Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პეტრესა და იოანეს დაპატიმრება და პეტრეს სიტყვის შედეგი (1–4). მოციქულთა დაკითხვა სინედრიონში და მათი პასუხი (5–12). სინედრიონის დაბნეულობა და მოციქულთა განთავისუფლება (13-22). მოციქულთა ლოცვა და ახალი სასწაულებრივი ნიშანი (23-31). ეკლესიის პირველობის შინაგანი მდგომარეობა (32–37)
საქმეები 4:1. როცა ისინი ელაპარაკებოდნენ ხალხს, მივიდნენ მათთან მღვდლები, ტაძრის მცველების თავკაცები და სადუკეველები.
საქმეები 4:2. გაღიზიანებული, რომ ასწავლიან ხალხს და ქადაგებენ იესოში მკვდრეთით აღდგომას;
საქმეები 4:3. და დაადეს მათ ხელი და დააკავეს დილამდე; რადგან უკვე საღამო იყო.
„როცა ისინი ლაპარაკობდნენ“, ამიტომ მოციქულთა სიტყვა მღვდლებმა „გააწყვეტინეს“.
„მოვიდნენ მღვდლები და მცველების კაპიტანები“, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... ბერძნული ორიგინალის ზოგიერთი წევრი აქ მიუთითებს გარკვეულ მღვდლებზე, რომლებიც იმ კვირაში მსახურობდნენ ტაძარში (შდრ. ლუკა. 1, 8). აქ მღვდლები ერევიან იმ გაღიზიანების გამო, რომ მოციქულები, მათი აზრით, კანონიერი უფლებამოსილების არარსებობის გამო, ასწავლიან ხალხს ტაძარში.
„გვარდიის უფროსი“, რომელიც ლევიანებისგან შედგებოდა და კურირებდა ტაძარში დეკორატიულობას, სიჩუმესა და წესრიგს, განსაკუთრებით ღვთისმსახურების დროს. ისიც მღვდელი იყო.
"სადუკეველები" - მონაწილეობენ მოციქულთა დატყვევებაში მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ მათი სწავლების გაღიზიანების გამო, რაც, როგორც ცნობილია, მათ არ აღიარეს.
მართალია, როგორც „პირველი“ ღონისძიება მოციქულების წინააღმდეგ, რომლებიც არღვევენ ტაძარში სიმშვიდეს, საკმარისი იყო მათი უბრალოდ ტაძრიდან ამოღება ან უბრალოდ ლაპარაკის აკრძალვა, თუმცა, სინამდვილეში ჩვენ ბევრად მეტს ვხედავთ. მღვდლებმა და მათთან ერთად მისულმა სხვებმა მოციქულებს „ხელი დაუსვეს“ და „დილამდე დააკავეს“. ეს გვაფიქრებინებს, რომ მოციქულთა მოღვაწეობამ და პიროვნებებმა უკვე მიიპყრეს ხელისუფალთა მოუსვენარი ყურადღება და ტაძრის ბოლო მოვლენა მხოლოდ საკმარისი მიზეზი იყო მათი უმაღლესი სასამართლოსთვის წარდგენისთვის.
"უკვე საღამო იყო." მოციქულები სალოცავად 9 საათზე წავიდნენ (ჩვენი აზრით, დღის სამ საათზე). კოჭლის განკურნებასა და პეტრეს ხალხისადმი გამოსვლას შორის საკმაოდ დიდი დრო გადიოდა, სანამ სასწაული არ გამოცხადდებოდა და ხალხი გაიქცა. თავად პეტრეს გამოსვლა შეიძლებოდა გაჭიანურებულიყო, შესაძლოა მწერლის მიერ წარმოდგენილი მხოლოდ მისი მოკლე არსით. აქედან ირკვევა, რომ მოციქულთა დატყვევება მოხდა საღამოს იმ დროს, როდესაც სინედრიონის შეკრება რთული იქნებოდა და ასეთი აჩქარება ზედმეტი იყო: საკმარისი იყო იმის გაკეთება, რაც გაკეთდა - მათი დაკავება დილამდე.
საქმეები 4:4. ბევრმა მათგანმა, ვინც ეს სიტყვა გაიგო, ირწმუნა; და ასეთი ხალხის რიცხვი დაახლოებით ხუთი ათასი იყო.
"დაახლოებით ხუთი ათასი ქმარი" (ανδρῶν) - გარდა, როგორც ჩანს, ცოლები და ბავშვები. მოქცეულთა რიცხვმა ამჯერად ორმოცდამეათე დღის პირველ წარმატებასაც კი გადააჭარბა, ცხადია, რადგან მოციქულთა სიტყვის ძალისა და სასწაულის სიდიადის გარდა, თავად ხალხი უკვე უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ქრისტესადმი რწმენისადმი მორწმუნეთა ყველა საქციელით, რამაც გამოიწვია ხალხის სიმპათია და მოციქულთა არაჩვეულებრივი ქმედებები.
კარგად ხსნის სამოციქულო წმიდა ოქროპირის ქადაგების წარმატებას: „ხუთი ათასამდე ირწმუნა“... რას ნიშნავს ეს? დაინახეს მათ მოციქულები დიდებით? პირიქით, ვერ ნახეს, რომ დაბმულები იყვნენ? როგორ დაიჯერე? ხედავთ ღმერთის აშკარა ძალას? ვინც ირწმუნა, ამის გამო უნდა დასუსტებულიყო, მაგრამ ასე არ მოხდა. პეტრეს სიტყვამ ღრმად ჩათესა თესლი და შეეხო მათ სულებს“.
საქმეები 4:5. მეორე დღეს შეიკრიბნენ მათი წინამძღოლები, უხუცესები და მწიგნობრები იერუსალიმში,
საქმეები 4:6. და ანა მღვდელმთავარი, კაიაფა, იოანე, ალექსანდრე და მღვდელმთავრის დანარჩენი ოჯახი;
იერუსალიმში შეკრებილთა სიიდან ირკვევა, რომ ეს იყო სინედრიონის სრული კრება - იგივე შემადგენლობით, როგორც იესო ქრისტეს სასამართლო პროცესზე (ანა. კაიაფა).
„იოანე და ალექსანდრე და სხვები“ ისტორიიდან უცნობი მღვდელმთავრების ოჯახის წევრები არიან, რომლებსაც, როგორც ჩანს, მაშინ დიდი ძალაუფლება ჰქონდათ სინედრიონში.
საქმეები 4:7. და შუაში ჩასვით, ჰკითხეს: რა ძალით ან რა სახელით გააკეთე ეს?
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სინედრიონის წევრებმა არ იცოდნენ „რა სახელით“ და „რა ძალით“ მოციქულებმა მოახდინეს სასწაული, რომელმაც ისინი უმაღლეს სასამართლომდე მიიყვანა. თუ ისინი მაინც სვამენ ასეთ კითხვას, მაშინ ან იმისთვის, რომ ბრალდება გმობაში დაეყრდნოთ მოციქულთა საკუთარ ცნობიერებას, ან, ქრიზოსტომის ინტერპრეტაციით, „მათ ჩათვალეს, რომ მოციქულები, სიმრავლის შიშით, უარს იტყვიან და ფიქრობდნენ, რომ ამით ყველაფერს გამოასწორებდნენ“.
საქმეები 4:8. მაშინ პეტრემ სულიწმიდით აღვსილმა უთხრა მათ: ხალხის წინამძღოლები და ისრაელის უხუცესო!
„სული წმიდით აღვსილი“ - განსაკუთრებული გზით, სამართლიანი საქმის დაცვა, ქრისტეს აღთქმის მიხედვით (მათე 10:19–20 და ა.შ.).
საქმეები 4:9. თუ დღეს გვთხოვენ კეთილგანწყობით ვუპასუხოთ სუსტ ადამიანს, როგორ განიკურნა იგი,
მოციქულთა პასუხის პირობითი ფორმა სინედრიონის კითხვაზე შეიცავს, უპირველეს ყოვლისა, დახვეწილ და ძლიერ მითითებას მოციქულთა განსაცდელის უსამართლობის შესახებ ავადმყოფთა დახმარებისთვის.
„ამისთვის, რა თქმა უნდა, გვირგვინი უნდა ვიყოთ - როგორც ამას მოციქულები ამბობენ (ქრისოსტომი) და გამოაცხადონ კეთილისმყოფელებად, მაგრამ სამაგიეროდ ჩვენ განგვსაჯეს იმის გამო, რომ სიკეთე ვაკეთებთ სუსტს, ღარიბს, სუსტს და უთანასწორო ადამიანს“.
საქმეები 4:10. მაშინ იცოდეთ ყველა თქვენგანმა და მთელმა ისრაელმა, რომ იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, რომელიც ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა, მის მიერ წარდგა თქვენს წინაშე ჯანმრთელად.
მოციქული მიუთითებს განკურნების სასწაულის უდავოებაზე და ძალზე, რომლითაც იგი განხორციელდა. ეს არის იესოს ძალა და სახელი.
საქმეები 4:11. ის არის ქვა, რომელიც თქვენ მშენებლებმა უგულებელყოთ, მაგრამ კუთხის თავი გახდა და სხვა არავისშია ხსნა,
საქმეები 4:12. რადგან არ არსებობს სხვა სახელი ზეცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც ჩვენ უნდა ვიხსნათ.
იესოს სახელის მნიშვნელობისა და ძალის ახსნისას მოციქულს მოჰყავს ფსალმუნის გამონათქვამი, რომელიც ოდესღაც თავად უფალმა მიმართა თავის თავს იუდეველთა წინამძღოლთა წინაშე (ფსალმ. 118:22; შდრ. მათ. 21:42). ამ გამონათქვამის მნიშვნელობით, მესია, როგორც ჩანს, არის მთავარი ქვაკუთხედი, რომელიც შენობის მშენებლებმა უგულებელყვეს. ჯვარცმული ქრისტე იყო სწორედ ეს ქვა, რომელიც მათ, დამფუძნებლებმა, ხალხის რელიგიური და მორალური ცხოვრების წინამძღოლებმა, უგულებელყვეს ხალხის თეოკრატიული ცხოვრების მოწყობისას, მაგრამ - ყველაფრის მიუხედავად - ეს ქვა, ღვთის ნებით, მაინც გახდა სათავე და საფუძველი დედამიწაზე ღვთის სამეფოს ახალი შენობისა. ზემოაღნიშნული გამონათქვამის ამ მნიშვნელობას თამამად მიმართავს იმ ხალხის თანამედროვე ლიდერებს, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იესო, მოციქული თავის სიტყვას ამთავრებს იესოს დიდებული აღიარებით, როგორც ჭეშმარიტი მესიით, რომლის სახელი - და მხოლოდ ის - შეიცავს მთელი ზეცის ქვეშ მყოფის ხსნას - არა მხოლოდ დროებით (როგორიცაა სნეულთა განკურნება) შედეგები, მათ შორის თვით სიკვდილი).
საქმეები 4:13. დაინახეს პეტრესა და იოანეს გამბედაობა და შეამჩნიეს, რომ ისინი უსწავლელი და უბრალო ხალხი იყვნენ, გაოცდნენ, ამასობაში კი იცოდნენ, რომ იესოსთან იყვნენ;
„პეტრესა და იოანეს გამბედაობა“, რომლებიც ბრალდებულის პოზიციიდან გადავიდნენ სინედრიონის სრული შემადგენლობის ზედმიწევნით ბრალდებულთა პოზიციაზე, გაძლიერდა მათ კარგად ცნობილი წიგნიერებისა და უბრალოების ნაკლებობით და გამოიწვია გასაგები გაოცება და უხერხულობა. „შეიძლება იყო უწიგნური და რთული, უბრალო და უწიგნური, მაგრამ აქ ორივე ერთმანეთს დაემთხვა. ამიტომაც გაოცდნენ, როცა პეტრე და იოანე საუბრობდნენ და ლაპარაკობდნენ“ (თეოფილე).
საქმეები 4:14. მათთან ერთად მდგომი განკურნებული კაცი რომ დაინახეს, საპირისპირო ვერაფერი თქვეს.
იესოს მუდმივ თანამგზავრებად მოციქულთა აღიარებამ ყველას დაარწმუნა, რომ ეს ხალხი ნამდვილად აგრძელებდა თავისი მასწავლებლის საქმეს, ასე სძულდა მთელ სინედრიონს, რომელმაც ახლახან უღალატა უფალს სასიკვდილოდ. ეს ემსახურებოდა, როგორც ჩანს, მოციქულთა გარდაუვალ დაგმობას იმავე ბედით, რელიგიურ თუ პოლიტიკურ დანაშაულში დადანაშაულებით. მაგრამ თავად განკურნებულის არსებობამ ამჯერად შეაჯახა სინედრიონის მთელი გადაწყვეტილება, რომელიც ვერაფერს იტყოდა მოციქულთა მიერ წარმოდგენილი სასწაულის ჭეშმარიტ ახსნაზე.
როგორ მივიდა განკურნებული კაცი სინედრიონში? ალბათ, თავად ხელისუფლების ბრძანებით, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ აიძულებდნენ მას უარყოს განკურნების სასწაული, როგორც ერთხელ, როცა უფალმა ბრმა დაბადებული განკურნა (იოანე 9). მაგრამ მაშინაც და ახლაც, სინედრიონმა შეცდომა დაუშვა თავის გათვლებში და მხოლოდ გაამწვავა მისი სირცხვილი და უსამართლობა.
საქმეები 4:15. და უბრძანეს სინედრიონის დატოვება და მსჯელობდნენ ერთმანეთში:
საქმეები 4:16. ამბობს: რა ვუყოთ ამ ხალხს? რადგან იერუსალიმში მცხოვრებმა ყველამ იცის, რომ მათ მოახდინეს აშკარა სასწაული და ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ ეს;
საქმეები 4:17. მაგრამ, რომ ეს ხალხში აღარ იყოს გამჟღავნებული, მუქარით ავკრძალავთ მათ, რომ ამ სახელზე არც ერთს არ ელაპარაკონ.
საქმეები 4:18. და დაუძახეს მათ და უბრძანეს, საერთოდ არ ელაპარაკონ და არ ესწავლებინათ იესოს სახელი.
გადაწყვეტილება, რომელსაც სინედრიონი იღებს მოციქულთა საკითხში, წარმოადგენს დაბნეული ადამიანების გადაწყვეტილებას. ისინი თავად ამბობენ, რომ იერუსალიმში მცხოვრებმა ყველამ იცის მოციქულთა აშკარა სასწაული და ამავდროულად ბრძანებას აკეთებენ, რომ ეს ხალხში არ გამჟღავნდეს. თუმცა, გადაწყვეტილების იდეა, როგორც ჩანს, უფრო მიზნად ისახავს სასწაულის ახსნის ხასიათს, ვიდრე თავად სასწაულს, როგორც ფაქტი, რომლის გამჟღავნება უკვე ძალიან გვიანი და გულუბრყვილო იყო. სინედრიონი კრძალავს კონკრეტულად იესოს „სახელზე“ ლაპარაკს, რომლის ძალითაც მოციქულებმა ახსნეს სასწაული. "რა სიგიჟეა! - წამოიძახის ამ დროს ოქროპირი, - იცოდნენ, რომ ქრისტე აღდგა და მისი ღვთაებრიობის ეს მტკიცებულება ჰქონდათ, იმედოვნებდნენ, რომ თავიანთი მაქინაციებით დაემალათ სიკვდილის მიერ არშეკავებულის დიდება. რა შეედრება ამ სიგიჟეს? და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ეს ისევ შეუძლებელი იყო, მაგრამ ეს უკვე შეუძლებელი იყო. ყველგან დაბნეული“.
„არ ელაპარაკოთ არცერთ ხალხს და არ ასწავლოთ იესოს სახელი“ - არც კი ისაუბროთ პირადში და არ ასწავლოთ საჯაროდ.
საქმეები 4:19. მაგრამ პეტრემ და იოანემ უპასუხეს მათ: განსაჯეთ, განა სწორია ღვთის წინაშე თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის?
"მართალია... უფრო მეტად მოგისმინო, ვიდრე ღმერთს." მოციქულები თავიანთ საქმეს ღვთის ბრძანების მიხედვით ასრულებენ, რომლის აშკარა და საკმარისი ნიშანია სასწაულები. ეს ბრძანება მათთვის მით უფრო სავალდებულო და ძლიერია, რადგან ბრძანებს მათ ქადაგონ არა რაიმე შორეული, აბსტრაქტული, გამოუცდელი ჭეშმარიტება, არამედ ის, რაც თავად ნახეს და მოისმინეს. ამაზე საუბრის უფლებაზე უარის თქმა „შეუძლებელია“, რადგან ეს გონივრული ადამიანის უსიტყვოდ დათრგუნვას უტოლდება. ეს ასევე ცხადყოფს, რომ თავად სინედრიონის ბრძანება გასცდა საღი გონების მოთხოვნებსა და სინდისის კანონებთან შეთანხმების ჩარჩოებს და, როგორც ასეთი, უფრო სამართლიანად დაიმსახურა ის ბედი, რომელსაც ახლა ბედავს ღვთაებრივი ბრძანებების დაგმობას.
საქმეები 4:21. დაემუქრნენ, გაათავისუფლეს ისინი, ხალხის გამო ვერ იპოვეს მათი დასჯის საშუალება; რადგან ყველა ადიდებდა ღმერთს მომხდარის გამო.
„არ მიმაჩნია მათი დასჯა“, ბერძ. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, უფრო ზუსტად განდიდებული: „ვერაფერი ვიპოვნეთ, როგორ დატანჯოთ ისინი“, ანუ ვერ ვიპოვნოთ როგორ, რის საფუძველზე დაისაჯონ ისინი.
„ხალხის გამო“ (შდრ. მათ. 21 და სხვა), მათი შიშით, მოციქულთა მიმართ ასეთი მასობრივი სიმპათიისა და განწყობის გათვალისწინებით.
საქმეები 4:23. გაათავისუფლეს, მივიდნენ საკუთარ თავზე და უამბეს, რაც უთხრეს მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა.
"ისინი მივიდნენ საკუთარ თავზე". ამ დროს ისინი იმყოფებოდნენ საერთო კრებაზე (მუხლი 31), ალბათ ლოცულობდნენ მოციქულთა განთავისუფლებისთვის და მათი საქმის წარმატებული შედეგისთვის. (შდრ. საქმეები 12:5).
საქმეები 4:24. მოსმენის შემდეგ მათ ერთხმად აუწიეს ხმა ღმერთს და თქვეს: უზენაესო ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია!
საქმეები 4:25. შენ, ჩვენი მამის, დავითის, შენი მსახურის პირით, სულიწმიდით თქვი: რატომ შეშფოთებულნი არიან წარმართები და ხალხები ფუჭი რამეს გეგმავენ?
საქმეები 4:26. აღდგნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ.
საქმეები 4:27. ვინაიდან ჭეშმარიტად ჰეროდე და პონტიუს პილატე წარმართებთან და ისრაელიანებთან ერთად შეიკრიბნენ ამ ქალაქში შენი წმიდა ძის იესოს წინააღმდეგ, რომელიც შენ სცხე,
"ერთხმად... თქვეს." ალბათ ერთ-ერთი დამსწრე, შესაძლოა პეტრე, იყო მორწმუნეთა ლოცვითი განცდების გამომხატველი, რომელმაც თავისი ლოცვის სიტყვების გამეორებით იგი მთელი საზოგადოების ერთსულოვან ლოცვად აქცია (შდრ. საქმეები 1:24).
ლოცვა დაფუძნებულია დავითის II ფსალმუნის გამონათქვამზე (ფსალმ. 2:1-2), რომელიც ევანგელურ სიცხადით ასახავს მეფეთა და ხალხის მთავრების აჯანყებას მესიისა და მისი გამოგზავნის წინააღმდეგ, რაც მოხდა იესოს დაგმობისა და ჯვარცმის დროს. ვინაიდან მოციქულებმა განაგრძეს მესიის მოღვაწეობა, მათ წინააღმდეგ დღევანდელი აჯანყება ასევე იყო აჯანყება „უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“, რის გამოც იგი იწვევდა ლოცვას მათი დაცვისა და განმტკიცებისთვის. „მოჰყავთ წინასწარმეტყველება, თითქოს ღმერთისგან მოითხოვენ დაპირების შესრულებას და ამავდროულად ნუგეშებენ იმით, რომ მათი მტრები ყველაფერს უშედეგოდ გეგმავენ, ამიტომ მათი სიტყვები ნიშნავს: დაასრულეთ ეს ყველაფერი და აჩვენეთ, რომ ამაოდ გეგმავდნენ. (ქრიზოსტომი, შდრ. თეოფილაქტე).
მოყვანილი ფსალმუნის დავითთან კუთვნილება არ ჩანს თავად ფსალმუნის წარწერიდან, მაგრამ, ალბათ, აქ მოციქულთა მიერ ტრადიციის ძალით მიუთითებენ.
"შენ მიერ ცხებული", ონ έχρισας, უფრო სწორად დიდება. „ვინც სცხე“. ამას მოჰყვა მისი ნათლობა, მასზე სულიწმიდის გადმოცემა.
საქმეები 4:28. გააკეთო ის, რაც შენმა ხელმა და შენმა რჩევამ წინასწარ განსაზღვრა.
"გააკეთე ეს". ქრისტეს მტრებს სულ სხვა რამის გაკეთება სურდათ - მოეკლათ იესო, როგორც არაღიარებული მესია, მაგრამ სინამდვილეში, თავადაც არ იცოდნენ, გააკეთეს ის, რაც წინასწარ განსაზღვრა ღვთის ყოვლისშემძლეობის ხელით - მესიის სიკვდილით გამოისყიდა მთელი კაცობრიობა და აღედგინა მათ წინანდელი ღირსება და დიდება (შდრ. Chryophylstom).
საქმეები 4:29. ახლა კი, უფალო, შეხედე მათ მუქარას და მიეცი შენს მსახურებს, მთელი გაბედულად თქვან შენი სიტყვა,
საქმეები 4:30. მაშინ, როცა შენ გაწვდი ხელს, რომ განკურნო და აღასრულო ნიშნები და სასწაულები შენი წმიდა ძის იესოს სახელით.
„როცა გაწვდი ხელს სამკურნალოდ“, ბერძ. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, უფრო სწორად სლავ. "მე ყოველთვის გაგიწვდი ხელს შენს სამკურნალოდ." რაც აქ არის გამოხატული არ არის მარტივი მითითება მოციქულთა მოღვაწეობის თანმხლები ნიშნებისა, რადგან რუსული თარგმანი საკმარისად არ ხაზს უსვამს, არამედ აუცილებლობას, რომელიც განსაზღვრავს ამ ნაწარმოების წარმატებას, რაც, შესაბამისად, ასევე წარმოადგენს მათი ლოცვის საგანს. „ნება მომეცით თამამად გამოვთქვა თქვენი სიტყვა, იმ დროს (εν τῶ, ანუ χρόνω), რადგან თქვენ დაგეხმარებით (დაგეხმარებით!) თქვენი მხრიდან სასწაულებრივი განკურნებითა და ნიშნებით“ - ეს არის მოციქულთა აზრი, დამახინჯებული რუსული თარგმანით.
საქმეები 4:31. და მათი ლოცვით შეირყა ადგილი, სადაც ისინი შეიკრიბნენ და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და გაბედულად წარმოთქვამდნენ ღვთის სიტყვას.
"ადგილი შეირყა" - ეს არ იყო ბუნებრივი მიწისძვრა, არამედ სასწაულებრივი (რადგან მხოლოდ "შეხვედრის ადგილი" შეირყა), რაც იმას ნიშნავს, რომ მათი ლოცვა შეისმინა ღმერთმა და ამავე დროს ეს იყო კიდევ ერთი სასწაულებრივი მოვლენის - მორწმუნეთა ავსება სულიწმიდის გაბედული ძალით. ეს იყო აგრეთვე ღვთის ყოვლისშემძლეობის სიმბოლო, რომელიც არწმუნებდა მოციქულებს, რომ მათ არაფერი ეშინოდათ სინედრიონის მუქარისგან, რომ ის, ვინც შეარყია მათი ლოცვის შეკრების ადგილი, ძლიერი იყო მათი დასაცავად (ზლატ., თეოფილე). ამრიგად, შეკრებილი მორწმუნეების გასამხნევებლად, უფალმა მაშინვე შეასრულა მათი ლოცვა და შეასრულა ის, რაც მათ სთხოვეს: ლაპარაკი გაბედულად და მათი სიტყვის მხარდაჭერა ნიშნებითა და სასწაულებით. ასე ისაუბრეს და შეხვედრის ადგილი „შეირყა“.
საქმეები 4:32. მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა; და არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ.
საქმეები 4:33. მოციქულებმა დიდი ძალით მოწმობდნენ უფალი იესო ქრისტეს აღდგომაზე; და დიდი მადლი იყო მათზე.
კოჭლის განკურნების სასწაული და მოციქულთა დიდი მორალური გამარჯვება სინედრიონზე მისი პირველი აჯანყების დროს ახალი საზოგადოების წინააღმდეგ დიდი მოვლენა იყო ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. მას შემდეგ ქრისტიანთა საზოგადოება თითქმის სამჯერ გამრავლდა მათთან შედარებით, ვინც ორმოცდამეათე დღის პირველ დღეს ირწმუნა. ამიტომ მწერალი კვლავ საჭიროდ თვლის ზოგადი კომენტარების გაკეთებას ამ გამრავლებული საზოგადოების შინაგან მდგომარეობაზე (მუხლები 32–37). როგორც ამ საზოგადოების მთავარ დამახასიათებელ მახასიათებელს, ის აღნიშნავს, რომ ამ სიმრავლეს ჰქონდა სრული ერთსულოვნება და ძმური სიყვარული: „ერთი გული და ერთი სული“ - სრულყოფილი ერთიანობა აზროვნებაში, გრძნობაში, ნებაში, რწმენაში, სულიერი ცხოვრების მთელ სტრუქტურაში. მართლაც საოცარი მოვლენაა ცოდვილ, თავმოყვარე სამყაროში. კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ბუნებრივად მომდინარეობდა, იყო საკუთრების სრული კომუნიკაცია, არა იძულებით ან ყველასთვის სავალდებულო კანონით, არამედ სრულიად ნებაყოფლობით, ძმური სიყვარულისა და მორალური ერთიანობის გამო, რომელიც აცოცხლებდა ყველას.
„არავინ... არაფერს უწოდებდა თავისას“, თუმცა იყო საკუთრება, მაგრამ ის ძმურად მიეწოდებოდა ყველა გაჭირვებულს, მათი საჭიროების მიხედვით, ამტკიცებდა საერთო კმაყოფილებას და გაჭირვებულთა სრულ არარსებობას. ეს იყო ყველაზე დამახასიათებელი და გრანდიოზული ურთიერთდახმარების საზოგადოება კაცობრიობის ისტორიაში, ინტელექტუალური და რთული ორგანიზაციის გარეშე, განსაკუთრებული საერთო ხაზინით, რომელიც, ერთის მხრივ, გამუდმებით ივსებოდა საერთო სარგებლობისთვის შეწირული და გაყიდული ქონების შემოსავლებით და, მეორე მხრივ, ასევე მუდმივად უჭერდა მხარს საზოგადოებაში ღარიბი და გაჭირვებული ადამიანების სრულ არარსებობას. და ამ ბრძნული ორგანიზაციის სათავეში არა დიდი სახელმწიფო მოღვაწენი იყვნენ, არამედ უბრალო გალილეელი მეთევზეები, მოციქულები, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უხვად „ჭეშმარიტად ქრისტიანული მადლით აღსავსე შთაგონების ახალი ძალა, რომელიც მოედინებოდა მათში“, რწმენისა და მაცხოვრის სიყვარულის ძალა („დიდი მადლი იყო ყველა მათგანზე“).
მორწმუნეთა მაღალი ანიმაციის დაძაბულობის ახსნისას მწერალი ახსენებს მოციქულთა ქადაგების დიდ ძალას „უფლის აღდგომის შესახებ“. ეს აღდგომა არის მთელი ქრისტიანული რწმენის საფუძველი (1 კორ. 15:14) და ამიტომ არის მთელი სამოციქულო ქადაგების საფუძველი და ფოკუსი, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს ამ ქადაგების არა ექსკლუზიურ, არამედ მხოლოდ უპირველეს მთავარ საგანს.
საქმეები 4:34. მათ შორის გაჭირვებული არავინ იყო; რადგან ყველა, ვინც ფლობდა მიწებს ან სახლებს, ყიდდა მათ, მოიტანა გაყიდულის ფასი
საქმეები 4:35. და დასვა ისინი მოციქულთა ფეხებთან; და ყველას მიეცა რაც სჭირდებოდა.
„ყველა, ვინც ფლობდა“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „უფლის დიდი ... byahu“. გამოთქმის უფრო ზუსტი მნიშვნელობა: არა "ყველა ვინც", არამედ "ვინც". ისევე, როგორც „მათი გაყიდვა“ არ ნიშნავს იმას, რომ მფლობელებმა „ყველაფერი გაყიდეს“ და თავისთვის არაფერი დატოვონ. ორივე კეთილგანწყობისა და ძმური სიყვარულის საკითხი იყო ყველასთვის და ნებადართული იყო გარე იძულების ყველაზე მრავალფეროვანი, უცხო და ჩრდილი (შდრ. საქმეები 5:4).
”მათ დაასვენეს ისინი მოციქულთა ფეხებთან” - მათ სრულ განკარგულებაში და კონტროლის ქვეშ.
საქმეები 4:36. ასე რომ, იოშია, რომელსაც მოციქულებმა ბარნაბა უწოდეს, რაც ნიშნავს ნუგეშის ძეს, არის ლევიანი, კვიპროსელი.
ხსენებული კარგი შემოწირულობების მაგალითად, რომელიც, ალბათ, სხვებზე მეტად სწავლის მომტანია, მწერალი მიუთითებს იოშიას, მეტსახელად მოციქულთა ბარნაბას მიერ, რაც ნიშნავს „ნუგეშის ძეს“. ეს ბარნაბა, მოგვიანებით პავლე მოციქულის ასეთი ცნობილი თანამგზავრი, იყო წინასწარმეტყველი (საქმეები 13:1) და მისი მეტსახელი ალბათ ნიშნავდა განსაკუთრებულ კომფორტს მისი შთაგონებული და წინასწარმეტყველური გამოსვლების (1 კორ. 14:3). ისიც ლევიტი იყო. ეს ასევე საყურადღებოა: აქამდე არ ყოფილა შემთხვევა, როცა წმინდა მუხლი ქრისტეს წინაშე მისდამი რწმენით დაემხო. მაგრამ მალე მოიხსენიება მრავალი მღვდელი, რომლებიც დაემორჩილნენ ქრისტეს რწმენას (საქმეები 6:7).
"კვიპროსი დაბადებით" - კუნძულ კვიპროსიდან, ხმელთაშუა ზღვის პალესტინის სანაპიროსთან ყველაზე ახლოს.
საქმეები 4:37. რომელსაც თავისი მიწა ჰქონდა, გაყიდა, მოიტანა ფული და მოციქულთა ფეხებთან დადო.
მღვდლებსა და ლევიანებს შეეძლოთ ჰქონოდათ უძრავი ქონება, როგორც ეს ჩანს წინასწარმეტყველ იერემიას მაგალითიდან (იერემია 32 და შ.).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: