Глава 4

Утамничење Петра и Јована и последица Петровог говора (1–4). Испитивање апостола у Синедриону и њихов одговор (5–12). Збуњеност Синедриона и ослобађање апостола (13 – 22). Апостолска молитва и ново чудесно знамење (23 – 31). Унутрашње стање првенства Цркве (32–37) Дела 4:1. Док су они говорили народу, приступише им свештеници и старешине храмске страже и садукеји, Дела 4:2. негодујући што поучавају народ и проповедају у Исусу васкрсење из мртвих; Дела апостолска 4:3. и ставили су руке на њих и ставили их у притвор до јутра; јер је већ било вече. „Док су они говорили“, дакле, говор апостола су „прекинули“ свештеници. „Дошли су свештеници и заповедници страже“, οι ιερεις και ο στρατηγος του ιερου ... Неки чланови грчког оригинала овде указују на одређене свештенике који су служили у храму. Лука. 8. (цф). Свештеници овде интервенишу из досаде што Апостоли, немајући, по њиховом мишљењу, законску власт, поучавају народ у храму. „Шеф страже“, коју су чинили левити и надгледао је пристојност, тишину и ред у храму, посебно током богослужења. Био је и свештеник. „Садукеји“ - учествују у хватању апостола из љутње због њиховог учења о васкрсењу мртвих, које, као што је познато, нису препознали. Иако је, као „прва” мера против апостола који ремете мир у храму, било сасвим довољно да их једноставно уклонимо из храма или им једноставно забранимо да говоре, међутим, у стварности видимо много више. Свештеници и други који су дошли са њима „ставили су руке“ на апостоле и „одвели их у притвор до јутра“. То нас наводи на помисао да су активности и личности Апостола већ привукле немирну пажњу власти, а последњи догађај у храму послужио је само као довољан разлог да се они изнесу пред највиши суд. "Већ је било вече." Апостоли су отишли ​​на молитву у 9 часова (по нашем мишљењу, три поподне). Између исцељења хромог и Петровог говора народу могло је да прође доста времена, док се чудо не открије и народ не дотрча. Сам Петров говор могао се одуговлачити, можда га је писац представио само у својој краткој суштини. Из овога је јасно да се хватање апостола догодило у време увече када би било тешко саставити Синедрион, а таква журба је била непотребна: било је довољно да се уради оно што је учињено - да се одведу у притвор до јутра. Дела 4:4. Многи од оних који су чули реч повероваше; а таквих је било око пет хиљада. „Око пет хиљада мужева“ (ανδρων) - осим, ​​како се чини, жена и деце. Број обраћеника је овога пута премашио чак и први успех дана Педесетнице, очигледно зато што је, поред силе апостолске речи и величине чуда, и сам народ већ био више предиспониран за веру у Христа свим понашањем верника, које је изазивало народне симпатије, и изванредним поступцима апостола. Добро објашњава успех проповеди апостолског Златоуста: „повероваше око пет хиљада“... Шта то значи? Да ли су видели апостоле у ​​слави? Напротив, зар нису видели да су везани? Како сте веровали? Видите ли очигледну моћ Божију? Уосталом, они који су веровали требало је због овога да ослабе, али нису. Петров говор је дубоко посејао семе и дирнуо њихове душе.” Дела 4:5. Сутрадан су се њихове вође и старешине и књижевници сабрали у Јерусалиму, Дела апостолска 4:6. и Ана првосвештеник, и Кајафа, и Јован, и Александар, и остатак породице првосвештеника; Из списка окупљених у Јерусалиму јасно се види да је то био пун састанак Синедриона – у истом саставу као и на суђењу Исусу Христу (Ана. Кајафа). „Јован и Александар и други“ су чланови првосвештеничке породице непознате из историје, који су очигледно тада имали велику моћ у Синедриону. Дела 4:7. и, поставивши их у средину, упиташе: којом силом или којим именом си то учинио? Мало је вероватно да чланови Синедриона нису знали „у које име“ и „којом силом“ су апостоли извршили чудо које их је довело до највишег суда. Ако ипак поставе такво питање, онда или да би своју оптужбу за богохуљење засновали на сопственој свести апостола, или су, према Златоустовом тумачењу, „претпостављали да ће се Апостоли, бојећи се мноштва, одрећи, и мислили да ће тиме све исправити“. Дела апостолска 4:8. Тада им Петар, испуњен Духом Светим, рече: Вође народа и старешине Израиљеве! „Испуњен Духом Светим“ – на посебан начин, да брани праведну ствар, према Христовом обећању (Матеј 10:19–20, итд.). Дела апостолска 4:9. Ако се данас од нас тражи да одговоримо у доброти према слабом човеку, како је излечен, Условна форма одговора Апостола на питање Синедриона садржи, пре свега, суптилно и снажно указивање на неправедност суђења Апостолима за њихову помоћ болеснима. „За то, наравно, треба да будемо овенчани – како то кажу апостоли (Златоусти) и проглашени за добротворе, али уместо тога смо осуђени што чинимо добро слабом, сиромашном, слабом и неједнаком човеку. Дела 4:10. онда нека буде познато свима вама и целом народу Израиљевом да је у име Исуса Христа из Назарета, кога сте разапели, којега је Бог васкрсао из мртвих, од Њега он био здрав пред вама постављен. Апостол указује на неоспорност чуда исцељења и силе којом је оно остварено. Ово је моћ и име Исусово. Дела 4:11. Он је камен који сте ви неимари занемарили, а постао је глава угла, и ни у ком другом нема спаса, Дела апостолска 4:12. јер нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли. Објашњавајући значење и моћ имена Исусовог, Апостол наводи изреку псалма, коју је сам Господ некада применио на Себе пред јудејским вођама (Пс. 118,22; уп. Мт. 21,42). По значењу ове изреке, Месија је изгледа главни камен темељац који су градитељи грађевине занемарили. Распети Христос је био управо овај Камен, који су они, ктитори, вође верског и моралног живота народа, занемарили при уређењу теократског живота народа, али је – упркос свему – овај Камен, вољом Божијом, ипак постао глава и темељ нове градње Царства Божијег на земљи. Смело примењујући ово значење горње изреке на савремене вође народа који је разапео Исуса, апостол завршава свој говор величанственим исповедањем Исуса као правог Месије, чије Име – и само оно – садржи у својој сили спасење целине под небом – не само привремено (као исцељење болесника), већ – оно што је од греха још важније (оно што је још важније од греха). њихове последице, укључујући и саму смрт). Дела апостолска 4:13. Видећи храброст Петра и Јована и приметивши да су они неучени и прости људи, зачудише се, а притом их препознаше да су са Исусом; „Храброст Петра и Јована“, који су са позиције оптужених прешли на позицију темељних оптуживача пуног састава Синедриона, добија снагу у њиховом добро познатом недостатку књишкости и једноставности и изазива разумљиво изненађење и срамоту. "Могуће је бити и некњижен и тежак, и једноставан и некњижен, али овде се обоје поклопило. Зато су се и изненадили када су Петар и Јован говорили и говорили" (Теофил). Дела 4:14. видевши исцељеног човека како стоји с њима, не могаху рећи ништа супротно. Признање апостола као сталних Исусових пратилаца уверило је све да су ови људи заиста наставили дело свог Учитеља, толико омраженог од целог Синедриона, који је управо издао Господа на смрт. То је, по свему судећи, послужило неизбежној осуди апостола на исту судбину, оптуживањем за верски или политички злочин. Али присуство самог исцељеног човека оковало је овога пута сву одлучност Синедриона, који није могао рећи ништа супротно истинитом објашњењу чуда које су изнели апостоли. Како је излечени човек стигао до Синедриона? Вероватно, по наређењу саме власти, која се надала да ће га натерати да негира чудесност исцељења, као некада када је Господ исцелио слепог рођеног (Јн. 9). Али и тада и сада, Синедрион је погрешио у прорачунима и само је погоршао своју срамоту и неправду. Дела апостолска 4:15. И наредивши им да напусте Синедрион, они су међу собом расправљали: Дела 4:16. говорећи: шта да радимо са овим људима? Јер сви који живе у Јерусалиму знају да су учинили јасно чудо, и ми то не можемо порећи; Дела 4:17. али, да се то више не објављује у народу, забранићемо им претњом, да о овом имену не говоре никоме из народа. Дела 4:18. И позвавши их, заповедише им да уопште не говоре и не уче о имену Исусовом. Одлука коју Синедрион доноси по питању апостола представља одлуку збуњених људи. Они сами кажу да сви који живе у Јерусалиму знају за очигледно чудо Апостола, а притом праве наредбу да се оно не обелодани у народу. Међутим, идеја одлуке је, по свему судећи, више усмерена на природу објашњења чуда, него на само чудо, као чињеницу, чије је откривање већ било прекасно и наивно. Синедрион забрањује да се посебно говори о „имену“ Исуса, чијом су силом апостоли објаснили чудо. "Какво безумље! - узвикује овом приликом Златоуст, - знајући да је Христос васкрсао и имајући у овом доказу Његовог Божанства, надали су се својим махинацијама да сакрију славу Онога који није био обуздан смрћу. Шта се може поредити са овим безумљем? И немојте се чудити што је то већ нешто немогуће: ово је опет нешто од немогућности. Ово је опет немогућност. али је свуда збуњен“. „Не причајте ни са ким људима и не поучавајте о имену Исусовом“ – не говорите чак ни насамо и не подучавајте јавно. Дела 4:19. Али Петар и Јован им одговорише: Судијо, зар је право пред Богом да слуша више вас него Бога? „Да ли је поштено... више слушати тебе него Бога. Апостоли раде свој посао по заповести Божијој, чији очигледан и довољан знак су чуда. Ова заповест је за њих тим више обавезујућа и моћнија што им налаже да проповедају не неку далеку, апстрактну, непроверену истину, већ оно што су сами видели и чули. „Немогуће“ је одрећи се права да се о томе говори, јер би то било једнако да разумног човека оставите без речи. Ово такође показује да је сама заповест Синедриона изашла из оквира сагласности са захтевима здравог разума и законима савести и да је као таква праведније заслужила судбину на коју се сада усуђује да осуди Божанске заповести. Дела 4:21. Они су их, запретивши, пустили, не налазећи прилике да их казне, због народа; јер су сви славили Бога за оно што се догодило. „Не сматрајући их могућим казнити“, грч. μηδεν ευρισκοντες το πως κοκασωνται αντους, тачније величао: „ненашавши ништа како да их мучим“, односно: не налазећи како, по ком основу казнити. „Због народа“ (уп. Мт. 21 и др.), из страха од њих, с обзиром на толику масовну симпатију и расположење према Апостолима. Дела апостолска 4:23. Пошто су пуштени, дошли су к себи и испричали шта су им рекли првосвештеници и старешине. — Дошли су на своје. У то време, они су били на општем састанку (р. 31), вероватно молећи се за ослобађање апостола и успешан исход њихове ствари. (уп. Дела 12:5). Дела апостолска 4:24. Саслушавши, они једногласно подигоше к Богу свој глас и рекоше: Суверени Боже, који си створио небо и земљу и море и све што је у њима! Дела апостолска 4:25. Ти си, устима оца нашег Давида, слуге Твога, рекао Духом Светим: Зашто се узнемирују незнабошци, и народи замишљају испразне ствари? Дела 4:26. Устадоше цареви земаљски, и кнезови се окупише против Господа и против Христа Његовог. Дела апостолска 4:27. Јер заиста Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим сабраше се у овом граду против Светог Сина Твога Исуса, којега си Ти помазао, "Једногласно... рекли су." Вероватно је један од присутних, можда Петар, био експонент молитвених осећања верника, који је, понављајући речи своје молитве, тиме учинио једнодушном молитвом целог друштва (уп. Дела Ап. 1, 24). Молитва је заснована на изреци Псалма ИИ Давидовог (Пс. 2,1-2), који са еванђеоском јасноћом осликава побуну царева и кнезова народа против Месије и Њега самога који Га је послао, што се догодило приликом осуде и распећа Исуса. Пошто су апостоли наставили дело Месије, садашњи устанак против њих био је и устанак „против Господа и против Његовог Христа“, због чега је изазивао молитву за њихову заштиту и јачање. "Они наводе пророчанство, као да траже од Бога испуњење обећања и истовремено се теше чињеницом да њихови непријатељи све узалуд планирају. Дакле, њихове речи значе: доведите све ово до краја и покажите да су узалуд ковали." (Хризостом, уп. Теофилакт). Припадност наведеног псалма Давиду није видљива из самог натписа псалма, али на њу вероватно указују Апостоли на основу предања. „Тобом помазани“, ον εχρισας, или боље речено слава. „које си помазао“. То је уследило у Његовом крштењу, са силаском Светог Духа на Њега. Дела апостолска 4:28. да чиниш оно што су Твоја рука и Твој савет предодредили. "Уради ово". Непријатељи Христови су хтели да ураде нешто сасвим друго – да убију Исуса као непризнатог Месију, али су у стварности, не знајући и сами, учинили оно што је предодредила рука Божије свемоћи – смрћу Месије да искупе цело човечанство и врате им пређашње достојанство и славу (уп. Златоуст и Теофилауст). Дела апостолска 4:29. И сада, Господе, погледај њихове претње, и дај слугама Твојим да говоре Твоју реч са свом смелошћу, Дела апостолска 4:30. док Ти пружаш руку Своју да исцелиш и да чиниш знамења и чуда у име Светог Сина Твога Исуса. „Када пружиш руку своју да исцелиш“, грч. εν τω την χειρα σου εκτεινειν σε ειτ ιασιν, боље речено слав. „Увек ћу пружати Твоју руку ка Теби за исцељење. Оно што је овде изражено није једноставно указивање на знаке који прате дело апостола, како руски превод не истиче довољно, већ на неопходност која одређује успех овог дела, који стога представља и предмет њихове молитве. „Дозволи ми да смело изговорим реч Твоју у то време (εν τω тј. χρονω) као што ћеш помоћи (помоћи!) са своје стране чудесним исцељењима и знамењима“ – ово је мисао апостола, искривљена руским преводом. Дела апостолска 4:31. И молитвом њиховом потресаше се место где су били сабрани, и сви се испунише Духа Светога, и са смелошћу говораху реч Божију. „Место је уздрмано“ – није то био природни земљотрес, већ чудесан (пошто је уздрмано само „место сабрања“), што значи да је њихова молитва била услишена од Бога, а истовремено је била и предзнака још једног даљег чудесног догађаја – испуњења верника смелом силом Духа Светога. Био је то и симбол Божије свемоћи, уверавајући Апостоле да немају чега да се плаше од претњи Синедриона, да је онај који је уздрмао место њиховог молитвеног сабрања јак да их заштити (Злат., Теофил). Тако је Господ, да охрабри сабране вернике, одмах услишио њихову молитву и услишио оно што су тражили: да говоре смело и да своју реч поткрепе знацима и чудима. Тако су тако говорили, а место састанка „било је уздрмано“. Дела 4:32. Мноштво оних који су веровали имали су једно срце и једну душу; и нико ништа од своје имовине није називао својим, али им је све било заједничко. Дела апостолска 4:33. Апостоли су с великом силом сведочили о васкрсењу Господа Исуса Христа; и велика милост беше на свима њима. Чудо исцељења хромог човека и велика морална победа апостола над Синедрионом током његовог првог устанка против новог друштва били су велики догађај у раној хришћанској Цркви. Од тада се заједница хришћана умножила скоро троструко у односу на оне који су веровали на први дан Педесетнице. Стога писац поново сматра потребним да да опште коментаре о унутрашњем стању овог умноженог друштва (стихови 32–37). Као главну карактеристику овог друштва он истиче да је ово мноштво имало потпуно једнодушност и братољубље: „једно срце и једна душа“ – савршено јединство у мислима, у осећању, у вољи, у вери, у целокупном устројству духовног живота. Заиста чудесна појава у грешном, самољубивом свету. Друга карактеристична особина која је природно произилазила из прве била је потпуно саопштавање имовине, не под принудом или било којим законом обавезујућим за све, већ сасвим добровољно, због братске љубави и моралног јединства које је све покретало. „Нико... ништа није називао својим“, иако је имовине било, она је братски обезбеђивана свима у невољи, према њиховим потребама, успостављајући опште задовољство и потпуно одсуство потребитих. Било је то најкарактеристичније и најграндиозније друштво за узајамну помоћ у историји човечанства, не без интелигентне и сложене организације, са посебном заједничком ризницом, која се, с једне стране, стално попуњавала приходима од дароване и продате имовине у заједничку корист, а са друге стране, континуирано је подржавала потпуно одсуство сиромашних и сиромашних у друштву. А на челу ове мудре организације нису били неки велики државници, већ прости галилејски рибари, апостоли, или, боље рећи, обилна „нова снага истински хришћанског благодатног надахнућа која је кроз њих прострујала“, сила вере и љубави према Спаситељу („велика милост беше на свима њима“). Објашњавајући напетост високог духа верника, писац помиње велику снагу проповеди апостола „о васкрсењу Господњем“. Ово васкрсење је темељ целокупне хришћанске вере (1. Кор. 15, 14), и стога је темељ и тежиште целокупне апостолске проповеди, наравно, не чинећи искључиви, већ само примарни, главни предмет ове проповеди. Дела апостолска 4:34. Међу њима није било никога у невољи; јер сви који су поседовали земље или куће, продавајући их, доносили су цену продатог Дела 4:35. и положише их пред ноге Апостола; и сваком је дато шта му је требало. „Сви који су поседовали“, οσοι κτητορες ... υπηρχον, „велики Господњи ... биаху“. Прецизније значење израза: не „сви који“, већ „они који“. Као што „продати“ не значи да су власници „све продали“, не остављајући ништа за себе. И једно и друго је било ствар добре воље и братске љубави свакога и дозвољавало је најразличитије степене, туђе и сенке спољне принуде (уп. Дела апостолска 5,4). „Положили су их пред ноге апостола“ – на њиховом потпуном располагању и контроли. Дела апостолска 4:36. Тако је Јосија, зван Варнава од апостола, што значи син утехе, Левит, родом са Кипра, Као пример поменутих добрих донација, вероватно поучнијих од других, писац указује на Јосију, којег су апостоли прозвали Варнава, што значи „син утехе“. Овај Варнава, касније тако чувени пратилац апостола Павла, био је пророк (Дела 13:1), а његов надимак је вероватно значио посебну удобност његових надахнутих и пророчких говора (1. Кор. 14:3). Био је и левит. И ово је изузетно: до сада никада није било случаја да се свето колено поклонило пред Христом вером у Њега. Али убрзо се спомињу многи свештеници који су се покорили вери Христовој (Дела 6:7). „Кипријан по рођењу“ - са острва Кипар, најближег обали Палестине на Средоземном мору. Дела 4:37. који је имао своју земљу, продавши је, донео је новац и положио га пред ноге Апостола. Свештеници и левити могли су имати некретнине, као што се види из примера пророка Јеремије (Јеремија 32 и даље). Можда ће вас занимати: