Глава 4

Висновок Петра і Івана в темницю і слідство промови Петрової (1–4). Допит Апостолів у Синедріоні та відповідь на них (5–12). Здивування Синедріона та звільнення Апостолів (13 – 22). Молитва апостолів і новий чудесний знак (23 – 31). Внутрішній стан першої Церкви (32–37) Деян.4:1. Коли вони говорили до народу, до них приступили священики та начальники варти при храмі та саддукеї. Деян.4:2. прикро, що вони вчать народ і проповідують в Ісусі воскресіння з мертвих; Дії 4:3. І наклали на них руки, і віддали їх під варту аж до ранку. бо вже був вечір. «Коли вони говорили», отже, мова Апостолів була «перервана» священиками. «Приступили священики і начальники варти», οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Певні члени грецького оригіналу вказують тут на певних священиків, що проходили в той тиждень служіння при храмі 8.8. Священики вступають тут з досади на те, що апостоли, не маючи, на їхню думку, законного уповноваження, навчають народ у храмі. «Начальник варти», що складалася з Левітів і спостерігала за благочинством, тишею та порядком у храмі, особливо під час богослужіння. То був теж священик. «Саддукеї» – беруть участь у взятті Апостолів з досади на їхнє вчення про воскресіння мертвих, якого вони, як відомо, не визнавали. Хоча як «перший» захід проти порушення апостолами спокою в храмі було цілком достатньо простого усунення їх із храму або просто заборони говорити, проте насправді бачимо набагато більше. Священики та інші, що прийшли з ними, «наклали» на Апостолів «руки» і «уклали під варту до ранку» . Це змушує думати, що діяльність і особистість Апостолів вже звернули на себе неспокійну увагу влади, і остання подія у храмі послужила лише достатнім приводом для представлення їх на вищий суд. «Вже був вечір». Апостоли йшли на молитву о 9-й годині (на наш третій пополудні). Значний час міг пройти між зціленням кульгавого та промовою Петра до народу, поки розголосилося диво і збігся народ. Могла затягнутися й сама промова Петра, можливо, викладена дієписателем лише в короткій своїй сутності. Зрозуміло звідси, що й взяття апостолів відбулося в такий час вечора, коли Синедріон було б важко збирати, та й зайва була така поспіх: досить було зробити те, що було зроблено – взяти під варту до ранку. Дії 4:4. Багато хто з тих, хто слухав слово, увірували; і була кількість таких людей близько п'яти тисяч. «Близько п'яти тисяч чоловіків» (ανδρῶν) – окрім, як бачиться, дружин та дітей. Число звернених цього разу перевершило навіть перший успіх дня П'ятидесятниці, очевидно – тому, що, окрім сили апостольського слова і величі чуда, і сам народ уже був більш схильним до віри в Христа усією поведінкою віруючих, які викликали народні симпатії, та надзвичайними діями Апостолів. Добре пояснює успіх проповіді апостольської св. Золотоуст: «увірували близько п'яти тисяч»... Що це означає? Хіба вони бачили апостолів у славі? Чи не бачили, навпаки, що їх пов'язали? Як же повірили? Чи бачиш явну силу Божу? Адже й тим, які повірили, належало б зробитися від цього несильнішим, але вони не стали. Промова Петра глибоко кинула насіння і торкнулася його душу». Дії 4:5. На другий день зібралися до Єрусалиму їхні начальники, і старійшини, і книжники. Дії 4:6. і Анна первосвященик, і Кайяфа, і Іван, і Олександр, та інші з роду первосвященика; З переліку тих, хто зібрався в Єрусалимі, видно, що це були повні збори Синедріона – у тому самому складі, як і при суді над Ісусом Христом (Анна. Кайяфа). «Іоан і Олександр та інші» – невідомі з історії члени роду первосвященика, які мали, мабуть, тоді велику силу в Синедріоні. Дії 4:7. і, поставивши їх посередині, питали: Якою силою чи яким ім'ям ви це зробили? Чи члени Синедріона не знали, «яким ім'ям» і «якою силою» Апостоли здійснили диво, яке привело їх до суду. Якщо ж вони ставлять все-таки таке питання, то або для того, щоб на власній свідомості Апостолів заснувати звинувачення їх у блюзнерстві, або ж – за тлумаченням Золотоуста – «вони припускали, що Апостоли, побоюючись множини, зречуться, і думали, що вони цим все виправлять». Дії 4:8. Тоді Петро, ​​наповнивши Духа Святого, сказав їм: Начальники народу та старші Ізраїлеві! «Сповнившись Духом Святим» – особливим чином, для захисту правої справи, згідно з обітницею Христовою (Матв. 10:19–20 та ін.). Дії 4:9. Якщо від нас сьогодні вимагають відповіді в благодіянні людині немічній, як вона зцілена, Умовна форма відповіді апостолів на питання Синедріона містить насамперед у собі тонку і сильну вказівку на несправедливість суду над апостолами за їхню допомогу хворому. «За це, звичайно, належало б увінчати нас – як би так кажуть Апостоли (Златоуст) і проголосити благодійниками, а натомість нас судять за благодіяння людині немічній, небагатій, несильній і нерівній». Деян.4:10. то нехай буде відомо всім вам і всьому Ізраїлевому народові, що ім'ям Ісуса Христа Назорея, Якого ви розіп'яли, Якого Бог воскресив з мертвих, ним поставлений він перед вами здоров'я. Апостол вказує на незаперечність дива зцілення і ту силу, якою воно скоєно. Це сила та ім'я Ісусові. Деян.4:11. Він є камінь, знехтуваний вами зиждущими, але що став главою кута, і немає ні в кому іншому спасіння, Деян.4:12. бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким би нам треба врятуватися. У пояснення значення і сили імені Ісусова, Апостол наводить вислів псалма, яке одного разу Сам Господь приклав до Себе перед юдейськими начальниками (Пс. 117:22; пор. Матв. 21:42). За змістом цього вислову, Месія є основним наріжним каменем, яким знехтували будівельники будівлі. Розіп'ятий Христос і був цим саме Камнем, яким вони, ґрунтовні, керівники релігійно-морального життя народу, знехтували при влаштуванні теократичного життя народу, але – незважаючи на все – цей Камінь, з волі Божої, таки став головою та основою нової будівлі Царства Божого на землі. Сміливо застосовуючи цей зміст наведеного вислову до сучасних начальників народу, що розіпнули Ісуса, Апостол укладає свою промову величним сповіданням Ісуса істинним Мессією, Ім'я Якого - і тільки одне воно - укладає, у своїй силі, порятунок всієї піднебесної - не тільки тимчасове (наче зцілення хворого) (порятунок від гріхів з усіма наслідками їх, включаючи і саму смерть). Деян.4:13. Бачачи сміливість Петра та Івана і помітивши, що вони люди некнижні та прості, вони дивувалися, тим часом пізнавали їх, що вони були з Ісусом; «Сміливість Петра і Іоанна» , які з становища обвинувачених перейшли у становище ґрунтовних обвинувачів повного складу Синедріона, набувала чинності в їхній відомій усім некнижності та простоті і викликала зрозуміле здивування та збентеження. «Можливо бути і некнижковим і непростим, і простим і некнижковим, але тут співпадало і те, й інше. Тому й дивувалися, коли Петро та Іван говорили та ораторствували» (Феофіл.). Деян.4:14. бачачи ж зцілену людину, що стоїть з ними, нічого не могли сказати всупереч. Визнання в Апостолах постійних супутників Ісуса запевняло всіх, що ці люди справді продовжували справу Учителя свого, настільки ненависну всьому Синедріону, що тільки-но зрадив Господа на смерть. Це служило, мабуть, до неминучого засудження Апостолів на ту саму долю шляхом звинувачення в релігійному чи політичному злочині. Але присутність при цьому і самого зціленого цього разу сковувала всяку рішучість Синедріона, який нічого не міг сказати всупереч представленому апостолами істинному поясненню дива. Яким чином потрапив у Синедріон зцілений? Ймовірно, за розпорядженням самої влади, який сподівався змусити в нього заперечення чудесності зцілення, як колись при зціленні Господом сліпонародженого (Ів. 9). Але як тоді, так і тепер Синедріон помилився в розрахунках і лише посилив своє осоромлення і несправедливість. Деян.4:15. І, наказавши їм вийти з синедріону, міркували між собою, Деян.4:16. говорячи: що нам робити з цими людьми? Бо всім, хто живе в Єрусалимі, відомо, що вони зробили явне диво, і ми не можемо відкинути цього; Деян.4:17. але щоб більше не розголосилося це в народі, з загрозою заборонимо їм, щоб не говорили про ім'я це нікому з людей. Деян.4:18. І покликавши їх, наказали їм аж ніяк не говорити і не вчити про ім'я Ісуса. Рішення, яке робить Синедріон у справі Апостолів, є рішенням людей, що розгубилися. Самі вони кажуть, що всім, хто живе в Єрусалимі, відоме явне диво Апостолів, і в той же час роблять розпорядження, щоб воно не розголошувалося в народі. Втім, думка рішення, мабуть, спрямована більше на характер пояснення дива, ніж на саме диво, як факт, забороняти розголошення якого було вже пізно та наївно. Синедріон забороняє саме говорити про «ім'я Ісуса», силою якого апостоли пояснювали здійснення чуда. «Яке божевілля! – вигукує з цього приводу Златоуст, – знаючи, що Христос воскрес і маючи в цьому доказ Його Божества, вони сподівалися своїми підступами приховати славу Того, Хто не утриманий був смертю. Що зрівняється з цим безумством? І не дивуйся, що вони знову задумують справу нездійсненну. Така вже властивість злості: вона ні на що не дивиться, але скрізь буває в замішанні»... «Не говорити нікому з людей і не вчити про ім'я Ісуса» – не говорити навіть приватно і не вчити публічно. Деян.4:19. Але Петро та Іван сказали їм у відповідь: Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога? «Чи справедливо... слухати вас більше, ніж Бога» . Свою справу апостоли роблять за наказом Божим, очевидним і достатнім знаком чого служать дива. Цей наказ тим для них є обов'язковим і владнішим, що він заповідає їм проповідувати не якісь далекі абстрактні, не перевірені істини, а те, що вони самі бачили і чули. Відмовитися від права говорити про це «неможливо», бо це було б рівнозначно розумну людину зробити безсловесною. Цим дається зрозуміти також і те, що наказ Синедріона сам вийшов з рамок згоди з вимогами здорового глузду і законів совісті і, як таке, найсправедливіше заслужило на ту долю, на яку тепер зухвало прирікає Божественні накази. Деян.4:21. Вони ж, пригрозивши, відпустили їх, не знаходячи можливості покарати їх через народ; бо всі прославляли Бога за те, що сталося. "Не знаходячи можливим покарати їх", грец. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς , точніше слав.: «ніщо не знайшло, як мучити їх» , тобто: не знаходячи того, як, на якій підставі покарати їх. «З причини народу» (пор. Матв. 21 та ін. під.), з боязні перед ним, через таке масове співчуття і прихильність до Апостолів. Деян.4:23. Коли вони були відпущені, вони прийшли до своїх і переказали, що говорили їм первосвященики та старійшини. «Вони прийшли до своїх». Свої в цей час були на загальних зборах (ст. 31), ймовірно, молячись про звільнення Апостолів і благополучний результат їхньої справи. (Ср. Деян.12: 5). Деян.4:24. Вони ж, вислухавши, одностайно піднесли голос до Бога і сказали: Владико Боже, що створив небо та землю та море, і все, що в них! Деян.4:25. Ти вустами отця нашого Давида, раба Твого, сказав Святим Духом: Що пом'яться язичники, і народи задумують марне? Деян.4:26. Повстали царі земні, і князі зібралися разом на Господа та на Христа Його. Деян.4:27. Бо справді зібралися в цьому місті на Святого Сина Твого Ісуса, помазаного Тобою, Ірод і Понтій Пилат з язичниками та народом Ізраїлевим, «Однодушно... сказали» . Ймовірно, один хтось із присутніх, можливо, Петро був виразником молитовних почуттів віруючих, які, повторюючи в собі слова його молитви, робили її, таким чином, одностайною молитвою цілого суспільства (пор. Дії 1:24). В основу молитви покладено вислів II псалма Давидова (Пс.2:1–2), в якому з євангельською наочністю зображується повстання царів і князів народних проти Месії і Самого Того, Хто послав Його, що й сталося під час засудження та розп'яття Ісуса. Оскільки апостоли продовжували справу Месії, то і справжнє повстання на них було так само повстанням «на Господа і на Христа Його», чому й викликало молитву про їхній захист і зміцнення. «Вони наводять пророцтво, ніби вимагаючи від Бога виконання обіцянки і разом втішаючи себе тим, що їхні вороги замишляють все марне. Таким чином, слова їх означають: приведи все це до кінця і покажи, що вони замишляли марне». (Златоуст, срв. Феофілакт). Приналежність псалма Давиду не видно з напису самого псалма, але, ймовірно, вказується тут апостолами в силу переказу. «Помазаного Тобою», όν έχρισας, точніше слав. «якого ти помазав». Це було в хрещенні Його, коли зійшов на Нього Св. Дух. Деян.4:28. щоб зробити те, чого визначила рука Твоя і порада Твоя. "Зробити те". Вороги Христові хотіли зробити зовсім інше – вбити Ісуса, як невизнаного Месію, але насправді, самі того не знаючи, зробили те, чому визначила бути рука Божого всемогутності – смертю Месії викупити все людство і відновити в колишню гідність та славу (пор. Златоуту). Деян.4:29. І тепер, Господи, поглянь на їхні погрози, і дай рабам Твоїм з усією сміливістю говорити слово Твоє, Деян.4:30. тоді як Ти простягаєш руку Твою на зцілення та на вчинення знамень та чудес іменем Святого Сина Твого Ісуса. «Тоді, як Ти простягаєш руку Твою на зцілення», грец. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν , точніше слав. «Завжди руку Твою простягни Ти для зцілення» . Тут виражається не проста вказівка ​​на ознаки, що супроводжують справу Апостолів, як недостатньо відтіняє російський переклад, а що обумовлює успіх цієї справи необхідність, що становить тому теж предмет їх молитви. «Дай сміливо говорити слово Твоє, на той час ( εν τῶ тобто χρόνω ) як Ти допомагатимеш (допомагай!) зі Своєї сторони чудесними зціленнями та знаменами» – ось думка Апостолів, спотворена російським перекладом. Деян.4:31. І, за молитвою їхньою, захиталося місце, де вони були зібрані, і сповнились усі Духа Святого, і говорили слово Боже з відвагою. «Похитувалося місце» – це був не природний землетрус, але чудовий (уже через те, що похитнувся лише «місце зборів»), що означало почути їхню молитву Богом, а разом з'явилося передвістям іншої подальшої дивовижної події – виконання віруючих зухвалою силою Духа. Воно було також символом Божого всемогутності, який запевняв Апостолів, що їм нема чого боятися погроз Синедріона, що захистити їх сильний хитаючий місце їх молитовних зборів (Злат., Феофіл.). Таким чином, у підбадьорення присутніх віруючих Господь зараз же виконав їхню молитву і дарував, чого вони просили: говорити зі сміливістю та підтримувати їхнє слово знаменами та чудесами. Ось вони і говорили так, і місце зборів «похитнулося». Деян.4:32. У багатьох же тих, хто увірував, було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне. Деян.4:33. Апостоли ж з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа; і велика благодать була на всіх їх. Чудо зцілення кульгавого і велика моральна перемога Апостолів над Синедріоном при першому його повстанні на нове суспільство були великою подією в первохристиянській Церкві. З цього часу суспільство християн помножилося майже втричі порівняно з тими, хто ввірував першого дня П'ятидесятниці. Тому, дієписатель знову вважає за потрібне зробити загальні зауваження про внутрішній стан цього помноженого суспільства (32-37 ст.). Як головну характеристичну рису цього суспільства, він вказує на те, що у множини цього була повна одностайність і братня любов: «одне серце і одна душа» – досконале єднання в думці, у почутті, у волі, у вірі, у всьому ладі духовного життя. Справді, дивне явище у грішному, самолюбному світі. Інша характерна риса, що природно витікала з першої – повне спілкування майна, не з примусу та будь-якого обов'язкового для всіх закону, а цілком добровільно, в силу одушевляє всіх братньої любові та морального єднання. «Ніхто нічого... не називав своїм» , хоча була власність, але вона по-братському надавалася всім нужденним, в міру їхньої потреби, встановлюючи загальне достаток і повну відсутність нужденних. Це було характерне і грандіозне в історії людства суспільство взаємодопомоги, не позбавлене розумної і складної організації, з особливою спільною касою, яка з одного боку безперервно поповнювалася виручкою майна, що жертвуються і продаються на загальну користь, з іншого – також безперервно підтримувала повну відсутність у суспільстві людей. І на чолі цієї мудрої організації стояли не якісь великі державні уми, а прості Галілейські рибалки, Апостоли, або, краще сказати, нова сила істинно-християнського благодатного одухотворення, що рясно «розливалася через них», сила віри і любові до Спасителя («велика благодать була на всіх»). Пояснюючи напругу високого одухотворення віруючих, єпископ робить згадку про велику силу проповіді Апостолів «про воскресіння Господа» . Це воскресіння є основою всієї християнської віри ( 1Кор. 15, 14 ), тому є основою і осередком і всієї Апостольської проповіді, звичайно, складаючи не винятковий, а лише переважний, основний предмет цієї проповіді. Деян.4:34. Не було між ними нікого, хто потребував; бо всі, що володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого Деян.4:35. і клали до ніг Апостолів; і кожному давалося, чого хто мав потребу. «Всі, які володіли» , σσοι κτήτορες ... υπῆρχον , «ялиці панове... бяху» . Точніший зміст висловлювання: не «всі, які», а – «ті, які». Так само, як і "продаючи їх" не говорить про те, що власники "продавали все", не залишаючи собі нічого. І те й інше було справою доброї волі та братерської любові кожного і дозволяло найрізноманітніший ступеня, чужі і тіні стороннього примусу (пор. Дії 5, 4). «Вважали до ніг Апостолів» – у повне їхнє розпорядження та відання. Деян.4:36. Так Йосія, прозваний від Апостолів Варнавою, що означає син втіхи, Левит, родом Кіпрянин, Як приклад згадуваних добрих пожертвувань, ймовірно, більше за інших повчального, єпископ вказує Йосію, прозваного апостолами Варнавою, що означає «син втіхи» . Цей Варнава, згодом настільки відомий супутник апостола Павла, був пророк (Дії 13, 1), і його прізвище означало, ймовірно, особливу втішність його натхненно-пророчих промов (1Кор. 14:3). Він був також «левіт». Це теж чудово: досі не було нагоди, щоб священне коліно схилялося перед Христом вірою в Нього. Зате незабаром виступають згадки про багатьох священиків, які підкорилися вірі Христовій (Дії 6:7). "Кіпрянин родом" - з острова Кіпру, найближчого до берега Палестини на Середземному морі. Деян.4:37. у якого була своя земля, продавши її, приніс гроші та поклав до ніг Апостолів. Священики і Левити могли мати нерухоме майно, як видно з прикладу пророка Єремії (Єрем. 32 і дав.) Вам може бути цікаво: