Глава 4

Uväznenie Petra a Jána a dôsledok Petrovej reči (1–4). Výsluch apoštolov v Sanhedrine a ich odpoveď (5–12). Zmätok Sanhedrinu a prepustenie apoštolov (13 – 22). Modlitba apoštolov a nové zázračné znamenie (23 – 31). Vnútorný stav primátu Cirkvi (32–37) Skutky 4:1. Kým sa rozprávali s ľudom, prišli k nim kňazi, velitelia chrámovej stráže a saduceji, Skutky 4:2. hnevá sa, že učia ľudí a kážu v Ježišovi vzkriesenie z mŕtvych; Skutky 4:3. A položili na nich ruky a dali ich do väzby až do rána; lebo už bol večer. „Kým hovorili“, preto bola reč apoštolov „prerušená“ kňazmi. „Prišli kňazi a velitelia stráže,“ οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Niektorí členovia gréckeho originálu tu poukazujú na istých kňazov, ktorí slúžili v chráme ten týždeň (Lk 1, 8). Kňazi tu zasahujú z mrzutosti, že apoštoli, ktorí podľa ich názoru nemajú zákonnú právomoc, vyučujú ľud v chráme. „Náčelník stráže“, ktorý pozostával z Levitov a dohliadal na slušnosť, ticho a poriadok v chráme, najmä počas bohoslužieb. Bol to tiež kňaz. „Saduceovia“ - podieľajú sa na zajatí apoštolov z hnevu na ich učenie o vzkriesení mŕtvych, ktoré, ako je známe, nepoznali. Hoci ako „prvé“ opatrenie proti apoštolom, ktorí rušia pokoj v chráme, úplne stačilo ich z chrámu jednoducho odstrániť alebo im jednoducho zakázať hovoriť, v skutočnosti vidíme oveľa viac. Kňazi a ďalší, ktorí s nimi prišli, „položili ruky“ na apoštolov a „vzali ich do väzby až do rána“. To nás núti myslieť si, že aktivity a osobnosti apoštolov už vzbudili nepokojnú pozornosť úradov a posledná udalosť v chráme poslúžila len ako dostatočný dôvod na to, aby ich postavili pred najvyšší súd. "Už bol večer." Apoštoli sa chodili modliť o 9. hodine (podľa nás o tretej popoludní). Medzi uzdravením chromého a Petrovou rečou k ľudu mohol prejsť značný čas, kým sa zázrak neodhalil a ľud nepribehol. Samotný Petrov prejav sa mohol naťahovať, možno ho pisateľ prezentoval len v stručnej podstate. Z toho je zrejmé, že zajatie apoštolov sa uskutočnilo vo večerných hodinách, keď by bolo ťažké zhromaždiť Sanhedrin, a takýto zhon bol zbytočný: stačilo urobiť to, čo sa urobilo - vziať ich do väzby až do rána. Skutky 4:4. Mnohí z tých, ktorí počuli slovo, uverili; a počet takýchto ľudí bol asi päťtisíc. „Asi päťtisíc manželov“ (ανδρῶν) - okrem, ako sa zdá, manželiek a detí. Počet obrátených tentoraz prevýšil aj prvý úspech letničného dňa, zrejme preto, že okrem sily apoštolského slova a veľkosti zázraku boli ľudia samotní už viac náchylní k viere v Krista všetkým správaním veriacich, ktoré vzbudzovalo sympatie ľudu, a mimoriadnymi činmi apoštolov. Dobre vysvetľuje úspech kázania apoštolského svätého Chryzostoma: „uverilo asi päťtisíc“... Čo to znamená? Videli apoštolov v sláve? Naopak, nevideli, že sú zviazaní? ako si veril? Vidíš zjavnú Božiu moc? Koniec koncov, tí, ktorí verili, mali byť kvôli tomu slabší, ale neurobili to. Petrova reč hlboko zasadila semená a dotkla sa ich duší." Skutky 4:5. Na druhý deň sa ich vodcovia, starší a zákonníci zhromaždili v Jeruzaleme, Skutky 4:6. a veľkňaz Anna, Kaifáš, Ján, Alexander a ostatná rodina veľkňaza; Zo zoznamu zhromaždených v Jeruzaleme je zrejmé, že išlo o úplné zasadnutie Sanhedrinu – v rovnakom zložení ako pri súde s Ježišom Kristom (Annáš. Kaifáš). „Ján a Alexander a ďalší“ sú členovia veľkňazskej rodiny neznámej z histórie, ktorí vtedy zrejme mali veľkú moc v Sanhedrine. Skutky 4:7. a položili ich do stredu a spýtali sa: akou silou alebo akým menom si to urobil? Je nepravdepodobné, že by členovia Sanhedrinu nevedeli, „v akom mene“ a „akou mocou“ vykonali apoštoli zázrak, ktorý ich priviedol pred najvyšší súd. Ak si predsa kladú takúto otázku, tak buď preto, aby svoje obvinenie z rúhania založili na vlastnom vedomí apoštolov, alebo podľa Zlatostomovho výkladu „predpokladali, že apoštoli sa v strachu pred zástupom zrieknu, a mysleli si, že tým všetko napravia“. Skutky 4:8. Vtedy im Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: Vodcovia ľudu a starší Izraela! „Naplnení Duchom Svätým“ – zvláštnym spôsobom na obranu spravodlivej veci podľa Kristovho zasľúbenia (Matúš 10:19–20 atď.). Skutky 4:9. Ak sa od nás dnes žiada, aby sme láskavo odpovedali slabému človeku, ako bol uzdravený, Podmienečná forma odpovede apoštolov na otázku Sanhedrinu obsahuje predovšetkým jemné a silné naznačenie nespravodlivosti procesu s apoštolmi za ich pomoc chorým. "Za to by sme, samozrejme, mali byť korunovaní - ako to hovoria apoštoli (Crysostom) a vyhlásení za dobrodincov, ale namiesto toho sme súdení za to, že robíme dobro slabému, chudobnému, slabému a nerovnému človeku." Skutky 4:10. nech je potom známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, vám ho postavil v zdraví. Apoštol poukazuje na nespochybniteľnosť zázraku uzdravenia a na silu, ktorou bol uskutočnený. Toto je moc a meno Ježiša. Skutky 4:11. On je kameň, ktorý ste vy, stavitelia, zanedbali, ale stal sa uholným kameňom a v nikom inom niet spásy, Skutky 4:12. lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení. Pri vysvetľovaní významu a sily Ježišovho mena Apoštol cituje výrok žalmu, ktorý sám Pán kedysi použil na seba pred vodcami Židov (Ž 118,22; porov. Mt 21,42). Podľa významu tohto výroku sa zdá, že Mesiáš je hlavným základným kameňom, ktorý stavitelia stavby zanedbali. Ukrižovaný Kristus bol práve týmto Kameňom, ktorý oni, zakladatelia, vodcovia náboženského a mravného života ľudu, pri organizovaní teokratického života ľudu zanedbali, no napriek všetkému sa tento Kameň z vôle Božej predsa len stal hlavou a základom novej budovy Kráľovstva Božieho na zemi. Apoštol odvážne aplikuje tento význam vyššie uvedeného výroku na novodobých vodcov ľudu, ktorý ukrižoval Ježiša, a končí svoju reč majestátnym vyznaním Ježiša ako pravého Mesiáša, ktorého meno – a ono jediné – obsahuje vo svojej sile spásu celku pod nebom – nielen dočasné (ako uzdravovanie chorých), ale – čo je ešte dôležitejšie – večné a univerzálne, vrátane samotnej smrti (spása z nich). Skutky 4:13. Keď videli Petrovu a Jánovu odvahu a všimli si, že sú to ľudia neučení a jednoduchí, boli prekvapení, medzitým ich spoznali, že sú s Ježišom; „Odvaha Petra a Jána“, ktorí sa z pozície obvineného dostali do pozície dôkladných obžalobcov plného zloženia Sanhedrinu, nabrala na sile v ich známom nedostatku knižnosti a jednoduchosti a spôsobila pochopiteľné prekvapenie a rozpaky. "Je možné byť neknihou a ťažkou, a jednoduchou a neknihou, ale tu sa oboje zhodovalo. Preto boli prekvapení, keď Peter a Ján hovorili a hovorili" (Theophilus). Skutky 4:14. keď videli uzdraveného muža stáť s nimi, nemohli povedať nič opačné. Uznanie apoštolov ako stálych Ježišových spoločníkov všetkých uistilo, že títo ľudia skutočne pokračovali v diele svojho Učiteľa, tak nenávideného celým veľradom, ktorý práve vydal Pána na smrť. Zjavne to poslúžilo na nevyhnutné odsúdenie apoštolov na rovnaký osud tým, že boli obvinení z náboženského alebo politického zločinu. Ale prítomnosť samotného uzdraveného muža tentoraz spútala všetko odhodlanie Sanhedrinu, ktorý nemohol povedať nič, čo by bolo v rozpore so skutočným vysvetlením zázraku prezentovaného apoštolmi. Ako sa uzdravený muž dostal do Sanhedrinu? Pravdepodobne na príkaz samotných autorít, ktoré dúfali, že ho prinútia poprieť zázračnosť uzdravenia, ako kedysi, keď Pán uzdravil slepého od narodenia (Ján 9). Ale vtedy aj teraz sa Sanhedrin pomýlil vo svojich výpočtoch a len prehĺbil svoju hanbu a nespravodlivosť. Skutky 4:15. A keď im prikázal, aby opustili Sanhedrin, uvažovali medzi sebou: Skutky 4:16. hovorí: čo máme robiť s týmito ľuďmi? Lebo každý, kto žije v Jeruzaleme, vie, že vykonali jasný zázrak, a to nemôžeme poprieť; Skutky 4:17. ale aby sa to už medzi ľuďmi neprezrádzalo, zakážeme im to hrozbou, aby o tomto mene nikomu z ľudí nehovorili. Skutky 4:18. A keď ich zavolali, prikázali im, aby vôbec nehovorili ani neučili o mene Ježiš. Rozhodnutie, ktoré Sanhedrin prijíma vo veci apoštolov, predstavuje rozhodnutie zmätených ľudí. Sami hovoria, že každý, kto žije v Jeruzaleme, pozná zjavný zázrak apoštolov a zároveň nariaďujú, aby sa to medzi ľuďmi neprezradilo. Myšlienka rozhodnutia je však zjavne zameraná skôr na povahu vysvetlenia zázraku, než na zázrak samotný, ako skutočnosť, ktorej odhalenie bolo už príliš neskoro a naivné. Sanhedrin zakazuje hovoriť konkrétne o „mene“ Ježiša, pomocou ktorého moci apoštoli zázrak vysvetlili. "Aké šialenstvo! - zvolá pri tejto príležitosti Chryzostom, - vediac, že ​​Kristus bol vzkriesený a majúc v tomto dôkaze svojho Božstva, dúfali, že svojimi machináciami skryjú slávu Toho, ktorého smrť neobmedzila. Čo sa dá porovnávať s týmto šialenstvom? A nečuduj sa, že opäť niečo kujú, ale všade je to zmätené: toto je už vlastnosť zloby." „Nehovor s nikým a neučte o mene Ježiš“ – nehovorte ani súkromne a neučte na verejnosti. Skutky 4:19. Ale Peter a Ján im odpovedali: Sudca, je správne pred Bohom počúvať vás viac ako Boha? "Je spravodlivé... počúvať viac teba ako Boha?" Apoštoli konajú svoju prácu podľa Božieho príkazu, čoho zjavným a dostatočným znakom sú zázraky. Tento príkaz je pre nich o to záväznejší a silnejší, že im prikazuje kázať nie nejakú vzdialenú, abstraktnú, nepreverenú pravdu, ale to, čo sami videli a počuli. Je „nemožné“ zriecť sa práva o tom hovoriť, pretože by to znamenalo, že by rozumný človek stratil reč. To tiež objasňuje, že samotný príkaz Sanhedrinu prekročil rámec súhlasu s požiadavkami zdravého rozumu a zákonov svedomia a ako taký si spravodlivejšie zaslúžil osud, ktorému sa teraz odvažuje odsúdiť Božie príkazy. Skutky 4:21. Keď sa vyhrážali, prepustili ich, nenašli príležitosť potrestať ich kvôli ľuďom; pretože všetci oslavovali Boha za to, čo sa stalo. "Nezistili, že je možné ich potrestať", grécky. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, presnejšie glorifikované: „nenašiel nič, ako ich mučiť“, teda: nenašiel ako, na základe čoho ich potrestať. „Kvôli ľudu“ (Mt 21 a iné), zo strachu pred nimi, vzhľadom na také masové sympatie a sklony k apoštolom. Skutky 4:23. Keď boli prepustení, prišli k svojim a vyrozprávali, čo im povedali veľkňazi a starší. "Prišli si na svoje." V tom čase boli na generálnom zhromaždení (v. 31), pravdepodobne sa modlili za prepustenie apoštolov a úspešné ukončenie ich veci. (porov. Sk 12:5). Skutky 4:24. Po počúvaní jednomyseľne pozdvihli svoj hlas k Bohu a povedali: Zvrchovaný Bože, ktorý si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich! Skutky 4:25. Ty si ústami nášho otca Dávida, svojho služobníka, povedal skrze Ducha Svätého: Prečo sa pohania trápia a národy plánujú márne veci? Skutky 4:26. Povstali králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi. Skutky 4:27. Lebo naozaj Herodes a Pontský Pilát s pohanmi a ľudom Izraela boli zhromaždení v tomto meste proti tvojmu svätému Synovi Ježišovi, ktorého si pomazal, "Jednohlasne... povedali." Pravdepodobne jeden z prítomných, možno Peter, bol predstaviteľom modlitbového cítenia veriacich, ktorí opakujúc slová jeho modlitby z nej urobili jednomyseľnú modlitbu celej spoločnosti (porov. Sk 1,24). Modlitba je založená na výroku Dávidovho žalmu II (Ž 2:1-2), ktorý s evanjeliovou jasnosťou zobrazuje vzburu kráľov a kniežat ľudu proti Mesiášovi a samotnému, ktorý Ho poslal, čo sa stalo počas odsúdenia a ukrižovania Ježiša. Keďže apoštoli pokračovali v Mesiášovom diele, súčasné povstanie proti nim bolo aj povstaním „proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“, a preto vyvolalo modlitbu za ich ochranu a posilnenie. "Citujú proroctvo, akoby od Boha požadovali splnenie zasľúbenia a zároveň sa utešovali tým, že ich nepriatelia plánujú všetko nadarmo. Ich slová teda znamenajú: dotiahnite to všetko do konca a ukážte, že plánovali márne." (Chryzostom, porov. Theophylact). Príslušnosť citovaného žalmu k Dávidovi nie je viditeľná zo samotného nápisu žalmu, ale je tu pravdepodobne naznačená apoštolmi na základe tradície. „Pomazaní tebou“, όν έχρισας, alebo skôr sláva. „koho si pomazal“. Toto nasledovalo v Jeho krste so zostúpením Ducha Svätého na Neho. Skutky 4:28. robiť to, čo predurčila Tvoja ruka a Tvoja rada. "Urob toto". Kristovi nepriatelia chceli urobiť niečo úplne iné – zabiť Ježiša ako neuznaného Mesiáša, no v skutočnosti, bez toho, aby to sami vedeli, urobili to, čo predurčila ruka Božej všemohúcnosti – smrťou Mesiáša, aby vykúpili celé ľudstvo a vrátili im niekdajšiu dôstojnosť a slávu (porov. Zlatoústy a Teofylakt). Skutky 4:29. A teraz, Pane, pozri na ich hrozby a daj svojim služobníkom, aby hovorili tvoje slovo so všetkou smelosťou, Skutky 4:30. zatiaľ čo ty natiahneš svoju ruku, aby si uzdravoval a robil znamenia a zázraky v mene tvojho svätého Syna Ježiša. „Keď natiahneš ruku, aby si uzdravil“, grécky. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, alebo skôr slav. "Vždy k tebe vystriem ruku na uzdravenie." To, čo je tu vyjadrené, nie je jednoduchým náznakom znakov sprevádzajúcich prácu apoštolov, ako to ruský preklad dostatočne nezvýrazňuje, ale nevyhnutnosťou, ktorá určuje úspech tohto diela, a preto je aj predmetom ich modlitby. „Dovoľ mi v tom čase smelo vysloviť Tvoje slovo (εν τῶ t.j. χρόνω), keď zo svojej strany pomôžeš (pomôžeš!) so zázračnými uzdraveniami a znameniami“ – to je myšlienka apoštolov, skreslená ruským prekladom. Skutky 4:31. A skrze ich modlitbu sa otriaslo miesto, kde boli zhromaždení, a všetci boli naplnení Duchom Svätým a smelo hovorili Božie slovo. „Miesto sa otriaslo“ – nebolo to prirodzené zemetrasenie, ale zázračné (keďže sa otriaslo iba „miesto stretnutia“), čo znamená, že ich modlitbu Boh vypočul a zároveň to bola predzvesť ďalšej ďalšej zázračnej udalosti – naplnenia veriacich smelou silou Ducha Svätého. Bol to tiež symbol Božej všemohúcnosti, ktorý uisťoval apoštolov, že sa nemajú čoho báť hrozieb Sanhedrinu, že ten, kto otriasol miestom ich modlitebného stretnutia, je silný, aby ich ochránil (Zlat., Theophilus). Preto Pán na povzbudenie zhromaždených veriacich okamžite vyhovel ich modlitbe a splnil, o čo prosili: aby hovorili smelo a podporovali ich slovo znameniami a zázrakmi. Tak hovorili a miesto stretnutia „bolo otrasené“. Skutky 4:32. Množstvo tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu; a nikto nič z jeho majetku nenazval vlastným, ale všetko mali spoločné. Skutky 4:33. Apoštoli s veľkou mocou svedčili o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista; a veľká milosť bola na nich všetkých. Zázrak uzdravenia chromého a veľké morálne víťazstvo apoštolov nad Sanhedrinom počas jeho prvého povstania proti novej spoločnosti boli v ranej kresťanskej cirkvi veľkou udalosťou. Odvtedy sa komunita kresťanov znásobila takmer trojnásobne v porovnaní s tými, ktorí uverili v prvý deň Turíc. Preto pisateľ opäť považuje za potrebné urobiť všeobecné poznámky o vnútornom stave tejto premnoženej spoločnosti (verše 32–37). Ako hlavný charakteristický znak tejto spoločnosti poukazuje na to, že tento zástup mal úplnú jednomyseľnosť a bratskú lásku: „jedno srdce a jedna duša“ – dokonalá jednota v myslení, v cítení, vo vôli, vo viere, v celej štruktúre duchovného života. Skutočne úžasný jav v hriešnom, sebaláskavom svete. Ďalšou charakteristickou črtou, ktorá prirodzene vyplývala z prvého, bola úplná komunikácia majetku, nie z donútenia alebo akéhokoľvek zákona povinného pre každého, ale úplne dobrovoľne, kvôli bratskej láske a morálnej jednote, ktorá všetkých oživovala. „Nikto... nič nenazval svojím vlastným,“ hoci existoval majetok, bol bratsky poskytnutý všetkým, ktorí to potrebovali, podľa ich potrieb, čím sa vytvorila všeobecná spokojnosť a úplná neprítomnosť tých, ktorí to potrebujú. Bola to najcharakteristickejšia a najveľkolepejšia spoločnosť vzájomnej pomoci v dejinách ľudstva, nie bez inteligentnej a komplexnej organizácie, s osobitnou spoločnou pokladnicou, ktorá sa na jednej strane neustále dopĺňala výnosmi z darovaného a predávaného majetku pre spoločný prospech a na druhej strane neustále podporovala úplnú absenciu chudobných a núdznych ľudí v spoločnosti. A na čele tejto múdrej organizácie neboli nejakí veľkí štátnici, ale jednoduchí galilejskí rybári, apoštoli, alebo, lepšie povedané, hojne „nová sila skutočne kresťanskej milosti naplnenej inšpirácie, ktorá nimi prúdila“, sila viery a lásky k Spasiteľovi („veľká milosť bola na všetkých“). Pri vysvetľovaní napätia vysokej animácie veriacich sa autor zmieňuje o veľkej sile kázania apoštolov „o zmŕtvychvstaní Pána“. Toto zmŕtvychvstanie je základom celej kresťanskej viery (1 Kor 15,14), a preto je základom a stredobodom každého apoštolského kázania, samozrejme, že nie je výlučným, ale len primárnym hlavným predmetom tohto kázania. Skutky 4:34. Nebol medzi nimi nikto v núdzi; pre všetkých, ktorí vlastnili pozemky alebo domy, ich predaj prinášal cenu toho, čo sa predávalo Skutky 4:35. a položil ich k nohám apoštolov; a každý dostal všetko, čo potreboval. „Každý, kto vlastnil“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „Pánov veľký ... byahu“. Presnejší význam výrazu: nie „všetci, ktorí“, ale „tí, ktorí“. Rovnako ako „predať ich“ neznamená, že vlastníci „predali všetko“ a nenechali si nič pre seba. Oboje bolo vecou dobrej vôle a bratskej lásky každého a umožňovalo najrôznejšie stupne, cudzie a tiene vonkajšieho nátlaku (porov. Sk 5:4). „Položili ich k nohám apoštolov“ – k ich úplnej dispozícii a kontrole. Skutky 4:36. Joziáš, ktorého apoštoli nazývali Barnabáš, čo znamená syn útechy, je Levita, rodák z Cypru, Ako príklad spomínaných dobrých darov, ktoré sú pravdepodobne poučnejšie ako iné, autor poukazuje na Joziáša, ktorého apoštoli prezývali Barnabáš, čo znamená „syn útechy“. Tento Barnabáš, neskôr taký slávny spoločník apoštola Pavla, bol prorokom (Skutky 13:1) a jeho prezývka pravdepodobne znamenala zvláštnu útechu jeho inšpirovaných a prorockých rečí (1 Kor 14:3). Bol tiež Levita. To je tiež pozoruhodné: doteraz sa nikdy nestalo, aby sa posvätné koleno sklonilo pred Kristom vierou v Neho. Ale čoskoro sa objavia odkazy na mnohých kňazov, ktorí sa podriadili viere Kristovej (Skutky 6:7). „Cyprian od narodenia“ - z ostrova Cyprus, ktorý je najbližšie k pobrežiu Palestíny pri Stredozemnom mori. Skutky 4:37. ktorý mal vlastnú pôdu, predal ju, priniesol peniaze a položil ich k nohám apoštolov. Kňazi a leviti mohli mať nehnuteľnosť, ako je možné vidieť na príklade proroka Jeremiáša (Jeremiáš 32ff.) Mohlo by vás zaujímať: