Глава 4

Затворањето на Петар и Јован и последицата од говорот на Петар (1–4). Сослушувањето на апостолите во Синедрионот и нивниот одговор (5–12). Збунетоста на Синедрионот и ослободувањето на апостолите (13-22). Молитва на апостолите и нов чудесен знак (23-31). Внатрешната состојба на првенството на Црквата (32–37) Дела 4:1. Додека тие му зборуваа на народот, дојдоа кај нив свештениците и началниците на стражарите на храмот и садукеите. Дела 4:2. се вознемирени што ги поучуваат луѓето и проповедаат во Исуса воскресение од мртвите; Дела 4:3. и положија раце врз нив и ги ставија во притвор до утрото; зашто веќе беше вечер. „Додека тие зборуваа“, затоа, говорот на апостолите беше „прекинат“ од свештениците. „Дојдоа свештениците и капетаните на стражата“, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Одредени членови на грчкиот оригинал овде укажуваат на одредени свештеници кои служеле во храмот таа недела (сп. Лука. 1, 8). Свештениците тука интервенираат од вознемиреност што апостолите, немајќи, според нив, законска власт, ги поучуваат луѓето во храмот. „Началник на гардата“, кој се состоеше од левити и ја надгледуваше пристојноста, тишината и редот во храмот, особено за време на богослужбата. Беше и свештеник. „Садукеи“ - учествуваат во фаќањето на апостолите поради вознемиреност од нивното учење за воскресението на мртвите, што, како што е познато, тие не го препознаа. Иако, како „прва“ мерка против апостолите да го нарушат мирот во храмот, беше сосема доволно едноставно да се отстранат од храмот или едноставно да им се забрани да зборуваат, сепак, во реалноста гледаме многу повеќе. Свештениците и другите што дојдоа со нив „положија раце“ на апостолите и „ги зедоа во притвор до утрото“. Тоа нè тера да мислиме дека активностите и личностите на апостолите веќе го привлекоа немирното внимание на властите, а последниот настан во храмот послужи само како доволна причина да се изнесат пред највисокиот суд. „Веќе беше вечер“. Апостолите отидоа на молитва во 9 часот (според нас, три попладне). Помеѓу оздравувањето на куциот и говорот на Петар пред народот, можело да помине значително време, додека чудото не се откриело и луѓето не дотрчале. Самиот говор на Петар можеше да се одолговлекува, можеби претставен од писателот само во својата кратка суштина. Од ова е јасно дека фаќањето на апостолите се случило во време во вечерните часови кога би било тешко да се собере Синедрионот, а таквата брзање беше непотребна: доволно беше да се направи она што беше направено - да се одведат во притвор до утрото. Дела 4:4. Многумина од оние што го слушнаа зборот поверуваа; а бројот на таквите луѓе беше околу пет илјади. „Околу пет илјади сопрузи“ (ανδρῶν) - освен, како што изгледа, сопруги и деца. Бројот на преобратените овојпат го надмина дури и првиот успех на денот на Педесетницата, очигледно затоа што, покрај силата на апостолската реч и големината на чудото, самите луѓе веќе беа повеќе предиспонирани за вера во Христа со сето однесување на верниците, кое предизвика симпатии кај народот, и со извонредните постапки на апостолите. Добро го објаснува успехот на проповедта на апостолскиот свети Златоуст: „околу пет илјади поверуваа“... Што значи тоа? Дали ги видоа апостолите во слава? Напротив, зарем не видоа дека се врзани? Како веруваше? Дали ја гледате очигледната моќ на Бога? На крајот на краиштата, тие што веруваа требаше да станат послаби поради ова, но не. Говорот на Петар длабоко засади семе и ги допре нивните души“. Дела 4:5. Следниот ден нивните водачи, старешини и книжници се собраа во Ерусалим, Дела 4:6. и Ана првосвештеникот, и Кајафа, и Јован, и Александар, и останатите од семејството на првосвештеникот; Од списокот на собраните во Ерусалим е јасно дека ова беше целосниот состанок на Синедрионот - во истиот состав како и на судењето на Исус Христос (Анас. Кајафа). „Јован и Александар и други“ се членови на првосвештеничката фамилија непозната од историјата, кои очигледно тогаш имале голема моќ во Синедрионот. Дела 4:7. и, ставајќи ги на средина, прашаа: со која сила или со кое име го направивте тоа? Малку е веројатно дека членовите на Синедрионот не знаеле „во кое име“ и „со каква сила“ апостолите го направиле чудото што ги довело до највисокиот суд. Ако тие сепак постават такво прашање, тогаш или за да го засноваат своето обвинување за богохулење на свеста на апостолите, или, според толкувањето на Златоуст, „претпоставуваа дека апостолите, плашејќи се од мноштвото, ќе се откажат и мислеа дека со тоа ќе исправат сè“. Дела 4:8. Тогаш Петар, исполнет со Светиот Дух, им рече: Водачи на народот и старешини на Израел! „Полни со Светиот Дух“ - на посебен начин, да се брани праведна кауза, според Христовото ветување (Матеј 10:19–20, итн.). Дела 4:9. Ако денес од нас се бара љубезно да му одговориме на слаб човек, како тој бил исцелен, Условната форма на одговорот на апостолите на прашањето на Синедрионот содржи, пред сè, суптилен и силен показател за неправдата на судењето на апостолите за нивната помош на болните. „За ова, се разбира, треба да бидеме крунисани - како што велат апостолите (Златоустом) и да се прогласат за добродетели, но наместо тоа нè судат затоа што правиме добро на слаб, сиромашен, слаб и нерамноправен човек“. Дела 4:10. тогаш нека ви биде познато на сите вас и на сиот народ Израилев дека во името на Исус Христос од Назарет, Кого го распнавте, Кого Бог го воскресна од мртвите, од Него е поставен пред вас здрав. Апостолот укажува на непобитноста на чудото на исцелувањето и силата со која тоа е остварено. Ова е моќта и името на Исус. Дела 4:11. Тој е каменот што вие градители го запоставивте, но стана глава на аголот, и во никој друг нема спас. Дела 4:12. зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме. Во објаснувањето на значењето и моќта на името на Исус, апостолот ја наведува изреката на псалмот, која Самиот Господ еднаш ја применил на Себе пред водачите на Евреите (Пс. 118,22; сп. Мат. 21,42). Според значењето на оваа изрека, се чини дека Месијата е главниот камен-темелник што градителите на зградата го занемариле. Распнатиот Христос беше токму тој Камен, кој тие, основачите, водачите на религиозниот и моралниот живот на народот, го запоставија при организирањето на теократскиот живот на луѓето, но - и покрај сè - овој Камен, по волјата Божја, сепак стана глава и темел на новата градба на Царството Божјо на земјата. Смело применувајќи го ова значење на горенаведената изрека на современите водачи на народот кој го распна Исуса, апостолот го завршува својот говор со величественото признание на Исус како вистински Месија, чие Име - и само тоа - го содржи, во својата моќ, спасението на целото под небото - не само привремено (како исцелување на болните), туку - она што е нивното вечно и уште поважно последици, вклучително и самата смрт). Дела 4:13. Гледајќи ја храброста на Петар и Јован и забележувајќи дека тие се неучени и прости луѓе, тие се изненадија, а во меѓувреме ги препознаа дека се со Исуса; „Храброста на Петар и Јован“, кои се префрлија од позицијата на обвинет во позиција на темелни обвинувачи на целосниот состав на Синедрионот, се здоби со сила во нивниот добро познат недостаток на книжевност и едноставност и предизвика разбирливо изненадување и срам. „Можно е да се биде некнижен и тежок, и едноставен и некнижен, но тука и двете се совпаднаа. Затоа беа изненадени кога Петар и Јован зборуваа и зборуваа“ (Теофил). Дела 4:14. гледајќи го оздравениот човек како стои со нив, тие не можеа да кажат ништо спротивно. Признавањето на апостолите како постојани придружници на Исус ги увери сите дека овие луѓе навистина ја продолжуваат работата на својот Учител, толку омразен од целиот Синедрион, кој штотуку го предаде Господа до смрт. Ова, очигледно, служеше за неизбежната осуда на апостолите на истата судбина, со тоа што беа обвинети за верско или политичко злосторство. Но, присуството на самиот исцелен човек овојпат ја оковаше сета решителност на Синедрионот, кој не можеше да каже ништо спротивно на вистинското објаснување на чудото што го претставија апостолите. Како излечениот човек стигнал до Синедрионот? Веројатно, по наредба на самите власти, кои се надевале дека ќе го натераат да се одрече од чудесноста на исцелувањето, како некогаш кога Господ исцелил човек роден слеп (Јован 9). Но, и тогаш и сега, Синедрионот направи грешка во своите пресметки и само го влоши неговиот срам и неправда. Дела 4:15. И откако им заповеда да го напуштат Синедрионот, тие размислуваа меѓу себе: Дела 4:16. велејќи: што да правиме со овие луѓе? Зашто секој што живее во Ерусалим знае дека направил јасно чудо, а ние не можеме да го негираме тоа; Дела 4:17. но, за тоа повеќе да не се открива меѓу народот, ќе им забраниме со закана, да не зборуваат за ова име на некој од луѓето. Дела 4:18. И откако ги повикаа, им заповедаа воопшто да не зборуваат или поучуваат за името на Исус. Одлуката што Синедрионот ја носи во однос на апостолите ја претставува одлуката на збунетите луѓе. Самите велат дека секој што живее во Ерусалим го знае очигледното чудо на апостолите, а притоа даваат наредба тоа да не се открие меѓу луѓето. Сепак, идејата за одлуката, очигледно, повеќе е насочена кон природата на објаснувањето на чудото, отколку кон самото чудо, како факт, чие обелоденување веќе беше предоцна и наивно. Синедрионот забранува да се зборува конкретно за „името“ на Исус, со чија моќ апостолите го објасниле чудото. „Какво лудило! - извикува Златоуст во оваа прилика, - знаејќи дека Христос воскресна и имајќи го овој доказ за Неговата Божественост, тие се надеваа со своите махинации да ја скријат славата на Оној што не беше запрен од смртта. Што се споредува со ова лудило? И не чудете се што тие повторно се заговараат нешто, но тоа веќе не е нешто невозможно. збунет насекаде“. „Не зборувајте со ниту еден народ и не поучувајте за името на Исус“ - дури и не зборувајте насамо и не поучувајте јавно. Дела 4:19. Но Петар и Јован им одговорија: Судија, дали е правилно пред Бога да те слушаме тебе, а не Бог? „Дали е фер... да те слушам повеќе отколку Бога“. Апостолите својата работа ја вршат според Божјата заповед, чиј очигледен и доволен знак се чудата. Оваа заповед е уште пообврзувачка и помоќна за нив затоа што им заповеда да проповедаат не некоја далечна, апстрактна, непроверена вистина, туку она што самите го виделе и слушнале. „Невозможно е“ да се одречеме од правото да се зборува за ова, бидејќи тоа би било еднакво на оставање на разумен човек без зборови. Ова, исто така, јасно покажува дека самата команда на Синедрионот ја надмина рамката на согласност со барањата на здравиот разум и законите на совеста и, како таква, поправедно ја заслужи судбината на која сега се осмелува да ги осуди Божествените заповеди. Дела 4:21. Тие, заканувајќи се, ги ослободија, не наоѓајќи можност да ги казнат поради народот; затоа што сите Го славеа Бога за она што се случи. „Не наоѓајќи дека е можно да ги казниме“, грчки. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, поточно глорифицирани: „не нашле ништо како да ги измачувам“, односно: не наоѓајќи како, на која основа да ги казниме. „Поради народот“ (сп. Мт. 21 и други), од страв од нив, со оглед на таквото масовно сочувство и наклонетост кон апостолите. Дела 4:23. Откако беа ослободени, дојдоа при себе и раскажаа што им кажале првосвештениците и старешините. „Тие дојдоа на своето. Во тоа време, тие беа на генералниот состанок (ст. 31), веројатно молејќи се за ослободување на апостолите и успешен исход на нивната кауза. (сп. Дела 12:5). Дела 4:24. Откако слушаа, тие едногласно го кренаа својот глас кон Бога и рекоа: Суверен Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив! Дела 4:25. Ти, преку устата на нашиот татко Давид, Твојот слуга, рече преку Светиот Дух: Зошто незнабошците се вознемирени, а народите заговараат залудни работи? Дела 4:26. Воскреснаа земните цареви, а кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос. Дела 4:27. Зашто, навистина, Ирод и Понтиј Пилат со незнабошците и народот Израилев беа собрани во овој град против Твојот Свети Син Исус, Кого си го помаза, „Едногласно... рекоа тие“. Веројатно еден од присутните, можеби Петар, бил изразувач на молитвените чувства на верниците, кои, повторувајќи ги зборовите од неговата молитва, ја направиле едногласна молитва на целото општество (сп. Дела 1,24). Молитвата се заснова на изреката на Давидовиот Псалм II (Пс. 2:1-2), која со евангелска јасност го отсликува бунтот на кралевите и кнезовите на народот против Месијата и самиот Тој што Го испратил, што се случило за време на осудата и распнувањето на Исус. Бидејќи апостолите го продолжија делото на Месијата, сегашното востание против нив беше исто така востание „против Господ и против Неговиот Христос“, поради што предизвикуваше молитва за нивна заштита и зајакнување. „Тие цитираат пророштво, како да бараат од Бог исполнување на ветувањето и истовремено се тешат себеси со фактот дека нивните непријатели залудно планираат сè. Така, нивните зборови значат: свртете го сето ова и покажете дека залудно ковеле завери“. (Хризостом, сп. Теофилакт). Припадноста на цитираниот псалм на Давид не е видлива од самиот натпис на псалм, но веројатно е наведена овде од страна на апостолите врз основа на традицијата. „Помазан од Тебе“, όν έχρισας, поточно слава. „кого си го помазал“. Ова следеше во Неговото крштевање, со слегувањето на Светиот Дух врз Него. Дела 4:28. да го правиш она што Твојата рака и Твојот совет предодредиле да биде. „Направи го ова“. Непријателите на Христос сакале да направат нешто сосема поинакво - да го убијат Исус како непризнатиот Месија, но во реалноста, без самите да го знаат тоа, тие го направиле она што раката на Божјата семоќ предодредила да биде - со смртта на Месијата да го откупат целото човештво и да му го вратат своето поранешно достоинство и слава (сп. Хриактом). Дела 4:29. И сега, Господи, погледни ги нивните закани и дај им на Твоите слуги да го зборуваат Твојот збор со сета смелост, Дела 4:30. додека ја пружиш раката Твоја да исцелиш и да правиш знаци и чуда во името на Твојот Свети Син Исус. „Кога ќе ја испружиш раката за исцелување“, грчки. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, или подобро кажано словен. „Секогаш ќе ја испружам Твојата рака кон тебе за исцелување“. Она што е изразено овде не е едноставен показател за знаците што го придружуваат делото на апостолите, бидејќи рускиот превод не доволно го истакнува, туку неопходноста што го одредува успехот на ова дело, што значи и предмет на нивната молитва. „Дозволете ми смело да го кажам Твојот збор, во тоа време (εν τῶ т.е. χρόνω) како што ќе помогнете (помагате!) од Ваша страна со чудесни исцеленија и знаци“ - ова е мислата на апостолите, искривена од рускиот превод. Дела 4:31. И преку нивната молитва се потресе местото каде што беа собрани, и сите се исполнија со Светиот Дух и со смелост го зборуваа Божјото слово. „Местото се потресе“ - тоа не беше природен земјотрес, туку чудесен (бидејќи се потресе само „местото на средбата“), што значи дека нивната молитва ја слушна Бог, а во исто време тоа беше предвесник на уште еден понатамошен чудесен настан - исполнување на верниците со храбрата сила на Светиот Дух. Тоа беше и симбол на Божјата семоќ, уверувајќи ги апостолите дека нема од што да се плашат од заканите на Синедрионот, дека тој што го потресе местото на нивната молитвена средба е силен да ги заштити (Злат., Теофил). Така, за да ги охрабри насобраните верници, Господ веднаш ја исполни нивната молитва и им го исполни она што тие го бараа: да зборуваат со смелост и да го поткрепат нивниот збор со знаци и чудеса. Така тие зборуваа и местото на состанокот „се разниша“. Дела 4:32. Мноштвото оние кои веруваа имаше едно срце и една душа; и никој ништо од неговиот имот не го нарекол свој, туку имале сè заедничко. Дела 4:33. Апостолите со голема сила сведочеа за воскресението на Господ Исус Христос; и голема благодат беше над сите нив. Чудото од исцелувањето на сакатиот човек и големата морална победа на апостолите над Синедрионот за време на неговото прво востание против новото општество биле голем настан во ранохристијанската црква. Оттогаш, заедницата на христијаните се зголемила речиси тројно во споредба со оние што поверувале на првиот ден од Педесетницата. Затоа, писателот повторно смета дека е неопходно да даде општи коментари за внатрешната состојба на ова мултиплицирано општество (стихови 32–37). Како главна карактеристика на ова општество, тој посочува дека ова мноштво имало потполно едноумие и братска љубов: „едно срце и една душа“ - совршено единство во мислата, во чувството, во волјата, во верата, во целата структура на духовниот живот. Навистина чудесен феномен во грешен, самољубив свет. Друга карактеристична особина која природно течеше од прво беше целосното соопштување на имотот, не под принуда или каков било закон задолжителен за секого, туку целосно доброволно, поради братската љубов и моралното единство што ги анимираа сите. „Никој... ништо не нарече свое“, иако имало имот, тој братски им се обезбедувал на сите оние кои имаат потреба, според нивните потреби, утврдувајќи општо задоволство и целосно отсуство на оние кои имаат потреба. Тоа беше најкарактеристичното и најграндиозното друштво за заемна помош во историјата на човештвото, не без интелигентна и сложена организација, со посебна заедничка ризница, која, од една страна, постојано се надополнуваше со приходите од донираниот и продадениот имот за заедничка корист, а од друга страна, исто така, континуирано го поддржуваше целосното отсуство на сиромашни и сиромашни луѓе во општеството. И на чело на оваа мудра организација не беа некои големи државници, туку прости галилејски рибари, апостолите или, подобро да се каже, изобилната „нова сила на вистинска христијанска инспирација исполнета со благодат што течеше низ нив“, моќта на верата и љубовта кон Спасителот („голема благодат беше врз сите нив“). Објаснувајќи ја напнатоста на високата анимација на верниците, писателот ја споменува големата моќ на проповедањето на апостолите „за воскресението Господово“. Ова воскресение е основата на целата христијанска вера (1. Кор. 15:14), и затоа е основата и фокусот на сета апостолска проповед, се разбира, не само што е исклучива, туку само примарна, главна тема на оваа проповед. Дела 4:34. Меѓу нив немаше никој во потреба; зашто сите што поседуваа земји или куќи, продавајќи ги, ја донесоа цената на продаденото Дела 4:35. и ги положи пред нозете на апостолите; и на секој му се давало што му треба. „Секој што поседуваше“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „Господовиот голем ... бајаху“. Попрецизно значење на изразот: не „сите кои“, туку „оние кои“. Исто како што „ги продаваат“ не значи дека сопствениците „продале сè“, не оставајќи ништо за себе. И двете беа прашање на добра волја и братска љубов на сите и дозволуваа најразновидни степени, туѓи и сенки на надворешна принуда (сп. Дела 5:4). „Ги положија пред нозете на апостолите“ - на нивно целосно располагање и контрола. Дела 4:36. Така, Јосија, наречен Варнава од апостолите, што значи син на утехата, е левит, родум од Кипар. Како пример за спомнатите добри донации, веројатно поучителни од другите, писателот го посочува Јосија, наречен од апостолите Варнава, што значи „син на утехата“. Овој Варнава, подоцна толку познат придружник на апостол Павле, бил пророк (Дела 13:1), а неговиот прекар веројатно значел посебна утеха на неговите вдахновени и пророчки говори (1. Кор. 14:3). Тој исто така бил левит. Ова е исто така впечатливо: досега никогаш немало случај светото колено да се поклони пред Христа со вера во Него. Но, наскоро има референци за многу свештеници кои се подложиле на верата Христова (Дела 6:7). „Кипријан по раѓање“ - од островот Кипар, најблиску до брегот на Палестина на Средоземното Море. Дела 4:37. кој имаше своја земја, откако ја продаде, ги донесе парите и ги положи пред нозете на апостолите. Свештениците и левитите би можеле да имаат недвижен имот, како што може да се види од примерот на пророкот Еремија (Еремија 32 ff.) Можеби ќе ве интересира: