Глава 4

El encarcelamiento de Pedro y Juan y las consecuencias del discurso de Pedro (1–4). Interrogatorio de los apóstoles en el Sanedrín y su respuesta (5-12). El desconcierto del Sanedrín y la liberación de los Apóstoles (13 – 22). Oración de los Apóstoles y nueva señal milagrosa (23 – 31). El estado interno del primado de la Iglesia (32-37) Hechos 4:1. Mientras hablaban al pueblo, se les acercaron los sacerdotes, los capitanes de la guardia de la iglesia y los saduceos, Hechos 4:2. molesto porque enseñan al pueblo y predican en Jesús la resurrección de entre los muertos; Hechos 4:3. y les echaron mano y los pusieron bajo custodia hasta la mañana; porque ya era de noche. “Mientras hablaban”, por tanto, el discurso de los Apóstoles fue “interrumpido” por los sacerdotes. “Vinieron los sacerdotes y los capitanes de la guardia”, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ... Ciertos miembros del original griego señalan aquí a ciertos sacerdotes que estaban sirviendo en la iglesia esa semana (cf. Lucas. 1, 8). Los sacerdotes intervienen aquí molestos porque los Apóstoles, al no tener, en su opinión, autoridad legal, enseñan al pueblo en la iglesia. “Jefe de la Guardia”, que estaba formada por los levitas y velaba por el decoro, el silencio y el orden en la iglesia, especialmente durante el culto. También era sacerdote. “Saduceos” - participan en la captura de los Apóstoles molestos por su enseñanza sobre la resurrección de los muertos, que, como se sabe, no reconocieron. Aunque, como “primera” medida contra los apóstoles que perturbaran la paz en la iglesia, fue suficiente simplemente sacarlos de la iglesia o simplemente prohibirles hablar, en realidad vemos mucho más. Los sacerdotes y otras personas que iban con ellos “impusieron las manos” a los Apóstoles y “los tuvieron bajo custodia hasta la mañana”. Esto nos hace pensar que las actividades y personalidades de los Apóstoles ya han atraído la inquieta atención de las autoridades, y el último suceso en la iglesia sirvió sólo como motivo suficiente para presentarlos ante el más alto tribunal. "Ya era de noche". Los apóstoles fueron a orar a las 9 en punto (en nuestra opinión, las tres de la tarde). Podía pasar un tiempo considerable entre la curación del cojo y el discurso de Pedro al pueblo, hasta que se revelaba el milagro y el pueblo corría. El discurso de Pedro en sí podría haberse prolongado, tal vez presentado por el escritor sólo en su breve esencia. De esto se desprende claramente que la captura de los apóstoles tuvo lugar en un momento de la tarde en que habría sido difícil reunir al Sanedrín, y tal prisa era innecesaria: bastaba con hacer lo que se hizo: detenerlos hasta la mañana. Hechos 4:4. Muchos de los que oyeron la palabra creyeron; y el número de ellos era como cinco mil. “Cerca de cinco mil maridos” (ανδρῶν), excepto, al parecer, esposas e hijos. El número de conversos superó esta vez incluso el primer éxito del día de Pentecostés, obviamente porque, además del poder de la palabra apostólica y la grandeza del milagro, el pueblo mismo ya estaba más predispuesto a la fe en Cristo por todo el comportamiento de los creyentes, que despertó la simpatía popular, y por las acciones extraordinarias de los Apóstoles. Bien explica el éxito de la predicación del Apostólico San Crisóstomo: “creyeron unos cinco mil”... ¿Qué significa esto? ¿Vieron a los Apóstoles en gloria? Al contrario, ¿no vieron que estaban atados? ¿Cómo creíste? ¿Ves el poder obvio de Dios? Después de todo, aquellos que creyeron deberían haberse debilitado debido a esto, pero no lo hicieron. El discurso de Pedro plantó semillas profundamente y tocó sus almas”. Hechos 4:5. Al día siguiente se reunieron en Jerusalén sus jefes, ancianos y escribas, Hechos 4:6. y Ana el sumo sacerdote, y Caifás, y Juan, y Alejandro, y el resto de la familia del sumo sacerdote; De la lista de los reunidos en Jerusalén se desprende claramente que se trataba de una reunión plena del Sanedrín, en la misma composición que en el juicio de Jesucristo (Anás. Caifás). “Juan, Alejandro y otros” son miembros de una familia sumo sacerdotal desconocida en la historia, que aparentemente tenía entonces un gran poder en el Sanedrín. Hechos 4:7. y colocándolos en medio, preguntaron: ¿con qué fuerza o con qué nombre hicisteis esto? Es poco probable que los miembros del Sanedrín no supieran “en qué nombre” y “con qué poder” los Apóstoles realizaron el milagro que los llevó al tribunal supremo. Sin embargo, si hacen tal pregunta, entonces, ya sea para basar su acusación de blasfemia en la propia conciencia de los Apóstoles, o, según la interpretación de Crisóstomo, "supusieron que los Apóstoles, temiendo a la multitud, renunciarían, y pensaron que con esto corregirían todo". Hechos 4:8. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: ¡Jefes del pueblo y ancianos de Israel! “Lleno del Espíritu Santo” - de manera especial, para defender una causa justa, según la promesa de Cristo (Mateo 10:19-20, etc.). Hechos 4:9. Si hoy se nos pide que respondamos con bondad a una persona débil, cómo fue sanada, La forma condicional de la respuesta de los Apóstoles a la pregunta del Sanedrín contiene, ante todo, una indicación sutil y fuerte de la injusticia del juicio de los Apóstoles por su ayuda a los enfermos. “Por esto, por supuesto, debemos ser coronados, como dicen los Apóstoles (Crisóstomo) y proclamados bienhechores, pero en cambio somos juzgados por hacer el bien a una persona débil, pobre, débil y desigual”. Hechos 4:10. entonces sepan todos vosotros y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por él ha sido puesto delante de vosotros sano. El apóstol señala la indiscutibilidad del milagro de la curación y el poder por el cual se logró. Este es el poder y el nombre de Jesús. Hechos 4:11. Él es la piedra que vosotros, los constructores, descuidasteis, pero que se ha convertido en cabeza del ángulo, y en ningún otro hay salvación. Hechos 4:12. porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos. Al explicar el significado y el poder del nombre de Jesús, el Apóstol cita el dicho del salmo, que el Señor mismo se aplicó una vez ante los líderes de los judíos (Sal. 118:22; cf. Mateo 21:42). Según el significado de este dicho, el Mesías parece ser la principal piedra angular que descuidaron los constructores del edificio. Cristo crucificado fue precisamente esta Piedra, que ellos, los fundadores, los líderes de la vida religiosa y moral del pueblo, descuidaron al organizar la vida teocrática del pueblo, pero - a pesar de todo - esta Piedra, por voluntad de Dios, se convirtió sin embargo en cabeza y fundamento de la nueva edificación del Reino de Dios en la tierra. Aplicando audazmente este significado del dicho anterior a los líderes modernos del pueblo que crucificó a Jesús, el Apóstol concluye su discurso con la majestuosa confesión de Jesús como el verdadero Mesías, cuyo Nombre - y sólo él - contiene, en su poder, la salvación de todo bajo el cielo - no sólo temporal (como la curación de los enfermos), sino - lo que es aún más importante - eterna y universal (la salvación de los pecados con todas sus consecuencias, incluida la muerte misma). Hechos 4:13. Al ver la valentía de Pedro y de Juan y notar que eran gente inculta y sencilla, se sorprendieron, mientras tanto les reconocieron que estaban con Jesús; “El coraje de Pedro y Juan”, que pasaron de la posición de acusados ​​a la posición de acusadores rigurosos de toda la composición del Sanedrín, cobró fuerza en su conocida falta de afición a los libros y de sencillez y causó comprensible sorpresa y vergüenza. "Es posible ser antilibros y difícil, simple y antilibros, pero aquí ambos coincidieron. Por eso se sorprendieron cuando Pedro y Juan hablaron y oraron" (Teófilo). Hechos 4:14. Al ver al hombre sanado de pie junto a ellos, no pudieron decir nada contrario. El reconocimiento de los Apóstoles como compañeros constantes de Jesús aseguró a todos que estas personas realmente continuaron la obra de su Maestro, tan odiado por todo el Sanedrín, que acababa de traicionar al Señor hasta la muerte. Esto sirvió, aparentemente, para la inevitable condena de los Apóstoles a la misma suerte, al ser acusados ​​de un delito religioso o político. Pero la presencia del mismo curado puso trabas esta vez a toda la determinación del Sanedrín, que no pudo decir nada contrario a la verdadera explicación del milagro presentada por los Apóstoles. ¿Cómo llegó el hombre sanado al Sanedrín? Probablemente, por orden de las propias autoridades, que esperaban obligarlo a negar el milagro de la curación, como una vez cuando el Señor sanó a un ciego de nacimiento (Juan 9). Pero tanto entonces como ahora, el Sanedrín cometió un error en sus cálculos y sólo agravó su vergüenza e injusticia. Hechos 4:15. Y mandándoles que salieran del Sanedrín, discutieron entre sí, Hechos 4:16. diciendo: ¿qué debemos hacer con esta gente? Porque todos los que viven en Jerusalén saben que han realizado un milagro claro, y no lo podemos negar; Hechos 4:17. pero, para que esto no sea más descubierto entre el pueblo, se lo prohibiremos con amenaza, para que no hablen de este nombre a ninguno del pueblo. Hechos 4:18. Y llamándolos, les ordenaron que no hablaran ni enseñaran en absoluto acerca del nombre de Jesús. La decisión que toma el Sanedrín en materia de los Apóstoles representa la decisión de gente confusa. Ellos mismos dicen que todos los que viven en Jerusalén conocen el milagro evidente de los Apóstoles, y al mismo tiempo dan orden para que no se revele entre la gente. Sin embargo, la idea de la decisión, aparentemente, apunta más a la naturaleza de la explicación del milagro que al milagro en sí, como un hecho, cuya divulgación ya fue demasiado tarde e ingenua. El Sanedrín prohíbe hablar específicamente del “nombre” de Jesús, por cuyo poder los Apóstoles explicaron el milagro. "¡Qué locura! - exclama Crisóstomo en esta ocasión -, sabiendo que Cristo había resucitado y teniendo en esto la prueba de su Divinidad, esperaban con sus maquinaciones ocultar la gloria de Aquel que no fue frenado por la muerte. ¿Qué se puede comparar con esta locura? Y no os sorprendáis si nuevamente están tramando algo imposible. Esto ya es propiedad de la malicia: no mira nada, sino que se confunde por todas partes." “No hables a ningún pueblo ni enseñes sobre el nombre de Jesús”; ni siquiera hables en privado ni enseñes en público. Hechos 4:19. Pero Pedro y Juan les respondieron: Juez, ¿es justo delante de Dios escucharte a ti antes que a Dios? “¿Es justo… escucharte a ti más que a Dios?” Los Apóstoles realizan su obra según el mandato de Dios, signo evidente y suficiente del cual son los milagros. Este mandato es aún más vinculante y poderoso para ellos porque les ordena predicar no una verdad distante, abstracta y no probada, sino lo que ellos mismos han visto y oído. Es “imposible” renunciar al derecho a hablar de esto, porque eso equivaldría a dejar sin palabras a una persona razonable. Esto también deja claro que el mandato del Sanedrín mismo iba más allá del marco de acuerdo con las exigencias de la sana razón y las leyes de la conciencia y, como tal, merecía más justamente el destino al que ahora se atreve a condenar los mandatos divinos. Hechos 4:21. Ellos, habiéndolos amenazado, los soltaron, no encontrando oportunidad de castigarlos, a causa del pueblo; porque todos glorificaron a Dios por lo que había pasado. “No encontrando posible castigarlos”, griego. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, más precisamente glorificado: “no habiendo encontrado nada con qué atormentarlos”, es decir: sin encontrar cómo, sobre qué base castigarlos. “Por causa del pueblo” (cf. Mt. 21 y otros), por miedo a él, ante tanta simpatía y disposición masiva hacia los Apóstoles. Hechos 4:23. Una vez liberados, volvieron en sí y contaron lo que les habían dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. "Ellos llegaron a lo suyo". En ese momento, estaban en la reunión general (v. 31), probablemente orando por la liberación de los Apóstoles y un resultado exitoso de su causa. (cf. Hechos 12:5). Hechos 4:24. Habiendo escuchado, unánimemente alzaron sus voces a Dios y dijeron: ¡Dios soberano, que creaste el cielo y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos! Hechos 4:25. Tú, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste por el Espíritu Santo: ¿Por qué se turban las naciones, y las naciones traman cosas vanas? Hechos 4:26. Se levantaron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo. Hechos 4:27. Porque verdaderamente Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel se reunieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien tú ungiste, "Por unanimidad... dijeron". Probablemente uno de los presentes, tal vez Pedro, fue exponente del sentimiento orante de los creyentes, quienes, repitiendo las palabras de su oración, la convirtieron en oración unánime de toda la sociedad (cf. Hch 1,24). La oración se basa en el dicho del Salmo II de David (Sal. 2:1-2), que describe con claridad evangélica la rebelión de los reyes y príncipes del pueblo contra el Mesías y contra él mismo que lo envió, que es lo que sucedió durante la condenación y crucifixión de Jesús. Dado que los apóstoles continuaron la obra del Mesías, el actual levantamiento contra ellos fue también un levantamiento “contra el Señor y contra su Cristo”, razón por la cual evocó la oración por su protección y fortalecimiento. "Citan una profecía, como si exigieran a Dios el cumplimiento de una promesa y al mismo tiempo se consolaran con el hecho de que sus enemigos están planeando todo en vano. Por eso sus palabras significan: poner fin a todo esto y mostrar que estaban conspirando en vano". (Crisóstomo, cf. Teofilacta). La afiliación del salmo citado a David no es visible en la inscripción del salmo mismo, pero probablemente los Apóstoles la indican aquí en virtud de la tradición. “Ungido por ti”, όν έχρισας, o más bien gloria. "a quien has ungido". Esto siguió en Su bautismo, con el descenso del Espíritu Santo sobre Él. Hechos 4:28. para hacer lo que Tu mano y Tu consejo han predestinado que fuera. "Haz esto". Los enemigos de Cristo querían hacer algo completamente diferente: matar a Jesús como el Mesías no reconocido, pero en realidad, sin saberlo ellos mismos, hicieron lo que la mano de la omnipotencia de Dios predeterminó: con la muerte del Mesías, redimir a toda la humanidad y restaurarla a su antigua dignidad y gloria (cf. Crisóstomo y Teofilacto). Hechos 4:29. Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos hablar tu palabra con todo denuedo, Hechos 4:30. mientras extiendes Tu mano para sanar y realizar señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Hijo Jesús. “Cuando extiendes tu mano para sanar”, griego. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, o más bien eslavo. “Siempre te extenderé tu mano para que sanes”. Lo que aquí se expresa no es una simple indicación de los signos que acompañan la obra de los Apóstoles, como la traducción rusa no destaca suficientemente, sino la necesidad que determina el éxito de esta obra, que por tanto constituye también el tema de su oración. “Déjame pronunciar con valentía tu palabra, en ese momento (εν τῶ es decir, χρόνω), ya que tú ayudarás (¡ayudarás!) de tu parte con curaciones y señales milagrosas”: este es el pensamiento de los Apóstoles, distorsionado por la traducción rusa. Hechos 4:31. Y por su oración, el lugar donde estaban reunidos tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. "El lugar fue sacudido": no fue un terremoto natural, sino milagroso (ya que solo el "lugar de reunión" fue sacudido), lo que significa que su oración fue escuchada por Dios y, al mismo tiempo, fue un presagio de otro evento milagroso adicional: la llenura de los creyentes con el poder audaz del Espíritu Santo. También era un símbolo de la omnipotencia de Dios, asegurando a los Apóstoles que no tenían nada que temer de las amenazas del Sanedrín, que aquel que sacudía el lugar de su reunión de oración era fuerte para protegerlos (Zlat., Theophilus). Así, para animar a los creyentes reunidos, el Señor inmediatamente concedió su oración y concedió lo que pedían: hablar con valentía y sustentar su palabra con señales y prodigios. Entonces hablaron así, y el lugar de la reunión “se estremeció”. Hechos 4:32. La multitud de los que creyeron tenía un solo corazón y una sola alma; y ninguno consideraba propio nada de su propiedad, sino que tenían todo en común. Hechos 4:33. Los apóstoles testificaron con gran poder de la resurrección del Señor Jesucristo; y gran gracia fue sobre todos ellos. El milagro de la curación del cojo y la gran victoria moral de los Apóstoles sobre el Sanedrín durante su primer levantamiento contra la nueva sociedad fueron un gran acontecimiento en la Iglesia cristiana primitiva. A partir de entonces, la comunidad de cristianos se multiplicó casi por tres respecto a los que creyeron el primer día de Pentecostés. Por lo tanto, el escritor nuevamente considera necesario hacer comentarios generales sobre el estado interno de esta sociedad multiplicada (versículos 32-37). Como principal rasgo característico de esta sociedad, señala que esta multitud tenía total unanimidad y amor fraternal: “un corazón y una sola alma”, unidad perfecta en el pensamiento, en el sentimiento, en la voluntad, en la fe, en toda la estructura de la vida espiritual. Verdaderamente un fenómeno maravilloso en un mundo pecaminoso y egoísta. Otro rasgo característico que naturalmente se derivaba del primero era la completa comunicación de los bienes, no por obligación ni por ley alguna obligatoria para todos, sino de forma totalmente voluntaria, debido al amor fraternal y a la unidad moral que animaba a todos. “Nadie... consideraba propio nada”, aunque había bienes, estos eran proporcionados fraternalmente a todos los necesitados, según sus necesidades, estableciendo el contentamiento general y la ausencia total de los necesitados. Fue la sociedad de ayuda mutua más característica y grandiosa de la historia de la humanidad, no sin una organización inteligente y compleja, con un tesoro común especial, que, por un lado, se reponía constantemente con el producto de las propiedades donadas y vendidas para el beneficio común y, por otro lado, también apoyaba continuamente la ausencia total de personas pobres y necesitadas en la sociedad. Y a la cabeza de esta sabia organización no estaban algunos grandes estadistas, sino simples pescadores galileos, los Apóstoles o, mejor dicho, el abundante "nuevo poder de la inspiración verdaderamente cristiana llena de gracia que fluyó a través de ellos", el poder de la fe y el amor por el Salvador ("gran gracia fue sobre todos ellos"). Al explicar la tensión de la gran animación de los creyentes, el escritor hace mención del gran poder de la predicación de los Apóstoles “sobre la resurrección del Señor”. Esta resurrección es el fundamento de toda la fe cristiana (1 Cor. 15:14) y, por lo tanto, es el fundamento y el enfoque de toda la predicación apostólica, por supuesto, constituyendo no el tema principal exclusivo, sino solo primario y principal de esta predicación. Hechos 4:34. Entre ellos no había nadie necesitado; porque todos los que poseían tierras o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido Hechos 4:35. y los puso a los pies de los Apóstoles; y a cada uno se le dio lo que necesitaba. “Todos los que poseían”, όσοι κτήτορες... υπῆρχον, “el gran... byahu del Señor”. Un significado más preciso de la expresión: no “todos los que”, sino “aquellos que”. Así como “venderlos” no significa que los dueños “vendieron todo”, sin dejar nada para ellos. Ambas eran cuestión de buena voluntad y de amor fraternal de todos y permitían los más variados grados, ajenos y sombras de coacción exterior (cf. Hch 5,4). “Los pusieron a los pies de los Apóstoles”, a su total disposición y control. Hechos 4:36. Así Josías, llamado por los Apóstoles Bernabé, que significa hijo de consolación, es levita, natural de Chipre, Como ejemplo de las buenas donaciones mencionadas, probablemente más instructivo que otros, el escritor señala a Josías, apodado por los apóstoles Bernabé, que significa “hijo de la consolación”. Este Bernabé, que más tarde fue un compañero tan famoso del apóstol Pablo, fue un profeta (Hechos 13:1), y su apodo probablemente significaba el consuelo especial de sus discursos inspirados y proféticos (1 Cor. 14:3). También era levita. Esto también es notable: hasta ahora nunca ha habido un caso en el que la rodilla sagrada se haya doblado ante Cristo por la fe en Él. Pero pronto hay referencias a muchos sacerdotes que se sometieron a la fe de Cristo (Hechos 6:7). “Ciprian de nacimiento”: de la isla de Chipre, la más cercana a la costa de Palestina en el mar Mediterráneo. Hechos 4:37. quien tenía su propia tierra, la vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los Apóstoles. Los sacerdotes y los levitas podían tener bienes inmuebles, como se desprende del ejemplo del profeta Jeremías (Jeremías 32 y siguientes). Quizás te interese: