Глава 4

L'emprisonnement de Pierre et Jean et les conséquences du discours de Pierre (1-4). Interrogatoire des apôtres au Sanhédrin et leur réponse (5-12). La stupéfaction du Sanhédrin et la libération des Apôtres (13 – 22). Prière des Apôtres et nouveau signe miraculeux (23 – 31). L'état interne de la primauté de l'Église (32-37) Actes 4:1. Pendant qu'ils parlaient au peuple, les prêtres, les chefs des gardes de l’église et les sadducéens s'approchèrent d'eux. Actes 4:2. être ennuyé qu'ils enseignent au peuple et prêchent en Jésus la résurrection d'entre les morts ; Actes 4:3. et ils leur imposèrent la main et les mirent en détention jusqu'au matin ; car c'était déjà le soir. « Pendant qu'ils parlaient », le discours des Apôtres fut donc « interrompu » par les prêtres. « Les prêtres et les capitaines des gardes sont venus », οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Certains membres de l'original grec désignent ici certains prêtres qui servaient à l’église cette semaine-là (cf. Luc. 1, 8). Les prêtres interviennent ici par mécontentement que les Apôtres, n'ayant, à leur avis, aucune autorité légale, instruisent le peuple dans l’église. « Chef de la garde », composé des Lévites et supervisait le décorum, le silence et l'ordre dans l’église, en particulier pendant le culte. C'était aussi un prêtre. "Sadducéens" - participent à la capture des apôtres par mécontentement face à leur enseignement sur la résurrection des morts, qu'ils n'ont pas reconnu, comme on le sait. Bien que, comme « première » mesure contre les apôtres qui perturbent la paix dans l’église, il suffisait simplement de les expulser de l’église ou simplement de leur interdire de parler, cependant, en réalité, nous voyons bien plus. Les prêtres et ceux qui les accompagnaient « imposèrent les mains » aux apôtres et « les mirent en détention jusqu'au matin ». Cela nous fait penser que les activités et les personnalités des Apôtres ont déjà attiré l'attention inquiète des autorités, et que le dernier événement survenu dans l’église n'a servi que de raison suffisante pour les présenter au plus haut tribunal. "C'était déjà le soir." Les apôtres sont allés prier à 9 heures (à notre avis, trois heures de l'après-midi). Un temps considérable pouvait s’écouler entre la guérison du boiteux et le discours de Pierre au peuple, jusqu’à ce que le miracle soit révélé et que le peuple accourut. Le discours de Peter lui-même aurait pu s’éterniser, peut-être présenté par l’écrivain seulement dans son essence brève. Il en ressort clairement que la capture des apôtres a eu lieu à une heure du soir où il aurait été difficile de rassembler le Sanhédrin, et qu'une telle hâte n'était pas nécessaire : il suffisait de faire ce qui avait été fait - de les mettre en garde à vue jusqu'au matin. Actes 4:4. Beaucoup de ceux qui entendirent la parole crurent ; et le nombre de ces personnes était d'environ cinq mille. « Environ cinq mille maris » (ανδρῶν) – à l'exception, semble-t-il, des femmes et des enfants. Le nombre des convertis dépassa cette fois même le premier succès de la journée de la Pentecôte, évidemment parce que, outre la puissance de la parole apostolique et la grandeur du miracle, les gens eux-mêmes étaient déjà plus prédisposés à la foi au Christ par tout le comportement des croyants, qui suscitait la sympathie populaire, et par les actions extraordinaires des Apôtres. Cela explique bien le succès de la prédication de saint Chrysostome apostolique : « environ cinq mille crurent »... Qu'est-ce que cela signifie ? Ont-ils vu les Apôtres dans la gloire ? Au contraire, n’ont-ils pas vu qu’ils étaient attachés ? Comment as-tu cru ? Voyez-vous la puissance évidente de Dieu ? Après tout, ceux qui croyaient auraient dû s’affaiblir à cause de cela, mais ils ne l’ont pas fait. Le discours de Pierre a semé des graines en profondeur et a touché leurs âmes. » Actes 4:5. Le lendemain, leurs chefs, leurs anciens et leurs scribes se réunirent à Jérusalem, Actes 4:6. et Anne, le grand prêtre, et Caïphe, et Jean, et Alexandre, et le reste de la famille du grand prêtre ; D'après la liste des personnes rassemblées à Jérusalem, il est clair qu'il s'agissait d'une réunion complète du Sanhédrin - dans la même composition que lors du procès de Jésus-Christ (Anne. Caïphe). « Jean, Alexandre et d'autres » sont des membres de la grande famille sacerdotale inconnue de l'histoire, qui avait apparemment alors un grand pouvoir au sein du Sanhédrin. Actes 4:7. et, les plaçant au milieu, ils demandèrent : par quelle force ou sous quel nom as-tu fait cela ? Il est peu probable que les membres du Sanhédrin ne savaient « en quel nom » et « par quelle puissance » les Apôtres accomplissaient le miracle qui les conduisait au plus haut tribunal. S’ils posent néanmoins une telle question, c’est soit pour fonder leur accusation de blasphème sur la conscience même des Apôtres, soit, selon l’interprétation de Chrysostome, « ils pensaient que les Apôtres, craignant la multitude, renonceraient et pensaient qu’ils corrigeraient tout par là ». Actes 4:8. Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, leur dit : Chefs du peuple et anciens d'Israël ! « Rempli du Saint-Esprit » - d'une manière particulière, pour défendre une juste cause, selon la promesse du Christ (Matthieu 10 : 19-20, etc.). Actes 4:9. Si aujourd’hui on nous demande de répondre avec bonté à une personne faible, comment elle a été guérie, La forme conditionnelle de la réponse des Apôtres à la question du Sanhédrin contient avant tout une indication subtile et forte de l'injustice du procès des Apôtres pour leur aide aux malades. "Pour cela, bien sûr, nous devrions être couronnés - comme le disent les Apôtres (Chrysostome) et proclamés bienfaiteurs, mais au lieu de cela, nous sommes jugés pour avoir fait du bien à une personne faible, pauvre, faible et inégale." Actes 4:10. alors sachez à vous tous et à tout le peuple d'Israël qu'au nom de Jésus-Christ de Nazareth, que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité des morts, par lui il a été placé devant vous en bonne santé. L’apôtre souligne le caractère incontestable du miracle de la guérison et de la puissance par laquelle il a été accompli. C'est la puissance et le nom de Jésus. Actes 4:11. Il est la pierre qui a été négligée par vous les bâtisseurs, mais qui est devenue la tête du coin, et il n'y a de salut en personne d'autre, Actes 4:12. car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés. En expliquant la signification et la puissance du nom de Jésus, l'Apôtre cite la parole du psaume, que le Seigneur lui-même s'est appliqué autrefois devant les dirigeants des Juifs (Ps. 118 : 22 ; cf. Matthieu 21 : 42). Selon le sens de ce dicton, le Messie semble être la principale pierre angulaire que les bâtisseurs de l’édifice ont négligée. Le Christ crucifié était précisément cette Pierre, qu'eux, les fondateurs, les dirigeants de la vie religieuse et morale du peuple, ont négligée lors de l'organisation de la vie théocratique du peuple, mais - malgré tout - cette Pierre, par la volonté de Dieu, est néanmoins devenue la tête et le fondement de la nouvelle construction du Royaume de Dieu sur terre. Appliquant hardiment ce sens de ce dicton aux dirigeants modernes du peuple qui a crucifié Jésus, l'Apôtre conclut son discours par la majestueuse confession de Jésus comme le vrai Messie, dont le Nom - et lui seul - contient, en sa puissance, le salut de tout ce qui est sous le ciel - non seulement temporaire (comme la guérison des malades), mais - ce qui est encore plus important - éternel et universel (le salut des péchés avec toutes leurs conséquences, y compris la mort elle-même). Actes 4:13. Voyant le courage de Pierre et de Jean et remarquant qu'ils étaient des gens simples et ignorants, ils furent surpris, en même temps ils reconnurent qu'ils étaient avec Jésus ; "Le courage de Pierre et Jean", qui sont passés de la position d'accusés à la position d'accusateurs approfondis de l'ensemble du Sanhédrin, ont gagné en force dans leur manque bien connu de livre et de simplicité et ont provoqué une surprise et un embarras compréhensibles. "Il est possible d'être non livresque et difficile, simple et non livresque, mais ici les deux coïncidaient. C'est pourquoi ils furent surpris lorsque Pierre et Jean parlèrent et prêchèrent" (Théophile). Actes 4:14. voyant l'homme guéri qui se tenait à leurs côtés, ils ne purent rien dire de contraire. La reconnaissance des Apôtres comme compagnons constants de Jésus assurait à tous que ces personnes poursuivaient réellement l'œuvre de leur Maître, tant détesté par tout le Sanhédrin, qui venait de trahir le Seigneur à mort. Cela a apparemment servi à la condamnation inévitable des Apôtres au même sort, en étant accusés d'un crime religieux ou politique. Mais la présence du guéri lui-même enchaîna cette fois toute la détermination du Sanhédrin, qui ne put rien dire de contraire à la véritable explication du miracle présentée par les Apôtres. Comment l’homme guéri est-il arrivé au Sanhédrin ? Probablement, sur ordre des autorités elles-mêmes, qui espéraient le forcer à nier le caractère miraculeux de la guérison, comme autrefois lorsque le Seigneur guérit un aveugle-né (Jean 9). Mais hier comme aujourd’hui, le Sanhédrin s’est trompé dans ses calculs et n’a fait qu’aggraver sa honte et son injustice. Actes 4:15. Et leur ayant ordonné de quitter le Sanhédrin, ils raisonnèrent entre eux : Actes 4:16. en disant : que devons-nous faire de ces gens ? Car tous ceux qui vivent à Jérusalem savent qu’ils ont accompli un miracle évident, et nous ne pouvons le nier ; Actes 4:17. mais, pour que cela ne soit plus révélé au peuple, nous leur interdirons sous la menace, afin qu'ils ne parlent de ce nom à aucun peuple. Actes 4:18. Et les ayant appelés, ils leur ordonnèrent de ne pas parler ni enseigner du tout le nom de Jésus. La décision que prend le Sanhédrin au sujet des Apôtres représente la décision de personnes confuses. Ils disent eux-mêmes que tous ceux qui vivent à Jérusalem connaissent le miracle évident des apôtres, et en même temps ils donnent l'ordre qu'il ne soit pas révélé parmi le peuple. Cependant, l'idée de la décision vise apparemment davantage la nature de l'explication du miracle, plutôt que le miracle lui-même, en tant que fait, dont la divulgation était déjà trop tardive et naïve. Le Sanhédrin interdit de parler spécifiquement du « nom » de Jésus, par le pouvoir duquel les Apôtres ont expliqué le miracle. "Quelle folie ! - s'exclame à cette occasion Chrysostome, - sachant que le Christ était ressuscité et ayant dans cette preuve de sa divinité, ils espéraient par leurs machinations cacher la gloire de Celui qui n'était pas retenu par la mort. Qu'est-ce qui se compare à cette folie ? Et ne soyez pas surpris qu'ils complotent à nouveau quelque chose d'impossible. C'est déjà la propriété de la méchanceté : elle ne regarde rien, mais se confond partout." « Ne parlez à personne et n'enseignez pas le nom de Jésus » - ne parlez même pas en privé et n'enseignez pas en public. Actes 4:19. Mais Pierre et Jean leur répondirent : Juge, est-il juste devant Dieu de vous écouter plutôt que Dieu ? "Est-il juste... de vous écouter plus que Dieu." Les Apôtres accomplissent leur travail selon le commandement de Dieu, dont le signe évident et suffisant est le miracle. Ce commandement est d’autant plus contraignant et puissant pour eux qu’il leur ordonne de prêcher non pas une vérité lointaine, abstraite et non testée, mais ce qu’ils ont eux-mêmes vu et entendu. Il est « impossible » de renoncer au droit d’en parler, car cela reviendrait à laisser sans voix une personne raisonnable. Cela montre également que le commandement du Sanhédrin lui-même a dépassé le cadre de l'accord avec les exigences de la saine raison et les lois de la conscience et, en tant que tel, a mérité plus justement le sort auquel il ose maintenant condamner les commandements divins. Actes 4:21. Eux, les ayant menacés, les relâchèrent, ne trouvant pas l'occasion de les punir, à cause du peuple ; parce que tout le monde a glorifié Dieu pour ce qui était arrivé. « Ne trouvant pas possible de les punir », grec. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, plus précisément glorifié : « n'ayant rien trouvé pour les tourmenter », c'est-à-dire : ne trouvant pas comment, sur quelle base les punir. « À cause du peuple » (cf. Mt. 21 et autres), par peur d'eux, face à une telle sympathie et disposition de masse pour les Apôtres. Actes 4:23. Une fois libérés, ils revinrent chez eux et racontèrent ce que les grands prêtres et les anciens leur avaient dit. "Ils sont venus à eux-mêmes." À ce moment-là, ils étaient à l’assemblée générale (v. 31), priant probablement pour la libération des apôtres et le succès de leur cause. (cf. Actes 12:5). Actes 4:24. Après avoir écouté, ils élevèrent unanimement la voix vers Dieu et dirent : Dieu Souverain, qui a créé le ciel, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent ! Actes 4:25. Toi, par la bouche de notre père David, ton serviteur, tu as dit par le Saint-Esprit : Pourquoi les païens sont-ils troublés et les nations complotent-elles des choses vaines ? Actes 4:26. Les rois de la terre se sont soulevés et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ. Actes 4:27. En effet, Hérode et Ponce Pilate, avec les païens et le peuple d'Israël, étaient rassemblés dans cette ville contre ton saint Fils Jésus, que tu as oint, "À l'unanimité... ont-ils dit." Probablement l'un des présents, peut-être Pierre, était un représentant du sentiment de prière des croyants qui, répétant les paroles de sa prière, en faisaient ainsi la prière unanime de toute la société (cf. Ac 1, 24). La prière est basée sur la parole du Psaume II de David (Ps. 2, 1-2), qui décrit avec une clarté évangélique la rébellion des rois et des princes du peuple contre le Messie et contre lui-même qui l'a envoyé, ce qui s'est produit lors de la condamnation et de la crucifixion de Jésus. Puisque les apôtres ont continué l’œuvre du Messie, le soulèvement actuel contre eux était aussi un soulèvement « contre le Seigneur et contre son Christ », c’est pourquoi il a suscité une prière pour leur protection et leur renforcement. "Ils citent une prophétie, comme s'ils exigeaient de Dieu l'accomplissement d'une promesse et en même temps se consolaient du fait que leurs ennemis planifient tout en vain. Ainsi, leurs paroles signifient : mettre un terme à tout cela et montrer qu'ils complotaient en vain." (Chrysostome, cf. Théophylacte). L'affiliation du psaume cité à David n'est pas visible à partir de l'inscription du psaume lui-même, mais est probablement indiquée ici par les Apôtres en vertu de la tradition. « Oint par Toi », όν έχρισας, ou plutôt gloire. "que tu as oint". Cela a suivi son baptême, avec la descente du Saint-Esprit sur lui. Actes 4:28. faire ce que ta main et ton conseil ont prédestiné à être. "Fais ça". Les ennemis du Christ voulaient faire quelque chose de complètement différent - tuer Jésus en tant que Messie non reconnu, mais en réalité, sans le savoir eux-mêmes, ils ont fait ce que la main de la toute-puissance de Dieu avait prédéterminé - par la mort du Messie, pour racheter toute l'humanité et lui redonner sa dignité et sa gloire d'antan (cf. Chrysostome et Théophylacte). Actes 4:29. Et maintenant, Seigneur, considère leurs menaces, et accorde à tes serviteurs d'annoncer ta parole en toute hardiesse, Actes 4h30. pendant que tu étends ta main pour guérir et accomplir des signes et des prodiges au nom de ton Saint Fils Jésus. « Quand tu tends la main pour guérir », grec. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, ou plutôt esclave. «Je te tendrai toujours la main pour ta guérison.» Ce qui est exprimé ici n’est pas une simple indication des signes accompagnant l’œuvre des Apôtres, comme la traduction russe ne le souligne pas suffisamment, mais la nécessité qui détermine la réussite de cette œuvre, qui constitue donc aussi le sujet de leur prière. "Laisse-moi prononcer hardiment Ta parole, à ce moment-là (εν τῶ c'est-à-dire χρόνω) pendant que Tu aideras (aide !) de Ta part par des guérisons et des signes miraculeux" - telle est la pensée des Apôtres, déformée par la traduction russe. Actes 4:31. Et par leur prière, le lieu où ils étaient rassemblés fut ébranlé, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils annoncèrent la parole de Dieu avec audace. "Le lieu a été ébranlé" - ce n'était pas un tremblement de terre naturel, mais un tremblement de terre miraculeux (puisque seul le "lieu de rencontre" a été ébranlé), ce qui signifie que leur prière a été entendue par Dieu, et en même temps c'était le signe avant-coureur d'un autre événement miraculeux - le remplissage des croyants de la puissance audacieuse du Saint-Esprit. C'était aussi un symbole de la toute-puissance de Dieu, assurant aux Apôtres qu'ils n'avaient rien à craindre des menaces du Sanhédrin, que celui qui ébranlait le lieu de leur réunion de prière était fort pour les protéger (Zlat., Théophile). Ainsi, pour encourager les croyants assemblés, le Seigneur exauça immédiatement leur prière et exauça ce qu'ils demandaient : parler avec audace et appuyer leur parole par des signes et des prodiges. Ils parlèrent ainsi, et le lieu de la réunion « fut ébranlé ». Actes 4:32. La multitude de ceux qui croyaient n’avaient qu’un seul cœur et qu’une seule âme ; et personne ne considérait que ce qui lui appartenait lui appartenait, mais ils avaient tout en commun. Actes 4:33. Les apôtres ont témoigné avec une grande puissance de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ ; et une grande grâce fut sur eux tous. Le miracle de la guérison du boiteux et la grande victoire morale des apôtres sur le Sanhédrin lors de son premier soulèvement contre la nouvelle société furent un grand événement dans l'Église chrétienne primitive. Dès lors, la communauté des chrétiens fut presque multipliée par trois par rapport à ceux qui crurent au premier jour de la Pentecôte. Par conséquent, l’auteur trouve à nouveau nécessaire de faire des commentaires généraux sur l’état interne de cette société multipliée (versets 32-37). Comme principal trait caractéristique de cette société, il souligne que cette multitude avait une unanimité complète et un amour fraternel : « un cœur et une âme » - une parfaite unité dans la pensée, dans le sentiment, dans la volonté, dans la foi, dans toute la structure de la vie spirituelle. Vraiment un phénomène merveilleux dans un monde pécheur et égocentrique. Un autre trait caractéristique qui découlait naturellement du premier était la communication complète des biens, non par contrainte ni par aucune loi obligatoire pour tous, mais de manière entièrement volontaire, en raison de l'amour fraternel et de l'unité morale qui animaient chacun. « Personne... ne s'appropriait quoi que ce soit », bien qu'il y ait des biens, ils étaient fraternellement fournis à tous ceux qui étaient dans le besoin, selon leurs besoins, établissant le contentement général et l'absence totale de ceux qui étaient dans le besoin. C'était la société d'entraide la plus caractéristique et la plus grandiose de l'histoire de l'humanité, non sans une organisation intelligente et complexe, avec un trésor commun spécial, qui, d'une part, était constamment reconstitué avec le produit des biens donnés et vendus pour le bénéfice commun, et d'autre part, elle soutenait également en permanence l'absence totale de pauvres et de nécessiteux dans la société. Et à la tête de cette sage organisation ne se trouvaient pas quelques grands hommes d’État, mais de simples pêcheurs galiléens, les Apôtres, ou, pour mieux dire, la puissance abondamment nouvelle de l’inspiration pleine de grâce véritablement chrétienne qui coulait à travers eux, la puissance de la foi et de l’amour pour le Sauveur (« une grande grâce était sur eux tous »). Expliquant la tension de la haute animation des croyants, l’auteur fait mention de la grande puissance de la prédication des Apôtres « sur la résurrection du Seigneur ». Cette résurrection est le fondement de toute la foi chrétienne (1 Cor. 15 : 14), et est donc le fondement et le centre de toute prédication apostolique, bien sûr, constituant non pas le sujet exclusif, mais seulement le sujet principal et principal de cette prédication. Actes 4:34. Il n’y avait personne parmi eux dans le besoin ; car tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons, les vendant, rapportaient le prix de ce qui était vendu Actes 4:35. et les déposa aux pieds des Apôtres ; et chacun a reçu ce dont il avait besoin. «Tous ceux qui possédaient», όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, «le grand ... byahu du Seigneur». Un sens plus précis de l'expression : non pas « tous ceux qui », mais « ceux qui ». De même que « les vendre » ne signifie pas que les propriétaires « ont tout vendu », ne laissant rien pour eux. Les deux étaient une question de bonne volonté et d'amour fraternel de chacun et permettaient les degrés les plus divers, étrangers et ombres de contrainte extérieure (cf. Actes 5, 4). «Ils les ont déposés aux pieds des Apôtres» - à leur entière disposition et contrôle. Actes 4:36. Ainsi Josias, appelé Barnabas par les Apôtres, ce qui signifie fils de consolation, est un Lévite, originaire de Chypre, Comme exemple des bonnes donations évoquées, probablement plus instructives que d’autres, l’écrivain cite Josias, surnommé par les apôtres Barnabas, ce qui signifie « fils de consolation ». Ce Barnabas, plus tard un compagnon si célèbre de l'apôtre Paul, était un prophète (Actes 13 : 1), et son surnom signifiait probablement le réconfort particulier de ses discours inspirés et prophétiques (1 Cor. 14 : 3). Il était aussi un Lévite. Ceci est également remarquable : jusqu'à présent, il n'y a jamais eu de cas où le genou sacré s'est plié devant le Christ par la foi en Lui. Mais bientôt on fait référence à de nombreux prêtres qui se sont soumis à la foi du Christ (Actes 6 : 7). « Cyprien de naissance » - originaire de l'île de Chypre, la plus proche de la côte palestinienne sur la mer Méditerranée. Actes 4:37. qui possédait sa propre terre, l'ayant vendue, apporta l'argent et le déposa aux pieds des Apôtres. Les prêtres et les Lévites pouvaient posséder des biens immobiliers, comme le montre l'exemple du prophète Jérémie (Jérémie 32 et suiv.) Vous pourriez être intéressé par :