Глава 4

Uwięzienie Piotra i Jana oraz konsekwencje przemówienia Piotra (1–4). Przesłuchanie Apostołów w Sanhedrynie i ich odpowiedź (5–12). Zaskoczenie Sanhedrynu i uwolnienie Apostołów (13 – 22). Modlitwa Apostołów i nowy cudowny znak (23 – 31). Wewnętrzny stan prymatu Kościoła (32–37) Dzieje Apostolskie 4:1. Gdy rozmawiali z ludem, podeszli do nich kapłani, dowódcy straży świątynnej i saduceusze, Dzieje Apostolskie 4:2. denerwują się, że nauczają lud i głoszą w Jezusie zmartwychwstanie; Dzieje Apostolskie 4:3. i włożyli na nich ręce, i trzymali ich pod strażą aż do rana; bo był już wieczór. Dlatego też „kiedy oni mówili”, mowa Apostołów została „przerwana” przez kapłanów. „Przyszli kapłani i dowódcy straży”, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Niektórzy pierwotni autorzy greckiego wskazują tutaj na pewnych kapłanów, którzy w tym tygodniu służyli w cerkwi (por. Łk 1, 8). Kapłani interweniują tu z irytacją, że Apostołowie, nie mając ich zdaniem władzy prawnej, nauczają lud w cerkwi. „Dowódca straży”, która składała się z Lewitów i nadzorowała przyzwoitość, ciszę i porządek w cerkwi, zwłaszcza podczas nabożeństw. To był także ksiądz. „Saduceusze” - uczestniczą w schwytaniu Apostołów z irytacji ich nauczaniem o zmartwychwstaniu, którego, jak wiadomo, nie uznali. Chociaż jako „pierwszy” środek przeciwko zakłócaniu spokoju w cerkwi przez apostołów wystarczyło po prostu usunąć ich ze cerkwi lub po prostu zabronić im mówienia, jednak w rzeczywistości widzimy znacznie więcej. Kapłani i inni, którzy z nimi przyszli, „włożyli ręce” na Apostołów i „zabrali ich pod straż aż do rana”. Skłania to do myślenia, że ​​działalność i osobowość Apostołów przyciągnęła już niespokojną uwagę władz, a ostatnie wydarzenie w cerkwi stało się jedynie wystarczającym powodem do przedstawienia ich przed najwyższym sądem. „Był już wieczór”. Apostołowie udali się na modlitwę o godzinie 9 (naszym zdaniem trzeciej po południu). Pomiędzy uzdrowieniem chromego człowieka a przemówieniem Piotra do ludu mogło upłynąć sporo czasu, aż cud się objawił i lud przybiegł. Samo przemówienie Piotra mogłoby się dłużyć, być może zostało przedstawione przez pisarza jedynie w krótkiej treści. Wynika z tego jasno, że pojmanie apostołów odbyło się wieczorem, gdy trudno byłoby zebrać Sanhedryn, a taki pośpiech był niepotrzebny: wystarczyło zrobić to, co zostało zrobione - zatrzymać ich do rana. Dzieje Apostolskie 4:4. Wielu z tych, którzy usłyszeli to słowo, uwierzyło; a liczba takich ludzi wynosiła około pięciu tysięcy. „Około pięciu tysięcy mężów” (ανδρῶν) - z wyjątkiem, jak się wydaje, żon i dzieci. Liczba nawróconych tym razem przekroczyła nawet pierwszy sukces dnia Pięćdziesiątnicy, oczywiście dlatego, że oprócz mocy słowa apostolskiego i wielkości cudu, sam lud był już bardziej skłonny do wiary w Chrystusa wszelkimi zachowaniami wierzących, które wzbudziły powszechne współczucie, oraz niezwykłymi działaniami Apostołów. Dobrze wyjaśnia sukces głoszenia apostolskiego św. Chryzostoma: „uwierzyło około pięciu tysięcy”… Co to oznacza? Czy widzieli Apostołów w chwale? Wręcz przeciwnie, czy nie widzieli, że są związani? Jak uwierzyłeś? Czy widzisz oczywistą moc Boga? Przecież ci, którzy uwierzyli, powinni byli z tego powodu osłabnąć, ale tak się nie stało. Przemówienie Piotra zasiało głęboko ziarno i poruszyło ich dusze”. Dzieje Apostolskie 4:5. Następnego dnia zebrali się ich przywódcy, starsi i uczeni w Jerozolimie, Dzieje Apostolskie 4:6. i Anna, arcykapłan, i Kajfasz, i Jan, i Aleksander, i reszta rodziny arcykapłana; Z listy zgromadzonych w Jerozolimie jasno wynika, że było to pełne posiedzenie Sanhedrynu – w tym samym składzie, co na procesie Jezusa Chrystusa (Annasz. Kajfasz). „Jan, Aleksander i inni” to członkowie nieznanej z historii rodziny arcykapłanów, która najwyraźniej miała wówczas wielką władzę w Sanhedrynie. Dzieje Apostolskie 4:7. i ustawiając ich na środku, pytali: jaką siłą lub w jakim imieniu to uczyniliście? Jest mało prawdopodobne, aby członkowie Sanhedrynu nie wiedzieli, „w jakim imieniu” i „jaką mocą” Apostołowie dokonali cudu, który sprowadził ich przed najwyższy sąd. Jeżeli mimo to zadają takie pytanie, to albo po to, aby swoje oskarżenie o bluźnierstwo oprzeć na własnej świadomości Apostołów, albo – zgodnie z interpretacją Chryzostoma – „założyli, że Apostołowie w obawie przed tłumem wyrzekną się i sądzili, że w ten sposób wszystko naprawią”. Dzieje Apostolskie 4:8. Wtedy Piotr napełniony Duchem Świętym rzekł do nich: Przywódcy ludu i starsi Izraela! „Napełnieni Duchem Świętym” – w sposób szczególny, aby bronić słusznej sprawy, zgodnie z obietnicą Chrystusa (Mt 10,19–20 i in.). Dzieje Apostolskie 4:9. Jeśli dzisiaj jesteśmy proszeni o odpowiedź z życzliwością słabemu człowiekowi, w jaki sposób został uzdrowiony, Warunkowa forma odpowiedzi Apostołów na pytanie Sanhedrynu zawiera przede wszystkim subtelną i mocną wskazówkę na niesprawiedliwość procesu Apostołów za pomoc chorym. „Za to oczywiście powinniśmy zostać ukoronowani – jak mówią Apostołowie (Chryzostom) i ogłoszeni dobroczyńcami, ale zamiast tego jesteśmy sądzeni za to, że czynimy dobro słabemu, biednemu, słabemu i nierównemu człowiekowi”. Dzieje Apostolskie 4:10. niech więc będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że ​​w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego wy ukrzyżowaliście, a którego Bóg wskrzesił z martwych, przez Niego został on postawiony przed wami zdrowy. Apostoł wskazuje na bezsporność cudu uzdrowienia i mocy, dzięki której został on dokonany. To jest moc i imię Jezusa. Dzieje Apostolskie 4:11. On jest kamieniem, który został zaniedbany przez was, budowniczych, ale stał się głową węgła i w nikim innym nie ma zbawienia, Dzieje Apostolskie 4:12. bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni. Wyjaśniając znaczenie i moc imienia Jezus, Apostoł przytacza wypowiedź psalmu, którą sam Pan zastosował kiedyś do siebie przed przywódcami Żydów (Ps 118,22; por. Mt 21,42). Zgodnie ze znaczeniem tego powiedzenia, Mesjasz wydaje się być głównym kamieniem węgielnym, który zaniedbali budowniczowie. Chrystus ukrzyżowany był właśnie tym Kamieniem, który oni, założyciele, przywódcy życia religijnego i moralnego ludu, zaniedbali przy organizowaniu życia teokratycznego ludu, ale mimo wszystko ten Kamień, z woli Bożej, stał się jednak głową i fundamentem nowego budowania Królestwa Bożego na ziemi. Odważnie odnosząc to znaczenie powyższego powiedzenia do współczesnych przywódców ludu, który ukrzyżował Jezusa, Apostoł kończy swoje przemówienie majestatycznym wyznaniem Jezusa jako prawdziwego Mesjasza, którego Imię – i tylko ono – zawiera w swojej mocy zbawienie całości pod niebem – nie tylko tymczasowe (jak uzdrowienie chorych), ale – co jeszcze ważniejsze – wieczne i powszechne (zbawienie od grzechów ze wszystkimi ich konsekwencjami, łącznie ze śmiercią). Dzieje Apostolskie 4:13. Widząc odwagę Piotra i Jana i zauważając, że byli to ludzie nieuczeni i prości, zdziwili się, a tymczasem poznali ich, że byli z Jezusem; „Odwaga Piotra i Jana”, którzy z pozycji oskarżonych przeszli na pozycję zagorzałych oskarżycieli pełnego składu Sanhedrynu, wzmocniła się w ich dobrze znanym braku książkowości i prostoty oraz wywołała zrozumiałe zaskoczenie i zawstydzenie. "Można być nieksiążkowym i trudnym, prostym i nieksiążkowym, ale tutaj jedno i drugie się zbiegło. Dlatego byli zaskoczeni, gdy Piotr i Jan przemawiali i przemawiali" (Teofil). Dzieje Apostolskie 4:14. widząc stojącego z nimi uzdrowionego człowieka, nie mogli powiedzieć nic przeciwnego. Uznanie Apostołów za stałych towarzyszy Jezusa utwierdziło wszystkich w przekonaniu, że ludzie ci rzeczywiście kontynuują dzieło swojego Nauczyciela, tak znienawidzonego przez cały Sanhedryn, który właśnie wydał Pana na śmierć. Prowadziło to najwyraźniej do nieuniknionego skazania Apostołów na ten sam los, oskarżenia o przestępstwo religijne lub polityczne. Jednak obecność samego uzdrowionego człowieka spętała tym razem całą determinację Sanhedrynu, który nie mógł powiedzieć nic sprzecznego z prawdziwym wyjaśnieniem cudu przedstawionym przez Apostołów. W jaki sposób uzdrowiony dostał się do Sanhedrynu? Prawdopodobnie na polecenie samych władz, które miały nadzieję zmusić go do zaprzeczenia cudowi uzdrowienia, jak kiedyś, gdy Pan uzdrowił niewidomego od urodzenia (Jan 9). Jednak zarówno wtedy, jak i teraz Sanhedryn popełnił błąd w swoich obliczeniach, co tylko pogłębiło jego wstyd i niesprawiedliwość. Dzieje Apostolskie 4:15. I rozkazali im opuścić Sanhedryn, zastanawiali się między sobą: Dzieje Apostolskie 4:16. mówiąc: co powinniśmy zrobić z tymi ludźmi? Każdy bowiem mieszkaniec Jerozolimy wie, że dokonał oczywistego cudu i temu nie można zaprzeczyć; Dzieje Apostolskie 4:17. lecz aby nie było to już ujawniane wśród ludu, zabraniamy im, grożąc, aby nie mówili o tym imieniu żadnemu z ludu. Dzieje Apostolskie 4:18. A przywoławszy ich, zakazali im w ogóle mówić i nauczać o imieniu Jezusa. Decyzja, którą Sanhedryn podejmuje w sprawie Apostołów, reprezentuje decyzję zdezorientowanych ludzi. Sami mówią, że wszyscy mieszkańcy Jerozolimy znają oczywisty cud Apostołów, a jednocześnie wydają nakaz, aby nie był on ujawniany wśród ludu. Jednak idea decyzji najwyraźniej skierowana jest bardziej na naturę wyjaśnienia cudu niż na sam cud jako fakt, którego ujawnienie było już za późno i naiwnie. Sanhedryn zabrania mówienia konkretnie o „imionie” Jezusa, dzięki którego mocy Apostołowie wyjaśnili cud. "Co za szaleństwo! - woła przy tej okazji Chryzostom - wiedząc, że Chrystus zmartwychwstał i mając w tym dowód swojej boskości, spodziewali się swoimi machinacjami ukryć chwałę Tego, którego śmierć nie powstrzymywała. Cóż można porównać z tym szaleństwem? I nie dziw się, że znowu knują coś niemożliwego. To już jest właściwość złośliwości: nie patrzy na nic, ale wszędzie jest zagubiona. " „Nie rozmawiajcie z nikim i nie nauczajcie o imieniu Jezusa” – nawet na osobności nie rozmawiajcie i nie nauczajcie publicznie. Dzieje Apostolskie 4:19. Ale Piotr i Jan odpowiedzieli im: Sędzio, czy słuszne jest przed Bogiem słuchać ciebie, zamiast Boga? „Czy to sprawiedliwe... bardziej słuchać ciebie niż Boga?” Apostołowie wykonują swoją pracę według przykazania Bożego, czego oczywistym i wystarczającym znakiem są cuda. Nakaz ten jest dla nich tym bardziej wiążący i potężny, że nakazuje im głosić nie jakąś odległą, abstrakcyjną, niesprawdzoną prawdę, ale to, co sami widzieli i słyszeli. „Nie da się” zrzec się prawa do mówienia na ten temat, bo byłoby to równoznaczne z pozbawieniem głosu rozsądnego człowieka. To także wyjaśnia, że ​​samo polecenie Sanhedrynu wykraczało poza ramy zgodności z wymogami zdrowego rozsądku i prawami sumienia i jako takie bardziej sprawiedliwie zasługiwało na los, na jaki teraz ośmiela się potępiać Boskie przykazania. Dzieje Apostolskie 4:21. Grożąc, wypuścili ich, nie znajdując okazji, aby ich ukarać ze względu na lud; gdyż wszyscy chwalili Boga za to, co się stało. „Niemożność ich ukarania”, grecki. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, a dokładniej gloryfikując: „nie mając nic, jak ich dręczyć”, czyli: nie znajdując, jak i na jakiej podstawie ich ukarać. „Ze względu na lud” (por. Mt 21 i inne), ze strachu przed nim, wobec tak masowej sympatii i usposobienia wobec Apostołów. Dzieje Apostolskie 4:23. Po uwolnieniu przyszli do siebie i opowiedzieli, co im powiedzieli arcykapłani i starsi. „Przyszli do siebie”. Byli w tym czasie na walnym zgromadzeniu (w. 31), prawdopodobnie modląc się o uwolnienie Apostołów i pomyślny wynik ich sprawy. (por. Dzieje Apostolskie 12:5). Dzieje Apostolskie 4:24. Wysłuchawszy, zgodnie podnieśli głosy do Boga i powiedzieli: Wszechwładny Boże, który stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest! Dzieje Apostolskie 4:25. Ty przez usta naszego ojca Dawida, sługi Twojego, powiedziałeś przez Ducha Świętego: Dlaczego poganie się niepokoją, a narody knują próżne rzeczy? Dzieje Apostolskie 4:26. Powstali królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi. Dzieje Apostolskie 4:27. Bo rzeczywiście Herod i Poncjusz Piłat wraz z poganami i ludem izraelskim zgromadzili się w tym mieście przeciwko Twojemu Świętemu Synowi Jezusowi, którego namaściłeś, „Jednomyślnie... powiedzieli.” Prawdopodobnie któryś z obecnych, być może Piotr, był wyrazicielem modlitewnych uczuć wierzących, który powtarzając słowa swojej modlitwy, uczynił ją w ten sposób jednomyślną modlitwą całego społeczeństwa (por. Dz 1,24). Modlitwa opiera się na powiedzeniu Psalmu II Dawida (Ps. 2,1-2), który z ewangeliczną jasnością ukazuje bunt królów i książąt ludu przeciwko Mesjaszowi i samemu sobie, który Go posłał, co miało miejsce podczas potępienia i ukrzyżowania Jezusa. Ponieważ apostołowie kontynuowali dzieło Mesjasza, obecne powstanie przeciwko nim było także powstaniem „przeciwko Panu i Jego Chrystusowi”, dlatego wywołało modlitwę o ich ochronę i wzmocnienie. "Przytaczają proroctwo, jakby domagając się od Boga wypełnienia obietnicy, a jednocześnie pocieszają się tym, że ich wrogowie planują wszystko na próżno. Zatem ich słowa oznaczają: zakończyć to wszystko i pokazać, że spiskowali na próżno." (Chryzostom, por. Teofilakt). Przynależność cytowanego psalmu do Dawida nie wynika z samej inskrypcji psalmu, ale prawdopodobnie została tu wskazana przez Apostołów na mocy tradycji. „Namaszczony przez Ciebie”, όν έχρισας, a raczej chwała. „którego namaściłeś”. Nastąpiło to w Jego chrzcie i zstąpieniu na Niego Ducha Świętego. Dzieje Apostolskie 4:28. aby uczynić to, co przeznaczyła Twoja ręka i Twoja rada. „Zrób to”. Wrogowie Chrystusa chcieli zrobić coś zupełnie innego – zabić Jezusa jako nierozpoznanego Mesjasza, ale w rzeczywistości, sami o tym nie wiedząc, uczynili to, co z góry określiła ręka wszechmocy Boga – przez śmierć Mesjasza odkupić całą ludzkość i przywrócić jej dawną godność i chwałę (por. Chryzostom i Teofilakt). Dzieje Apostolskie 4:29. A teraz, Panie, spójrz na ich groźby i daj swoim sługom głosić Twoje słowo z całą odwagą, Dzieje Apostolskie 4:30. podczas gdy Ty wyciągasz swoją rękę, aby uzdrawiać i dokonywać znaków i cudów w imieniu Twojego Świętego Syna Jezusa. „Kiedy wyciągasz rękę, aby uzdrowić”, grecki. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, czyli raczej słowiański. „Zawsze będę wyciągał do Ciebie rękę po uzdrowienie”. Nie chodzi tu o proste wskazanie znaków towarzyszących dziełu Apostołów, czego tłumaczenie rosyjskie nie uwypukla w wystarczającym stopniu, ale o konieczności, która decyduje o powodzeniu tego dzieła, które zatem stanowi również przedmiot ich modlitwy. „Pozwól mi śmiało wypowiadać w tym czasie (εν τῶ, czyli χρόνω) Twoje słowo, a Ty pomożesz (pomożesz!) ze swojej strony w cudownych uzdrowieniach i znakach” – taka jest myśl Apostołów, zniekształcona przez rosyjskie tłumaczenie. Dzieje Apostolskie 4:31. A przez ich modlitwę zatrząsło się miejsce, na którym byli zebrani, i wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i odważnie głosili słowo Boże. „Zatrzęsło się miejsce” – nie było to naturalne trzęsienie ziemi, ale cudowne (ponieważ wstrząśnęło jedynie „miejsce spotkania”), co oznacza, że ​​ich modlitwa została wysłuchana przez Boga, a jednocześnie była to zapowiedź innego dalszego cudownego wydarzenia - napełnienia wierzących odważną mocą Ducha Świętego. Był to także symbol wszechmocy Boga, zapewniającego Apostołów, że nie mają się czego bać groźby Sanhedrynu, że Ten, który wstrząsnął miejscem ich spotkania modlitewnego, jest silny, aby ich chronić (Zlat., Teofil). W ten sposób, aby dodać otuchy zgromadzonym wierzącym, Pan natychmiast wysłuchał ich modlitw i spełnił to, o co prosili: odważne przemawianie i wspieranie ich słów znakami i cudami. Tak mówili, a miejsce zgromadzenia „zatrząsło się”. Dzieje Apostolskie 4:32. Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę; i nikt nie nazywał swojej własności swoją własnością, lecz wszystko mieli wspólne. Dzieje Apostolskie 4:33. Apostołowie z wielką mocą świadczyli o zmartwychwstaniu Pana Jezusa Chrystusa; i wielka łaska była na nich wszystkich. Cud uzdrowienia chromego człowieka i wielkie moralne zwycięstwo Apostołów nad Sanhedrynem podczas jego pierwszego powstania przeciwko nowemu społeczeństwu były wielkim wydarzeniem we wczesnym Kościele chrześcijańskim. Odtąd wspólnota chrześcijan rozmnożyła się prawie trzykrotnie w porównaniu do tych, którzy uwierzyli w pierwszym dniu Pięćdziesiątnicy. Dlatego też autor ponownie uznaje za konieczne poczynienie ogólnych uwag na temat stanu wewnętrznego tego zwielokrotnionego społeczeństwa (wersety 32–37). Jako główną cechę charakterystyczną tego społeczeństwa wskazuje, że w tej rzeszy panowała całkowita jednomyślność i miłość braterska: „jedno serce i jedna dusza” – doskonała jedność myśli, uczuć, woli, wiary, w całej strukturze życia duchowego. Naprawdę cudowne zjawisko w grzesznym, kochającym siebie świecie. Inną cechą charakterystyczną, która w naturalny sposób wypływała z pierwszej, było całkowite przekazanie majątku, nie pod przymusem lub obowiązującym dla wszystkich prawem, ale całkowicie dobrowolnie, ze względu na miłość braterską i jedność moralną, która wszystkich ożywiała. „Nikt... niczego nie nazwał swoim”, choć istniał majątek, to po bratersku zapewniano go wszystkim potrzebującym, według ich potrzeb, ustanawiając ogólne zadowolenie i zupełną nieobecność potrzebujących. Było to najbardziej charakterystyczne i najwspanialsze w dziejach ludzkości towarzystwo wzajemnej pomocy, niepozbawione inteligentnej i złożonej organizacji, ze specjalnym wspólnym skarbcem, który z jednej strony stale uzupełniany był wpływami z ofiarowanego i sprzedawanego mienia na rzecz ogółu, a z drugiej strony także stale wspierał całkowitą nieobecność ludzi biednych i potrzebujących w społeczeństwie. A na czele tej mądrej organizacji nie stali jacyś wielcy mężowie stanu, ale zwykli rybacy z Galilei, Apostołowie lub, lepiej powiedzieć, obficie „nowa moc prawdziwie chrześcijańskiego, pełnego łaski natchnienia, która przez nich płynęła”, moc wiary i miłości do Zbawiciela („wielka łaska spłynęła na nich wszystkich”). Wyjaśniając napięcie wysokiego ożywienia wierzących, pisarz wspomina o wielkiej sile głoszenia Apostołów „o zmartwychwstaniu Pana”. To zmartwychwstanie jest fundamentem całej wiary chrześcijańskiej (1 Kor. 15:14), a zatem jest podstawą i celem całego przepowiadania apostolskiego, stanowiąc oczywiście nie wyłączny, ale jedynie główny, główny przedmiot tego przepowiadania. Dzieje Apostolskie 4:34. Nie było wśród nich nikogo w potrzebie; bo wszyscy, którzy posiadali ziemię lub domy, sprzedając je, przynosili cenę za to, co zostało sprzedane Dzieje Apostolskie 4:35. i położył je u stóp Apostołów; i każdy otrzymał to, czego potrzebował. „Każdy, kto posiadał”, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „wielki Pański… byahu”. Bardziej precyzyjne znaczenie wyrażenia: nie „wszyscy, którzy”, ale „ci, którzy”. Tak samo „sprzedanie” nie oznacza, że ​​właściciele „sprzedali wszystko”, nic nie zostawiając dla siebie. Jedno i drugie było kwestią dobrej woli i braterskiej miłości wszystkich i dopuszczało najróżniejsze stopnie, obce i cienie zewnętrznego przymusu (por. Dz 5,4). „Położyli ich u stóp Apostołów” – do ich całkowitej dyspozycji i kontroli. Dzieje Apostolskie 4:36. Zatem Jozjasz, zwany przez Apostołów Barnabą, to znaczy synem pocieszenia, jest Lewitą pochodzącym z Cypru, Jako przykład wspomnianych dobrych datków, prawdopodobnie bardziej pouczających niż inne, pisarz podaje Jozjasza, zwanego przez apostołów Barnabą, co oznacza „syn pocieszenia”. Ten Barnaba, późniejszy tak sławny towarzysz apostoła Pawła, był prorokiem (Dz 13:1), a jego przydomek zapewne oznaczał szczególną pociechę płynącą z jego natchnionych i proroczych przemówień (1 Kor. 14:3). Był także Lewitą. To także jest godne uwagi: jak dotąd nie było przypadku, aby święte kolano zginało się przed Chrystusem przez wiarę w Niego. Wkrótce jednak pojawiają się wzmianki o wielu kapłanach, którzy poddali się wierze Chrystusa (Dz 6,7). „Cyprian z urodzenia” - z wyspy Cypr, położonej najbliżej wybrzeża Palestyny ​​nad Morzem Śródziemnym. Dzieje Apostolskie 4:37. który miał swoją ziemię, sprzedawszy ją, przyniósł pieniądze i złożył je u stóp Apostołów. Kapłani i Lewici mogli posiadać nieruchomości, co widać na przykładzie proroka Jeremiasza (Jeremiasz 32nn.) Może zainteresuje Cię: