeben! Natürlich ging die Verkündigung des Evangeliums auch danach in ihrer eigenen Reihenfolge weiter, ohne aufzuhören oder abzuschwächen, sondern noch intensiver: sowohl „in der Kirche als auch von Haus zu Haus“, „jeden Tag“ – d.h. unaufhörlich, ununterbrochen, sowohl privat als auch öffentlich. Sie könnten interessiert sein an: