Глава 5

Ananiáš a Safira (1–10). Další úspěchy Církve Kristovy a apoštolů (11–16). Nové pronásledování Sanhedrinu: uvěznění apoštolů, propuštění andělem, kázání v chrámu, odpověď před Sanhedrinem (17–33). Gamalielova moudrá rada (34–39). První rány pro jméno Kristovo (40–42) Skutky 5:1. Jistý muž jménem Ananiáš a jeho žena Safira prodali svůj majetek, "Po prodeji panství", Řek. επώλησε κτῆμα, správněji slav.: „prodal ves“ - prodal ves (podle 8. verše - ves - τό χωρίον, t. j. pozemek, město, pole). Skutky 5:2. S vědomím své manželky zadržel z ceny, něco z toho přinesl a položil k nohám apoštolů. „Skryté před cenou“ a samo o sobě „skrývání“ pravdy představovalo neslušný čin. Ale tady to bylo ještě zločinnější, protože Ananiáš řekl, že všechno, co dostal za zemi, přinesl. Nebyl to jen výraz hanebného vlastního zájmu, ale také úmyslná, vědomá lež a pokrytectví. Oklamali celou křesťanskou společnost s apoštoly v čele a chtěli se prezentovat jako nezištní ve prospěch chudých jako ostatní, ale ve skutečnosti nebyli: sloužili dvěma pánům, ale chtěli vypadat, že slouží jednomu. Místo pravdivosti a upřímnosti se zde tedy ve svaté křesťanské společnosti objevují dvě nejhnusnější vlastnosti - farizejské pokrytectví a Jidášova láska k penězům. Skutky 5:3. Ale Petr řekl: Ananiáši! Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému a skrývat se před cenou země? „Petr řekl“, když se o této lži a pokrytectví nedozvěděl od nikoho jiného, ​​ale od Ducha svatého, který ho naplnil. "Proč jsi dovolil Satanovi?" , řecky διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε, nebo spíše oslaveno: „lež.“ aby Satan naplnil vaše srdce Bylo by tedy přesnější a lepší vyjádřit krásu originálu takto: „Proč satan naplnil vaše srdce (lhát Duchu svatému a skrývat se před cenou vesnice“? V Ananiášově činu Petr odhaluje dílo Satana – „otce lži“ (Jan 8:44) a prvotního nepřítele Ducha svatého a příčiny Mesiáše, a proto brání vpádu tohoto nebezpečného zla tak rozhodnými a přísnými opatřeními. Je možné, že se u Ananiáše a Safiry objevily vlastní zájmy, lež a pokrytectví ne bez jejich předchozího tajného vývoje, jako u Jidáše, že jejich vnitřní život nebyl dříve zvlášť čistý, že semeno zla v nich zakořenilo již dávno a teprve nyní přineslo své ničivé plody. "Někteří říkají, že pokud Satan naplnil Ananiášovo srdce, tak proč byl potrestán? Protože on sám byl vinen za to, že Satan naplnil jeho srdce, protože se sám připravil na to, aby přijal působení Satana a naplnil se svou mocí" (Theophilus.). Zatajování ceny vesnice je zde vykládáno jako lež Duchu svatému, protože Petr a ostatní apoštolové jako představitelé církve byli především nositeli a orgány Ducha svatého působícího v církvi. Skutky 5:4. To, co jste vlastnili, nebylo vaše a to, co jste získali prodejem, nebylo ve vaší moci? Proč sis to vložil do srdce? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. "Což to, co jsi vlastnil, nezůstalo tvoje?", Řek. ουχί μένον, σοί έμενε, slav. "Co je tvoje, není to tvoje"? přesnější by bylo přeložit – „nezůstalo s vámi to, co je (s vámi)? Ananiáš mohl nakládat se svým panstvím, jak chtěl, i když ho vůbec neprodal. "Bylo to potřeba? Přitahujeme tě silou? (Chryzostom)." A kdyby se ho Ananiáš rozhodl prodat, pak byly peníze opět v jeho úplném vlastnictví a mohl si s nimi naložit, jak chtěl, mohl dát všechno chudému fondu, mohl dát část, nemohl dát nic. Ani na jednom, ani na druhém, ani na třetím zde nezáleží tolik jako na tom, že tím, že přinesl jen část peněz, zastupuje tuto část na celý výtěžek. "Vidíš," říká Zlatoústý, jak je obviněn z toho, že své peníze posvětil a pak je vzal? Nemohl byste, říká, poté, co jste prodali panství, použít je, jako by byly vaše vlastní? Kdo tě zastavil? Proč je obdivuješ, když jsi slíbil, že je vrátíš? Proč jsi řekl, že jsi to udělal? Chtěli jste si to nechat? Nejprve to bylo nutné dodržet a neslibovat.“ „Nelhal lidem, ale Bohu,“ jak je řečeno výše, „Duchu Svatému“. Lež před „Duchem svatým“ je tedy lží před „Bohem“ – jedním z nejjasnějších důkazů Božství Ducha svatého jako specifické Božské osobnosti. Skutky 5:5. Když Ananiáš uslyšel tato slova, upadl do bez života; a velký strach zachvátil všechny, kdo to slyšeli. „Všechny, kdo to slyšeli, se zmocnil velký strach“ – stalo se to zjevně na všeobecném slavnostním, možná liturgickém shromáždění, a dále zmínění „mladíci“ byli pravděpodobně obyčejnými ministry, kteří plnili různé úkoly docela dobře organizované společnosti, jako byli ti, kteří byli v synagogách. Proto tito mladíci, jakmile uviděli bezvládného muže, vstali z jednání a bez zvláštního požadavku, protože to považovali za svou povinnost, přistoupili k neživému muži a odnesli ho k pohřbu. Ve strachu nebo snad ve spěchu a nejistotě, kde se žena nachází, nebo lépe řečeno, podle Boží dispenzace, není tato žena informována o tom, co se stalo, a objevuje se jako spolupachatel manželova hříchu, aby sdílela jeho trest. Skutky 5:7. Asi tři hodiny poté přišla i jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. „Za tři hodiny“ - přesnost určení času ukazuje přesnost a úplnou spolehlivost vyprávění. Tyto tři hodiny uplynuly při pohřbu Ananiáše se všemi přípravami na to, zvláště pokud pohřebiště nebylo blízko. Rychlost pohřbu – tři hodiny po smrti – nepředstavuje pro Východ nic zvláštního. "Přišla i jeho žena," ειςῆλθεν - přesněji sláva. „uvnitř“ – „vešel“, tedy do domu, na místo setkání, které se zřejmě ještě nestihlo rozejít, takže Petr, tázající se Safiry, „za kolik“ prodali pozemek, pravděpodobně ukazoval na peníze, které stále ležely u apoštolových nohou. „Petr ji nevolal,“ říká Chryzostom, ale čekal, až přijde. A nikdo z ostatních se neodvážil říct (jí), co se stalo; To je strach z učitele, to je respekt a poslušnost žáků. O tři hodiny později se to manželka nedozvěděla a nikdo z přítomných k tomu nic neřekl, ačkoliv bylo dost času na to, aby se zpráva rozšířila. Ale měli strach. Spisovatel o tom mluví s úžasem: „nevěděl o tom, co se stalo“. Skutky 5:8. Petr se jí zeptal: řekni mi, za kolik jsi ten pozemek prodala? Řekla: ano, za tolik. "Za kolik?" "Petr," říká Theofylakt, "chtěl ji zachránit, protože její manžel byl podněcovatelem hříchu. Proto jí dává čas, aby se ospravedlnila a činila pokání, a řekl: řekni mi, za kolik?" "Ano, za tolik." Stejná lež, stejné pokrytectví, stejný vlastní zájem jako Ananiáš. Skutky 5:9. Ale Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila, že budeš pokoušet Ducha Páně? Hle, ti, kdo pohřbili tvého manžela, vcházejí do dveří; a oni vás vynesou. „Zkoušejte Ducha Páně“, tedy podvodem, jako by ho chtěl pokoušet, je opravdu vševědoucí? "Tady jsou," Řek. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, přesněji řečeno, sláva: „pohleďte na nohy těch, kteří pohřbili vašeho manžela přede dveřmi“. "A velký strach zachvátil celou církev" - τήν εκκλησίαν. Toto je křestní název společnosti křesťanů jako „církev“. Sekundární náznak pocitu strachu naznačuje jeho mimořádnou povahu. Z ohromujícího účinku Božího trestu se strach, který zprvu zasáhl jen svědky toho, co se stalo, rozšířil na „celou církev“, tedy na celou křesťanskou společnost, a na „všechny, kteří to slyšeli“, tedy na ty mimo církev, jejichž uši právě slyšely tuto zprávu. Skutky 5:12. Rukama apoštolů se mezi lidem stalo mnoho znamení a zázraků; a všichni jednomyslně zůstali v Šalomounově verandě. V úmyslu přejít k příběhu o novém pronásledování apoštolů ze strany Sanhedrinu autor uvádí několik obecných poznámek o stavu Církve Kristovy v této době. A nejprve se zmiňuje o mnoha znameních a divech, které vykonal nejen Petr, ale apoštolové vůbec. Tato znamení a zázraky se konaly „mezi lidmi“, kteří ještě nevěřili v Krista, a zjevně je k této víře přitahovaly. "Všichni jednomyslně zůstali na Šalamounově verandě." To bylo oblíbené místo apoštolů – velká krytá galerie u hlavního vchodu do chrámu byla zjevně zvláště vhodným místem pro jejich setkání. Skutky 5:13. Nikdo z cizinců se je neodvážil otravovat a lidé je oslavovali. "Nikdo z cizinců se neodvážil je otravovat." A tak před nimi, jako mimořádnými lidmi, byl silný pocit jistého uctivého strachu a zmatku, zvláště když byli viděni v jednomyslné zbožné náladě a modlitbě. Skutky 5:15. tak vynášeli nemocné do ulic a ukládali je na postele a postele, aby alespoň stín procházejícího Petra zastínil kohokoli z nich. Vzhledem k četným zázračným uzdravením, které obecně prováděly ruce apoštolů, pisatel poznamenává zvláštní úžasnost uzdravení Petra, jemuž i stín, zastiňující nemocné, poskytl uzdravení. Pravda, pisatel o tom nemluví přímo, ale dává to dostatečně najevo z toho, že nemocní byli vyvedeni na ulici, aby je zastínil stín procházejícího Petra. Je zřejmé, že lidé byli přesvědčeni o léčivé síle Petrova stínu a byli přesvědčeni až po zkušenostech s uzdravením z tohoto stínu. Stejně jako jeden dotek Kristova oděvu, i bez dalších Kristových činů, byl doprovázen uzdravením těch, kdo se dotkli (Matouš 9:20 atd.), tak jedno zastínění Petrova stínu způsobilo uzdravení. „Velká je víra těch, kteří přicházejí,“ říká Zlatoústý při této příležitosti, ještě větší, než byla za Krista. Za Krista nebylo tak, že by nemocní přijímali uzdravení na kupkách sena a ze stínu. Proč se to stalo? Z toho, co Kristus předpověděl, když řekl (Jan 14:12): „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také konat, a bude konat skutky větší než tyto. Tak „překvapení u apoštolů narůstalo na všech stranách: na straně těch, kteří uvěřili, na straně uzdravených i na straně potrestaných a na straně jejich smělosti při kázání a na straně jejich ctnostného a bezúhonného života“ (Theofylakt). Skutky 5:17. Velekněz a všichni s ním, kteří patřili k saduceské herezi, byli naplněni závistí, Jak je vidět z předchozího obrazu vnitřního stavu křesťanské společnosti a postoje lidu k ní, Kristova církev vnitřně vzkvétala a byla lidmi oslavována. Přirozeně, že vrazi Páně, mimo jiné ze závisti na Jeho slávu, byli naplněni závistí vůči Jeho učedníkům, tak oslavovaným lidem. „Velekněz“ je pravděpodobně Kaifáš, který tehdy vládl, a proto nebyl jmenován. Čím trvalejší je pronásledování nepřátel, tím zřetelněji Pán poskytuje svou pomoc pronásledovaným, částečně za účelem napomenutí a zastrašení pronásledovatelů a obecně pro šíření a ustavení nově budované církve. Anděl přikazuje mluvit „v chrámu“ – odvážně, nebojácně, beze strachu z hrozeb a pronásledování. „Všechna tato slova života“, řečtina. πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης, nebo spíše sláva: „všechna slovesa tohoto života“ – všechna slovesa tohoto života, to jest pravý, věčný, milostí naplněný život, ve kterém sám zůstáváš. Skutky 5:21. Když naslouchali, vešli ráno do chrámu a učili. Mezitím velekněz a ti, kteří byli s ním, když přišli, zavolali veleradu a všechny starší ze synů Izraele a poslali je do vězení, aby přivedli apoštoly. "Všichni starší" - kromě členů Sanhedrinu. Dílo apoštolů se zdálo být tak důležité, nebo je chtěli vykonávat tak vytrvale a rozhodně, že shromáždili nejen celý Sanhedrin, ale také všechny starší Izraele, aby definice Sanhedrinu měly zvláštní platnost. "Poslán do vězení". V důsledku toho nebylo ještě známo zázračné osvobození apoštolů a skutečnost, že již vyučovali lid v chrámu: zjevně se setkání konalo brzy ráno, jako by šlo o nejzávažnější věci, které nesnesou odklad. Skutky 5:22. Když však služebníci dorazili, nenašli je ve vězení a po návratu se ohlásili Skutky 5:23. řekl: Našli jsme věznici zamčenou se vší opatrností a stráže stojící přede dveřmi; ale když ji otevřeli, nikoho v ní nenašli. Skutky 5:24. Když velekněz, velitel stráže a ostatní velekněží slyšeli tato slova, byli zmateni, co to znamená. Jediné místo v celém Novém zákoně, kde se „velekněz“ z nějakého důvodu nazývá jednoduše ιερούς, a ne αρχιερεύς. Dále, zvláště z tohoto důvodu, jsou zmíněni také „velekněží“. Tito byli pravděpodobně penzionováni, protože podle svědectví I. Flavia ​​(Arch. III, 15) se pak velekněží velmi často střídali a ti, kteří byli nahrazeni, se nadále nazývali velekněží a zůstali členy Sanhedrinu. Je také možné, že se zde první kněží každého z 24 řádů nazývají velekněží, do kterých David rozdělil všechny kněze (1. Paralipomenon 23:6, 24; 2. Paralipomenon 8:14, 29:25; 1. Ezdráš 8:24). Skutky 5:25. Někdo však přišel a oznámil jim: Hle, muži, které jste dali do vězení, stojí v chrámu a učí lid. Skutky 5:26. Potom šel velitel stráže se služebníky a bez donucení je přivedl, protože se báli lidu, aby je neukamenovali. „Přivedl je bez nátlaku“, to znamená, že zjevně vyzval apoštoly, aby se dobrovolně, aniž by na ně vzkládali ruce, dostavili na pozvání Sanhedrinu. Soucit lidí s apoštoly byl nyní nepochybně takový, že otevřené násilí proti nim bylo extrémně nebezpečné. Skutky 5:27. Když je přinesli, umístili je do Sanhedrinu; a velekněz se jich zeptal: Skutky 5:28. Nezakázali jsme ti přísně učit o tomto jménu? a hle, naplnil jsi Jeruzalém svým učením a chceš na nás přivést krev toho člověka. Z okolností celé záležitosti byla zřejmá zázračnost propuštění apoštolů z vězení; O to překvapivější je, že tato okolnost je ve Sanhedrinu zcela umlčena a jako obvinění apoštolů je vznesena formalita, která ztrácí veškerý význam v celkovém řetězci událostí. Takoví jsou tito skuteční formalisté a pokrytci, kteří jsou nám velmi dobře známí z evangelia a strašlivých odsouzení Pána („napnout komára a pohltit velblouda“ (Matouš 23:24)). "Neučte o tomto jménu." Jaké malicherné pohrdání samotným jménem Ježíš: vyhýbá se dokonce jeho pojmenování, čímž však dokazuje, že „toto nejsvětější jméno nemůže nikdo vzývat jinak než v Duchu svatém“. „Chcete na nás přivést krev toho muže“, tedy Boží trest za její nevinné prolití. Sami jednou křičeli: "Jeho krev na nás a na naše děti!" (Matouš 27:25). A teď chtějí ze všeho vinit apoštoly! V jaké hořké ironii jsou do sebe zapleteni nešťastní vrazi Páně! A jak je moudrá pravda Boží neúprosně přivádí k čisté vodě! Skutky 5:29. Petr a apoštolové odpověděli a řekli: Musíme poslouchat Boha více než lidi. Petr odpovídá na obvinění Sanhedrinu stejným způsobem jako dříve (Sk 4,19-20), ale rozhodněji a nesporněji. "V jejich slovech je velká moudrost, a odtud je zjeveno jejich nepřátelství vůči Bohu (Crysostom)." Skutky 5:30. Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na strom. "Zabili", διεχειρίσασθε - zabiti vlastníma rukama, silný výraz, který má naznačit vinu samotných soudců, aby se odstranilo obvinění, které na ně, členy Sanhedrinu, chtějí apoštolové vznést, krev toho muže. „Pověšen na stromě“, opět posílený výraz, vypůjčený z Mojžíšova zákona, kde je pojem prokletí kombinován s pojmem oběšení na stromě (srov. Gal 3:13). To opět pozvedává do děsivých rozměrů vinu ukřižovatelů Mesiáše. Skutky 5:31. Bůh ho povýšil svou pravicí na Vůdce a Spasitele, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů. „My a Duch svatý jsme mu v tom svědky“ (přesněji řečeno oslaveno: „tato slovesa“ - τῶν ρημάτων τούτων - vše, co bylo o Něm řečeno). Svědectví apoštolů a svědectví Ducha svatého o zmíněném oslavení - zmrtvýchvstání a nanebevstoupení Páně - je obsahově zcela totožné (srov. Jan 15, 26-27). Jejich srovnání a oddělené označení zde, jako v Janově evangeliu, má ten význam, že apoštolové nebyli nevědomými nástroji Ducha působícího skrze ně, ale byli pod Jeho vlivem, zůstali spolu a nezávislí, osobně svobodní činitelé; zejména jako očití svědkové Jeho skutků a přímí posluchači Jeho učení od samého počátku Jeho společenského působení, jakoby nezávisle na Duchu, mohli být spolehlivými svědky o Něm jako o Mesiáši – Synu Božím. „Těm, kdo ho poslouchají“, tedy nejen apoštolům, ale všem věřícím. Skutky 5:33. Když to slyšeli, byli rozzlobení a plánovali je zabít. Skutky 5:34. Jistý farizeus jménem Gamaliel, učitel zákona, kterého si všichni lidé vážili, vystoupil ve Sanhedrinu a nařídil, aby byli na krátkou dobu vyvedeni apoštoly. „Gamaliel“, zde zmíněný jako člen Sanhedrinu, farizeus a učitel zákona respektovaný lidem, je známý a slavný židovský rabín v Talmudu, syn rabiho Simeona a vnuk dalšího slavného rabiho Hillela. Byl také Apovým učitelem. Pavel (Sk 22,3) a později se stal stejně jako jeho učedník křesťanem a kazatelem evangelia, za což mu svatá církev dala jméno Rovný apoštolům (reverend Min., 4. ledna a 2. srpna). Skutky 5:35. a řekl jim: Muži Izraelští! Zamyslete se sami nad sebou o těchto lidech, co byste s nimi měli dělat. Skutky 5:36. Neboť krátce předtím se objevil Theudas, vydávající se za někoho velkého, a nalepilo se na něj asi čtyři sta lidí; ale byl zabit a všichni, kdo ho poslechli, se rozprchli a zmizeli. Skutky 5:37. Po něm se při sčítání lidu objevil Jidáš Galilejský a odnesl s sebou poměrně hodně lidí; ale zemřel a všichni, kdo ho uposlechli, se rozprchli. Na radu Gamaliela je nejlepší, aby Sanhedrin nezasahoval do věci křesťanství, ale nechal to přirozenému běhu věcí v důvěře, že pokud to není dílo Boží, zhroutí se samo. Na důkaz toho Gamaliel uvádí dva nedávné případy, kdy dva velcí podvodníci lidu zahynuli bez jakéhokoli zásahu Sanhedrinu spolu s veškerou svou prací. Toto jsou vzpoury Theudase a Judy Galilejského. Tato zmínka o spisovateli však vyvolává důležité zmatky: za prvé, Gamalielova řeč pochází z doby před skutečnou řečí historického Theuda (ne dříve než 44 n. l.): a za druhé se zdá, že se tento Theudas objevil dříve než Jidáš Galilejský, který se vzbouřil „ve dnech psaní“, tedy „během sčítání lidu...“ - „během sčítání lidu“ Aby urovnali tyto nepřesnosti, mnoho učených tlumočníků připouští dva rebely se jménem Theudas; jiní vysvětlují tuto nepřesnost jednoduše jako chybu paměti pisatele (jako Skutky. 12:16) a domnívají se, že pod jménem Theudas přišel na jeho myšlenky nějaký jiný rebel, který skutečně žil v době uvedené Lukášem (před Judou Galilejským). „Předstírat, že jsem nějaký velký“, zjevně prorok nebo Mesiáš. Theudas, o kterém se zmiňuje Josephus, se velmi podobá tomu, který je popsán ve Skutcích, i když doba jeho zjevení uvedená pisatelem neumožňuje jeho identifikaci v obou případech. Flavius ​​​​také zachoval velmi zajímavé zprávy o Jidáši Galilejském, potvrzující historickou realitu této události. Flavius ​​​​Nazývá Jidáše „Gaulonitem“ (Arch. XVIII, 1, 1), protože pocházel z Gamaly v nižší Gaulonitis (na východním břehu Galilejského jezera), a také ho nazývá Galilejcem (Arch. XX, 5, 2; „O válce Jidášově.“ II, 8, 1). Pobouřil lid a odnesl s sebou mnoho lidí na základě nespokojenosti se sčítáním provedeným v Judeji na příkaz Augusta (Lk 2,2). Když v tomto sčítání viděl konečné zotročení „vyvoleného“ lidu „pohanem“, přesvědčil lid, aby neuposlechl Caesarův výnos o sčítání lidu, a zvolal: „Máme jednoho Pána a Mistra, Boha“!... "Zemřel". – Flavius ​​​​ve skutečnosti mluví o smrti pouze dětí tohoto Jidáše, zatímco Gamaliel zmiňuje svou smrt - dvě legendy, které se nevylučují, spíše se možná doplňují. Skutky 5:38. A nyní, pravím vám, odejděte od těchto lidí a opusťte je; protože pokud je tento podnik a tato práce od lidí, pak se zhroutí, „Dílo lidí“ (srov. Mt 21,25), tedy lidského původu a charakteru, pouze s lidskými cíli a aspiracemi, bez Boží vůle a požehnání. Skutky 5:39. a je-li od Boha, pak jej nemůžete zničit; Dejte si pozor, abyste se neprokázali jako nepřátelé Boha. "A jestli od Boha." Podle Chrysostomova výkladu: "jako by řekl: počkej! kdyby se i tyto objevily samy od sebe, pak se bezpochyby rozptýlí... Pokud je to lidská záležitost, není třeba se znepokojovat. A pokud je to Boží, pak ani při vší snaze je nepřemůžeš." Můžeme s jistotou říci, že takovou radu, jakou dal Gamaliel, mohl dát pouze člověk, který je nakloněn vidět v křesťanství přesně Boží moc; neboť ačkoliv je toto stanovisko obecně pravdivé, nemůže být vždy bezpodmínečně pravdivé, pokud je toto stanovisko aplikováno na činnost lidí v jejich postoji k událostem, protože při bezpodmínečném uplatňování tohoto postoje obecně by se zdálo zbytečné obhajovat rozvoj zlých principů v životě, někdy Bohem povolených, což je v rozporu se zákony svědomí a Božím zákonem. V ústech člověka disponovaného k tomu, aby v křesťanství spatřila Boží moc, má tato pozice svou plnou sílu a naznačuje, že Boží moc se zde v dalších událostech jistě projeví názorněji a přesvědčivěji. Gamalielova rada v tomto případě také ztrácí charakter lhostejnosti a lehkovážného přístupu k událostem, pro které je jedno, zda je to tak či onak. - V každém případě příznivý postoj ke křesťanství v Gamalielově koncilu bezpochyby je (srov. Zlatoústý a Theofil.). To je také zřejmé z Gamalielovy další hrozby členům Sanhedrinu, že se mohou ukázat jako „odpůrci Boha“ (řeci a slovanští, silnější – „Boží bojovníci“ – θεομάχοι – bouřící se proti Bohu, bojující proti Němu). Skutky 5:40. Poslechli ho; A zavolali apoštoly, zbili je, a když jim zakázali mluvit o jménu Ježíšově, poslali je pryč. Gamalielova silná řeč zapůsobila na Sanhedrin a přesvědčila je, aby poslechli dobrou radu – v tom smyslu, že plán zabít apoštoly (verš 33) zůstal nenaplněn. To však nevylučovalo možnost nepřátelského postoje vůči nim ze strany těch, kteří nebyli ochotni následovat Gamaliela tušit Boží moc ve svém díle. Apoštolové byli vystaveni tělesnému trestu (bičování), pravděpodobně pod záminkou neuposlechnutí svého předchozího rozhodnutí Sanhedrinu, nyní obnoveného se stejnou silou. „Nemohli odolat nevyvratitelné spravedlnosti (Gamalielových) slov; ale přesto ukojili svůj hněv a navíc znovu doufali, že tímto způsobem odstraní apoštoly (Crysostoma)...