Глава 4

Burgosja e Pjetrit dhe Gjonit dhe pasoja e fjalimit të Pjetrit (1–4). Marrja në pyetje e Apostujve në Sinhedrin dhe përgjigja e tyre (5–12). Hutimi i Sinedrit dhe lirimi i Apostujve (13-22). Lutja e Apostujve dhe një shenjë e re e mrekullueshme (23-31). Gjendja e brendshme e epërsisë së Kishës (32–37) Veprat e Apostujve 4:1. Ndërsa ata po flisnin me popullin, priftërinjtë, kapitenët e rojeve të kishës dhe saducenjtë erdhën tek ata, Veprat e Apostujve 4:2. duke u mërzitur që i mësojnë njerëzit dhe predikojnë në Jezusin ringjalljen nga të vdekurit; Veprat e Apostujve 4:3. dhe vunë duart mbi ta dhe i vunë në paraburgim deri në mëngjes; sepse tashmë ishte mbrëmje. "Ndërsa ata po flisnin", prandaj, fjalimi i Apostujve u "ndërpre" nga priftërinjtë. “Erdhën priftërinjtë dhe kapitenët e rojes”, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Disa anëtarë të origjinalit grek tregojnë këtu disa priftërinj që po shërbenin në kishë atë javë (krh. Luka. 1, 8). Priftërinjtë ndërhyjnë këtu nga bezdi që apostujt, duke mos pasur, sipas tyre, autoritet ligjor, i mësojnë njerëzit në kishë. "Shefi i Gardës", i cili përbëhej nga Levitët dhe mbikëqyrte dekorin, heshtjen dhe rregullin në kishë, veçanërisht gjatë adhurimit. Ishte edhe prift. "Saducenjtë" - marrin pjesë në kapjen e Apostujve nga bezdi për mësimin e tyre për ringjalljen e të vdekurve, të cilin, siç dihet, ata nuk e njohën. Megjithëse, si masë "e parë" kundër apostujve që prishnin paqen në kishë, mjaftonte thjesht t'i hiqnin nga kisha ose thjesht t'i ndalonin të flisnin, megjithatë, në realitet shohim shumë më tepër. Priftërinjtë dhe të tjerët që erdhën me ta "vunë duart" mbi Apostujt dhe "i vunë në paraburgim deri në mëngjes". Kjo na bën të mendojmë se veprimtaritë dhe personalitetet e Apostujve tashmë kanë tërhequr vëmendjen e shqetësuar të autoriteteve dhe ngjarja e fundit në kishë shërbeu vetëm si një arsye e mjaftueshme për t'i paraqitur ato në gjykatën më të lartë. "Tashmë ishte mbrëmje." Apostujt shkuan në lutje në orën 9 (sipas mendimit tonë, tre pasdite). Mund të kalonte një kohë e konsiderueshme midis shërimit të të çalës dhe fjalës së Pjetrit para njerëzve, derisa të zbulohej mrekullia dhe njerëzit të vinin me vrap. Vetë fjalimi i Pjetrit mund të ishte zvarritur, ndoshta i paraqitur nga shkrimtari vetëm në thelbin e tij të shkurtër. Nga kjo është e qartë se kapja e apostujve u bë në një kohë në mbrëmje kur do të ishte e vështirë të mblidhej Sinedrin dhe një nxitim i tillë ishte i panevojshëm: mjaftoi të bëhej ajo që u bë - t'i merrte në paraburgim deri në mëngjes. Veprat e Apostujve 4:4. Shumë nga ata që e dëgjuan fjalën besuan; dhe numri i këtyre njerëzve ishte rreth pesë mijë. "Rreth pesë mijë burra" (ανδρῶν) - përveç, siç duket, grave dhe fëmijëve. Numri i të konvertuarve këtë herë e tejkaloi edhe suksesin e parë të ditës së Rrëshajëve, padyshim sepse, përveç fuqisë së fjalës apostolike dhe madhështisë së mrekullisë, vetë njerëzit tashmë ishin më të predispozuar për besimin në Krishtin nga të gjitha sjelljet e besimtarëve, që zgjuan simpatinë e popullit, dhe nga veprimet e jashtëzakonshme të Apostujve. Shpjegohet mirë suksesi i predikimit të Shën Krizostomit apostolik: “rreth pesë mijë besuan”... Çfarë do të thotë kjo? A i panë ata apostujt me lavdi? Përkundrazi, a nuk e panë që ishin të lidhur? Si besuat? A e shihni fuqinë e dukshme të Zotit? Në fund të fundit, ata që besuan duhej të ishin bërë më të dobët për shkak të kësaj, por nuk e bënë. Fjalimi i Pjetrit mbolli fara thellë dhe preku shpirtrat e tyre.» Veprat e Apostujve 4:5. Të nesërmen krerët e tyre, pleqtë dhe skribët u mblodhën në Jeruzalem, Veprat e Apostujve 4:6. dhe Ana, kryeprifti, Kajafa, Gjoni, Aleksandri dhe pjesa tjetër e familjes së kryepriftit; Nga lista e të mbledhurve në Jeruzalem është e qartë se kjo ishte mbledhja e plotë e Sinedrit - në të njëjtën përbërje si në gjyqin e Jezu Krishtit (Ana. Kajafa). «Gjoni dhe Aleksandri dhe të tjerët» janë anëtarë të familjes së kryepriftërinjve të panjohur nga historia, të cilët me sa duket atëherë kishin pushtet të madh në Sinedrin. Veprat e Apostujve 4:7. dhe, duke i vendosur në mes, pyetën: me çfarë force apo me çfarë emri e bëtë këtë? Nuk ka gjasa që anëtarët e Sinedrit të mos e dinin "në çfarë emri" dhe "me çfarë fuqie" Apostujt kryen mrekullinë që i solli në gjykatën më të lartë. Nëse ata megjithatë bëjnë një pyetje të tillë, atëherë ose për ta bazuar akuzën e tyre për blasfemi në vetëdijen e Apostujve, ose, sipas interpretimit të Krizostomit, "ata supozuan se Apostujt, duke pasur frikë nga turma, do të hiqnin dorë dhe menduan se do të korrigjonin gjithçka me këtë". Veprat e Apostujve 4:8. Atëherë Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u tha atyre: Krerë të popullit dhe pleq të Izraelit! “I mbushur me Frymën e Shenjtë” - në mënyrë të veçantë, për të mbrojtur një kauzë të drejtë, sipas premtimit të Krishtit (Mateu 10:19–20, etj.). Veprat e Apostujve 4:9. Nëse sot na kërkohet t'i përgjigjemi me dashamirësi një personi të dobët, si u shërua, Forma e kushtëzuar e përgjigjes së Apostujve ndaj pyetjes së Sinedrit përmban, para së gjithash, një tregues delikate dhe të fortë të padrejtësisë së gjyqit të Apostujve për ndihmën e tyre ndaj të sëmurëve. "Për këtë, natyrisht, ne duhet të kurorëzohemi - siç thonë Apostujt (Krysostom) dhe të shpallemi dashamirës, ​​por përkundrazi ne gjykohemi se i kemi bërë mirë një personi të dobët, të varfër, të dobët dhe të pabarabartë." Veprat e Apostujve 4:10. atëherë le t'u bëhet e ditur të gjithëve dhe gjithë popullit të Izraelit se në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, të cilin ju e kryqëzuat, që Perëndia e ngjalli prej së vdekurish, me anë të tij ai është vënë para jush i shëndetshëm. Apostulli tregon për padiskutueshmërinë e mrekullisë së shërimit dhe fuqisë me të cilën u realizua. Kjo është fuqia dhe emri i Jezusit. Veprat e Apostujve 4:11. Ai është guri që ju, ndërtuesit, e lanë pas dore, por u bë guri i qoshes dhe nuk ka shpëtim te askush tjetër, Veprat e Apostujve 4:12. sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi. Në shpjegimin e kuptimit dhe fuqisë së emrit të Jezusit, Apostulli citon thënien e psalmit, të cilin Zoti Vetë e zbatoi dikur për veten e tij përpara udhëheqësve të judenjve (Ps. 118:22; krh. Mat. 21:42). Sipas kuptimit të kësaj thënieje, Mesia duket se është guri kryesor i themelit që ndërtuesit e ndërtesës e kanë lënë pas dore. Krishti i kryqëzuar ishte pikërisht ky Guri, të cilin ata, themeluesit, udhëheqësit e jetës fetare dhe morale të popullit, e lanë pas dore kur organizonin jetën teokratike të popullit, por - pavarësisht gjithçkaje - ky Gurë, me vullnetin e Zotit, megjithatë u bë kreu dhe themeli i ndërtesës së re të Mbretërisë së Zotit në tokë. Duke zbatuar me guxim këtë kuptim të thënies së mësipërme për udhëheqësit modernë të popullit që kryqëzuan Jezusin, Apostulli e mbyll fjalimin e tij me rrëfimin madhështor të Jezusit si Mesia i vërtetë, emri i të cilit - dhe vetëm ai - përmban, në fuqinë e tij, shpëtimin e të gjithëve nën qiell - jo vetëm të përkohshëm (si shërimi i të sëmurëve (si shërimi i të sëmurëve) dhe - nga gjithçka është më e rëndësishme dhe më e rëndësishme e tyre. pasojat, duke përfshirë vetë vdekjen). Veprat e Apostujve 4:13. Duke parë guximin e Pjetrit dhe të Gjonit dhe duke parë se ishin njerëz të pamësuar dhe të thjeshtë, ata u habitën, ndërkohë që i kuptuan se ishin me Jezusin; "Guximi i Pjetrit dhe Gjonit", të cilët kaluan nga pozicioni i të akuzuarit në pozicionin e akuzuesve të plotë të përbërjes së plotë të Sinedrit, fitoi forcë në mungesën e tyre të njohur të librave dhe thjeshtësisë dhe shkaktoi habi dhe siklet të kuptueshme. "Është e mundur të jesh i papërmbajtur dhe i vështirë, dhe i thjeshtë dhe i papërmbajtur, por këtu që të dyja përkonin. Kjo është arsyeja pse ata u habitën kur Pjetri dhe Gjoni folën dhe folën" (Teofili). Veprat e Apostujve 4:14. duke parë njeriun e shëruar që qëndronte me ta, ata nuk mund të thoshin asgjë të kundërt. Njohja e Apostujve si shoqëruesit e vazhdueshëm të Jezusit i siguroi të gjithë se këta njerëz me të vërtetë vazhduan punën e Mësuesit të tyre, aq të urryer nga i gjithë Sinedri, i cili sapo e kishte tradhtuar Zotin për vdekje. Kjo i shërbeu, me sa duket, dënimit të pashmangshëm të Apostujve me të njëjtin fat, duke u akuzuar për një krim fetar ose politik. Por prania e vetë të shëruarit prangoi këtë herë gjithë vendosmërinë e Sinedrit, i cili nuk mund të thoshte asgjë në kundërshtim me shpjegimin e vërtetë të mrekullisë së paraqitur nga Apostujt. Si arriti njeriu i shëruar në Sinedrin? Ndoshta, me urdhër të vetë autoriteteve, të cilët shpresonin ta detyronin të mohonte mrekullinë e shërimit, si dikur kur Zoti shëroi një njeri të lindur të verbër (Gjoni 9). Por si atëherë ashtu edhe tani, Sinedri bëri një gabim në llogaritjet e tij dhe vetëm sa e përkeqësoi turpin dhe padrejtësinë e tij. Veprat e Apostujve 4:15. Dhe, pasi i urdhëruan të largoheshin nga Sinedrin, ata arsyetuan mes tyre: Veprat e Apostujve 4:16. duke thënë: çfarë të bëjmë me këta njerëz? Sepse kushdo që jeton në Jeruzalem e di se ata kanë bërë një mrekulli të qartë dhe ne nuk mund ta mohojmë këtë; Veprat e Apostujve 4:17. por, që kjo të mos zbulohet më në popull, do t'i ndalojmë me kërcënim, që të mos i flasin për këtë emër asnjërit nga njerëzit. Veprat e Apostujve 4:18. Dhe, pasi i thirrën, i urdhëruan të mos flisnin dhe të mësonin fare për emrin e Jezusit. Vendimi që merr Sinedri për çështjen e Apostujve përfaqëson vendimin e njerëzve të hutuar. Ata vetë thonë se të gjithë që jetojnë në Jeruzalem e dinë mrekullinë e dukshme të Apostujve, dhe në të njëjtën kohë ata bëjnë një urdhër që ajo të mos zbulohet mes njerëzve. Sidoqoftë, ideja e vendimit, me sa duket, synon më shumë natyrën e shpjegimit të mrekullisë, sesa vetë mrekullinë, si fakt, zbulimi i së cilës ishte tashmë shumë i vonë dhe naiv. Sinedri ndalon të flitet në mënyrë specifike për "emrin" e Jezusit, me fuqinë e të cilit Apostujt shpjeguan mrekullinë. "Çfarë çmendurie! - thërret Krizostomi me këtë rast, - duke e ditur se Krishti u ringjall dhe duke pasur në këtë provë të Hyjnisë së Tij, ata shpresonin me makinacionet e tyre të fshihnin lavdinë e Atij që nuk u frenua nga vdekja. Çfarë krahasohet me këtë çmenduri? Dhe mos u çuditni që kjo nuk është diçka e keqe, por tashmë është duke komplotuar diçka të keqe. i hutuar kudo”. "Mos fol me asnjë popull ose mos mësoni për emrin e Jezusit" - as mos flisni privatisht dhe mos mësoni publikisht. Veprat e Apostujve 4:19. Por Pjetri dhe Gjoni u përgjigjën atyre: Gjyqtar, a është e drejtë përpara Perëndisë të dëgjojmë ty dhe jo Perëndinë? "A është e drejtë të dëgjoj ty më shumë se Zotin." Apostujt e bëjnë punën e tyre sipas urdhrit të Zotit, një shenjë e dukshme dhe e mjaftueshme e të cilit janë mrekullitë. Ky urdhër është edhe më i detyrueshëm dhe i fuqishëm për ta, sepse i urdhëron të predikojnë jo ndonjë të vërtetë të largët, abstrakte, të paprovuar, por atë që ata vetë kanë parë dhe dëgjuar. Është "e pamundur" të heqësh dorë nga e drejta për të folur për këtë, sepse kjo do të ishte e barabartë me lënien pa fjalë një person të arsyeshëm. Kjo gjithashtu e bën të qartë se vetë komanda e Sinedrit shkoi përtej kornizës së marrëveshjes me kërkesat e arsyes së shëndoshë dhe ligjet e ndërgjegjes dhe, si e tillë, me të drejtë e meritoi fatin me të cilin tani guxon të dënojë urdhrat hyjnore. Veprat e Apostujve 4:21. Ata, pasi i kërcënuan, i liruan, duke mos gjetur mundësi t'i ndëshkonin, për shkak të popullit; sepse të gjithë përlëvdonin Perëndinë për atë që kishte ndodhur. “Mos e gjeti të mundur ndëshkimin e tyre”, greqisht. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, më saktë i lavdëruar: “duke mos gjetur asgjë se si t'i mundosh ata”, domethënë: të mos gjesh se si, mbi çfarë baze t'i ndëshkosh. “Për shkak të popullit” (krh. Mt. 21 dhe të tjerë), nga frika e tyre, duke pasur parasysh simpatinë dhe prirjen e tillë masive për Apostujt. Veprat e Apostujve 4:23. Pasi u liruan, ata erdhën në vete dhe treguan atë që u kishin thënë krerët e priftërinjve dhe pleqtë. "Ata erdhën në vete." Në atë kohë, ata ishin në mbledhjen e përgjithshme (v. 31), ndoshta duke u lutur për lirimin e Apostujve dhe një rezultat të suksesshëm të kauzës së tyre. (krh. Veprat e Apostujve 12:5). Veprat e Apostujve 4:24. Pasi dëgjuan, ata njëzëri ngritën zërin te Zoti dhe thanë: Zot Sovran, që krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to! Veprat e Apostujve 4:25. Ti, me anë të gojës së Davidit, atit tonë, shërbëtorit tënd, me anë të Frymës së Shenjtë ke thënë: Pse kombet janë të shqetësuara dhe kombet kurdisin gjëra të kota? Veprat e Apostujve 4:26. Mbretërit e tokës u ngritën dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij. Veprat e Apostujve 4:27. Sepse vërtet Herodi dhe Ponc Pilati me johebrenjtë dhe popullin e Izraelit u mblodhën në këtë qytet kundër Birit tënd të Shenjtë Jezus, të cilin ti e vajose, "Njëzëri... thanë ata." Ndoshta njëri prej të pranishmëve, ndoshta Pjetri, ishte shprehës i ndjenjave lutëse të besimtarëve, i cili, duke përsëritur fjalët e lutjes së tij, e bëri atë lutjen unanime të të gjithë shoqërisë (krh. Veprat 1,24). Lutja bazohet në thënien e Psalmit II të Davidit (Ps. 2:1-2), i cili përshkruan me qartësi ungjillore rebelimin e mbretërve dhe princërve të popullit kundër Mesisë dhe Vetë Atij që e dërgoi, gjë që ndodhi gjatë dënimit dhe kryqëzimit të Jezusit. Meqenëse apostujt vazhduan veprën e Mesisë, kryengritja e tanishme kundër tyre ishte gjithashtu një kryengritje "kundër Zotit dhe kundër Krishtit të Tij", prandaj ngjalli lutje për mbrojtjen dhe forcimin e tyre. "Ata citojnë një profeci, sikur kërkojnë nga Zoti përmbushjen e një premtimi dhe në të njëjtën kohë ngushëllojnë veten me faktin se armiqtë e tyre po planifikojnë gjithçka kot. Kështu, fjalët e tyre do të thotë: përfundoni të gjitha këto dhe tregoni se ata po komplotonin më kot." (Chrysostom, krh. Theophylact). Përkatësia e psalmit të cituar me Davidin nuk është e dukshme nga vetë mbishkrimi i psalmit, por ndoshta tregohet këtu nga Apostujt në bazë të traditës. "I vajosur nga Ti", όν έχρισας, ose më mirë lavdi. "të cilin e keni vajosur". Kjo pasoi në pagëzimin e Tij, me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi Të. Veprat e Apostujve 4:28. për të bërë atë që dora Jote dhe këshilla Jote kanë paracaktuar të jenë. "Bëje këtë". Armiqtë e Krishtit donin të bënin diçka krejtësisht të ndryshme - të vrisnin Jezusin si Mesia të panjohur, por në të vërtetë, pa e ditur vetë, ata bënë atë që dora e plotfuqishmërisë së Perëndisë paracaktoi të ishte - me vdekjen e Mesisë të shëlbonte gjithë njerëzimin dhe t'i kthente dinjitetin dhe lavdinë e mëparshme (krh. Chryophylstom). Veprat e Apostujve 4:29. Dhe tani, o Zot, shiko kërcënimet e tyre dhe jepu shërbëtorëve të Tu të thonë fjalën tënde me gjithë guxim, Veprat e Apostujve 4:30. ndërsa ti shtrin dorën për të shëruar dhe për të kryer shenja dhe mrekulli në emër të Birit tënd të Shenjtë Jezus. "Kur shtrin dorën për të shëruar", greqisht. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, ose më mirë slav. "Unë gjithmonë do të shtrij dorën Tënde drejt teje për shërim." Ajo që shprehet këtu nuk është një tregues i thjeshtë i shenjave që shoqërojnë veprën e Apostujve, pasi përkthimi rusisht nuk e nxjerr në pah mjaftueshëm, por domosdoshmërinë që përcakton suksesin e kësaj pune, e cila për këtë arsye përbën edhe temën e lutjes së tyre. "Më lër të them me guxim fjalën Tënde, në atë kohë (εν τῶ d.m.th. χρόνω) pasi Ti do të ndihmosh (ndihmoj!) nga ana jote me shërime dhe shenja të mrekullueshme" - ky është mendimi i Apostujve, i shtrembëruar nga përkthimi rusisht. Veprat e Apostujve 4:31. Dhe me lutjen e tyre, vendi ku ishin mbledhur u trondit dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe e folën fjalën e Perëndisë me guxim. "Vendi u trondit" - nuk ishte një tërmet natyror, por një mrekulli (pasi u trondit vetëm "vendi i takimit"), që do të thotë se lutja e tyre u dëgjua nga Zoti, dhe në të njëjtën kohë ishte një pararojë e një ngjarjeje tjetër të mrekullueshme - mbushja e besimtarëve me fuqinë e guximshme të Frymës së Shenjtë. Ishte gjithashtu një simbol i plotfuqishmërisë së Zotit, duke i siguruar Apostujt se nuk kishin asgjë për t'u frikësuar nga kërcënimet e Sinedrit, se ai që tronditi vendin e mbledhjes së lutjes së tyre ishte i fortë për t'i mbrojtur ata (Zlat., Theophilus). Kështu, për të inkurajuar besimtarët e mbledhur, Zoti ua plotësoi menjëherë lutjen dhe ua plotësoi atë që kërkuan: të flisnin me guxim dhe ta mbështesin fjalën e tyre me shenja dhe mrekulli. Kështu ata folën kështu dhe vendi i takimit "u trondit". Veprat e Apostujve 4:32. Turma e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt; dhe askush nga pasuria e tij nuk e quajti të tijën, por ata kishin gjithçka të përbashkët. Veprat e Apostujve 4:33. Apostujt dëshmuan me fuqi të madhe për ringjalljen e Zotit Jezu Krisht; dhe hir i madh ishte mbi të gjithë. Mrekullia e shërimit të njeriut të çalë dhe fitorja e madhe morale e Apostujve mbi Sinedrin gjatë kryengritjes së saj të parë kundër shoqërisë së re ishin një ngjarje e madhe në kishën e hershme të krishterë. Që atëherë, bashkësia e të krishterëve u shumëfishua pothuajse trefish në krahasim me ata që besuan në ditën e parë të Rrëshajëve. Prandaj, shkrimtari e sheh sërish të nevojshme të bëjë komente të përgjithshme për gjendjen e brendshme të kësaj shoqërie të shumëfishuar (vargjet 32–37). Si karakteristikë kryesore karakteristike e kësaj shoqërie, ai thekson se kjo turmë kishte unanimitet të plotë dhe dashuri vëllazërore: “një zemër e një shpirt” – unitet i përsosur në mendim, në ndjenjë, në vullnet, në besim, në të gjithë strukturën e jetës shpirtërore. Vërtet një fenomen i mrekullueshëm në një botë mëkatare dhe egoiste. Karakteristikë tjetër karakteristike që rrjedh natyrshëm që nga e para ishte komunikimi i plotë i pasurisë, jo me detyrim apo ligj të detyrueshëm për të gjithë, por tërësisht vullnetarisht, për shkak të dashurisë vëllazërore dhe unitetit moral që gjallëronte të gjithë. “Askush... nuk e quajti asgjë të tijën”, megjithëse kishte prona, ajo u jepej vëllazërore të gjithë atyre që kishin nevojë, sipas nevojave të tyre, duke krijuar kënaqësi të përgjithshme dhe mungesë të plotë të atyre që kishin nevojë. Ishte shoqëria reciproke më karakteristike dhe madhështore në historinë e njerëzimit, jo pa një organizim inteligjent dhe kompleks, me një thesar të përbashkët të veçantë, i cili nga njëra anë plotësohej vazhdimisht me të ardhurat e pronave të dhuruara e të shitura për përfitimin e përbashkët, dhe nga ana tjetër, gjithashtu mbështeti vazhdimisht mungesën e plotë të njerëzve të varfër dhe nevojtarë në shoqëri. Dhe në krye të kësaj organizate të mençur nuk ishin disa shtetarë të mëdhenj, por peshkatarë të thjeshtë galileas, Apostujt, ose, më mirë të themi, "fuqia e re e bollshme e frymëzimit të vërtetë të krishterë të mbushur me hir që rridhte përmes tyre", fuqia e besimit dhe e dashurisë për Shpëtimtarin ("hiri i madh ishte mbi të gjithë"). Duke shpjeguar tensionin e gjallërisë së lartë të besimtarëve, shkrimtari përmend fuqinë e madhe të predikimit të Apostujve "rreth ringjalljes së Zotit". Kjo ringjallje është themeli i të gjithë besimit të krishterë (1 Kor. 15:14), dhe për këtë arsye është themeli dhe fokusi i gjithë predikimit apostolik, sigurisht që nuk përbën subjektin ekskluziv, por vetëm kryesor, kryesor të këtij predikimi. Veprat e Apostujve 4:34. Nuk kishte asnjë në nevojë mes tyre; sepse të gjithë ata që zotëronin toka ose shtëpi, duke i shitur ato, sillnin çmimin e asaj që shitej Veprat e Apostujve 4:35. dhe i vuri te këmbët e Apostujve; dhe secilit iu dha gjithçka që i nevojitej. “Të gjithë ata që zotëronin”, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, “i madhi i Zotit ... byahu”. Një kuptim më i saktë i shprehjes: jo "të gjithë ata që", por "ata që". Ashtu si “shitja e tyre” nuk do të thotë se pronarët “shitën gjithçka”, duke mos lënë asgjë për vete. Të dyja ishin çështje e vullnetit të mirë dhe dashurisë vëllazërore të të gjithëve dhe lejonin shkallët më të ndryshme, të huaja dhe hijet e detyrimit të jashtëm (krh. Veprat e Apostujve 5:4). "Ata i vunë te këmbët e Apostujve" - ​​në dispozicion dhe kontroll të plotë të tyre. Veprat e Apostujve 4:36. Kështu Josia, i quajtur Barnaba nga apostujt, që do të thotë bir i ngushëllimit, është levit, me origjinë nga Qipro, Si shembull i dhurimeve të mira të përmendura, ndoshta më mësimdhënëse se të tjerat, shkrimtari tregon Josia, i mbiquajtur nga apostujt Barnaba, që do të thotë «bir i ngushëllimit». Ky Barnaba, më vonë një shok kaq i famshëm i Apostullit Pal, ishte një profet (Veprat e Apostujve 13:1) dhe pseudonimi i tij ndoshta nënkuptonte ngushëllimin e veçantë të fjalimeve të tij të frymëzuara dhe profetike (1 Kor. 14:3). Ai ishte gjithashtu një levit. Kjo është gjithashtu e jashtëzakonshme: deri më tani nuk ka pasur asnjë rast që gjuri i shenjtë të përkulej para Krishtit me anë të besimit në Të. Por së shpejti ka referenca për shumë priftërinj që iu nënshtruan besimit të Krishtit (Veprat e Apostujve 6:7). "Qyprian nga lindja" - nga ishulli i Qipros, më afër bregdetit të Palestinës në Detin Mesdhe. Veprat e Apostujve 4:37. i cili kishte tokën e tij, pasi e shiti, i solli paratë dhe i vuri te këmbët e Apostujve. Priftërinjtë dhe levitët mund të kishin pasuri të paluajtshme, siç mund të shihet nga shembulli i profetit Jeremia (Jeremia 32 e më pas.) Ju mund të jeni të interesuar në: