Глава 4

Η φυλάκιση του Πέτρου και του Ιωάννη και η συνέπεια της ομιλίας του Πέτρου (1–4). Ανάκριση των Αποστόλων στο Σανχεντρίν και η απάντησή τους (5–12). Η σύγχυση του Σανχεντρίν και η απελευθέρωση των Αποστόλων (13 – 22). Προσευχή των Αποστόλων και νέο θαυματουργό σημείο (23 – 31). Η εσωτερική κατάσταση της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας (32–37) Πράξεις 4:1. Ενώ μιλούσαν στον λαό, ήρθαν κοντά τους οι ιερείς και οι αρχηγοί της φρουράς του ναού και οι Σαδδουκαίοι, Πράξεις 4:2. όντας ενοχλημένοι που διδάσκουν τους ανθρώπους και κηρύττουν στον Ιησού την ανάσταση από τους νεκρούς. Πράξεις 4:3. και έβαλαν τα χέρια πάνω τους και τους έθεσαν υπό κράτηση μέχρι το πρωί. γιατί ήταν ήδη βράδυ. «Ενώ μιλούσαν», λοιπόν, η ομιλία των Αποστόλων «διέκοψε» από τους ιερείς. “The priests and the captains of the guard came,” οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Certain Members of the Greek original point here to some priests who were serving at the temple that week (cf. Luke. 1, 8). Οι ιερείς παρεμβαίνουν εδώ από ενόχληση που οι Απόστολοι, μη έχοντας κατά τη γνώμη τους νόμιμη εξουσία, διδάσκουν τους ανθρώπους στο ναό. «Αρχηγός της Φρουράς», που αποτελούνταν από τους Λευίτες και επέβλεπε τη διακόσμηση, τη σιωπή και την τάξη στο ναό, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της λατρείας. Ήταν και ιερέας. «Σαδδουκαίοι» - συμμετέχουν στη σύλληψη των Αποστόλων από ενόχληση για τη διδασκαλία τους για την ανάσταση των νεκρών, την οποία, όπως είναι γνωστό, δεν αναγνώρισαν. Αν και, ως «πρώτο» μέτρο κατά των αποστόλων που διαταράσσουν την ειρήνη στο ναό, αρκούσε απλώς να τους απομακρύνουμε από το ναό ή απλώς να τους απαγορεύσουμε να μιλήσουν, ωστόσο, στην πραγματικότητα βλέπουμε πολλά περισσότερα. Οι ιερείς και άλλοι που ήρθαν μαζί τους «έβαλαν τα χέρια» στους Αποστόλους και «τους κρατούσαν μέχρι το πρωί». Αυτό μας κάνει να πιστεύουμε ότι οι δραστηριότητες και οι προσωπικότητες των Αποστόλων έχουν ήδη προσελκύσει την ανήσυχη προσοχή των αρχών και το τελευταίο γεγονός στο ναό χρησίμευσε μόνο ως επαρκής λόγος για να τα παρουσιάσουμε στο ανώτατο δικαστήριο. «Ήταν ήδη βράδυ». Οι απόστολοι πήγαν για προσευχή στις 9 η ώρα (κατά τη γνώμη μας, τρεις το απόγευμα). Θα μπορούσε να περάσει σημαντικός χρόνος μεταξύ της θεραπείας του κουτσού και της ομιλίας του Πέτρου στον λαό, μέχρι να αποκαλυφθεί το θαύμα και ο κόσμος να τρέξει. Η ίδια η ομιλία του Πέτρου θα μπορούσε να έχει καθυστερήσει, ίσως παρουσιαζόταν από τον συγγραφέα μόνο στη σύντομη ουσία της. Είναι σαφές από αυτό ότι η σύλληψη των αποστόλων έλαβε χώρα σε μια στιγμή το βράδυ που θα ήταν δύσκολο να συγκεντρωθεί το Σανχεντρίν, και τέτοια βιασύνη ήταν περιττή: αρκούσε να γίνει ό,τι έγινε - να τους πάρουν υπό κράτηση μέχρι το πρωί. Πράξεις 4:4. Πολλοί από εκείνους που άκουσαν τη λέξη πίστεψαν. και ο αριθμός αυτών των ανθρώπων ήταν περίπου πέντε χιλιάδες. «Πέντε χιλιάδες περίπου σύζυγοι» (ανδρῶν) - εκτός, όπως φαίνεται, συζύγων και παιδιών. Ο αριθμός των προσήλυτων αυτή τη φορά ξεπέρασε ακόμη και την πρώτη επιτυχία της ημέρας της Πεντηκοστής, προφανώς επειδή, εκτός από τη δύναμη του αποστολικού λόγου και το μεγαλείο του θαύματος, οι ίδιοι οι άνθρωποι ήταν ήδη πιο προδιατεθειμένοι για πίστη στον Χριστό από όλη τη συμπεριφορά των πιστών, που προκάλεσε τη συμπάθεια του λαού, και από τις εξαιρετικές ενέργειες των Αποστόλων. Καλά εξηγείται η επιτυχία του κηρύγματος του Αποστολικού Αγίου Χρυσοστόμου: «περίπου πέντε χιλιάδες πίστεψαν»... Τι σημαίνει αυτό; Είδαν τους Αποστόλους με δόξα; Αντίθετα, δεν είδαν ότι ήταν δεμένοι; Πώς πίστεψες; Βλέπετε την προφανή δύναμη του Θεού; Εξάλλου, αυτοί που πίστεψαν θα έπρεπε να είχαν γίνει πιο αδύναμοι εξαιτίας αυτού, αλλά δεν το έκαναν. Η ομιλία του Πέτρου φύτεψε βαθιά και άγγιξε τις ψυχές τους». Πράξεις 4:5. Την επόμενη μέρα οι αρχηγοί τους και οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ, Πράξεις 4:6. και Άννα ο αρχιερέας, και ο Καϊάφας, και ο Ιωάννης, και ο Αλέξανδρος, και η υπόλοιπη οικογένεια του αρχιερέα. Από τον κατάλογο των συγκεντρωμένων στην Ιερουσαλήμ είναι ξεκάθαρο ότι αυτή ήταν η πλήρης συνεδρίαση του Σανχεντρίν - στην ίδια σύνθεση όπως και στη δίκη του Ιησού Χριστού (Αννας Καϊάφας). «Ο Ιωάννης και ο Αλέξανδρος και άλλοι» είναι μέλη της αρχιερατικής οικογένειας άγνωστα από την ιστορία, που προφανώς τότε είχαν μεγάλη δύναμη στο Σανχεντρίν. Πράξεις 4:7. και, τοποθετώντας τους στη μέση, ρώτησαν: με ποια δύναμη ή με ποιο όνομα το κάνατε αυτό; Είναι απίθανο τα μέλη του Σανχεντρίν να μην γνώριζαν «σε ποιο όνομα» και «με ποια δύναμη» οι Απόστολοι έκαναν το θαύμα που τους έφερε στο ανώτατο δικαστήριο. Εάν παρόλα αυτά κάνουν μια τέτοια ερώτηση, τότε είτε για να στηρίξουν την κατηγορία τους για βλασφημία στη συνείδηση ​​των Αποστόλων είτε, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, «υπέθεσαν ότι οι Απόστολοι, φοβούμενοι το πλήθος, θα απαρνηθούν και νόμιζαν ότι θα διόρθωναν τα πάντα με αυτό». Πράξεις 4:8. Τότε ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, τους είπε: Αρχηγοί του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ! «Γέμισε με Άγιο Πνεύμα» - με έναν ιδιαίτερο τρόπο, για να υπερασπιστεί μια δίκαιη υπόθεση, σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού (Ματθαίος 10:19–20, κ.λπ.). Πράξεις 4:9. Αν σήμερα μας ζητηθεί να απαντήσουμε με καλοσύνη σε έναν αδύναμο άνθρωπο, πώς θεραπεύτηκε, Η υπό όρους απάντηση των Αποστόλων στην ερώτηση του Σανχεντρίν περιέχει, πρώτα απ' όλα, μια λεπτή και ισχυρή ένδειξη της αδικίας της δίκης των Αποστόλων για τη βοήθειά τους στους αρρώστους. «Για αυτό, βέβαια, θα πρέπει να στεφανωθούμε - όπως λένε οι Απόστολοι (ο Χρυσόστομος) και να ανακηρυχτούμε ευεργέτες, αλλά αντίθετα κρινόμαστε επειδή κάνουμε καλό σε έναν αδύναμο, φτωχό, αδύναμο και άνισο άνθρωπο». Πράξεις 4:10. τότε ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταυρώσατε, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, από Αυτόν τέθηκε ενώπιόν σας υγιής. Ο απόστολος επισημαίνει το αδιαμφισβήτητο του θαύματος της θεραπείας και τη δύναμη με την οποία επιτεύχθηκε. Αυτή είναι η δύναμη και το όνομα του Ιησού. Πράξεις 4:11. Είναι η πέτρα που παραμελήσατε εσείς οι οικοδόμοι, αλλά έγινε η κεφαλή της γωνίας, και δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλον, Πράξεις 4:12. γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε. Εξηγώντας τη σημασία και τη δύναμη του ονόματος του Ιησού, ο Απόστολος παραθέτει τη ρήση του ψαλμού, την οποία ο ίδιος ο Κύριος εφάρμοσε κάποτε στον εαυτό Του ενώπιον των ηγετών των Ιουδαίων (Ψαλμ. 118:22· πρβλ. Ματθ. 21:42). Σύμφωνα με το νόημα αυτού του ρητού, ο Μεσσίας φαίνεται να είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος που οι κατασκευαστές του κτηρίου παραμέλησαν. Ο σταυρωμένος Χριστός ήταν ακριβώς αυτή η Πέτρα, την οποία παραμέλησαν αυτοί, οι ιδρυτές, οι ηγέτες της θρησκευτικής και ηθικής ζωής του λαού, όταν οργάνωσαν τη θεοκρατική ζωή του λαού, αλλά - παρ' όλα αυτά - αυτή η πέτρα, με το θέλημα του Θεού, έγινε ωστόσο η κεφαλή και το θεμέλιο του νέου οικοδομήματος της Βασιλείας του Θεού στη γη. Εφαρμόζοντας με τόλμη αυτό το νόημα της παραπάνω ρήσης στους σύγχρονους ηγέτες του λαού που σταύρωσαν τον Ιησού, ο Απόστολος ολοκληρώνει την ομιλία του με τη μεγαλειώδη ομολογία του Ιησού ως αληθινού Μεσσία, του οποίου το Όνομα - και μόνο αυτό - περιέχει, στη δύναμή του, τη σωτηρία όλου κάτω από τον ουρανό - όχι μόνο προσωρινή (όπως η θεραπεία των αρρώστων, αλλά - ό,τι είναι ακόμη σημαντικότερο από την αιώνια αμαρτία τους). συνέπειες, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του θανάτου). Πράξεις 4:13. Βλέποντας το θάρρος του Πέτρου και του Ιωάννη και παρατήρησαν ότι ήταν αμαθείς και απλοί άνθρωποι, εξεπλάγησαν, εν τω μεταξύ τους αναγνώρισαν ότι ήταν με τον Ιησού. «Το θάρρος του Πέτρου και του Ιωάννη», που μετακόμισαν από τη θέση του κατηγορούμενου στη θέση των ενδελεχών κατηγόρων της πλήρους σύνθεσης του Σανχεντρίν, κέρδισε δύναμη στη γνωστή έλλειψη βιβλιογραφίας και απλότητας και προκάλεσε κατανοητή έκπληξη και αμηχανία. «Είναι δυνατόν να είσαι άστοχος και δύσκολος, και απλός και μη βιβλική, αλλά εδώ και τα δύο συνέπεσαν. Γι' αυτό εξεπλάγησαν όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης μίλησαν και μίλησαν» (Θεόφιλος). Πράξεις 4:14. βλέποντας τον θεραπευμένο άνδρα να στέκεται μαζί τους, δεν μπορούσαν να πουν τίποτα αντίθετο. Η αναγνώριση των Αποστόλων ως σταθερών συντρόφων του Ιησού διαβεβαίωσε τους πάντες ότι αυτοί οι άνθρωποι συνέχισαν πραγματικά το έργο του Δασκάλου τους, τόσο μισητό από ολόκληρο το Σανχεντρίν, που μόλις είχε προδώσει τον Κύριο μέχρι θανάτου. Αυτό εξυπηρέτησε, προφανώς, την αναπόφευκτη καταδίκη των Αποστόλων στην ίδια μοίρα, κατηγορούμενοι για θρησκευτικό ή πολιτικό έγκλημα. Αλλά η παρουσία του ίδιου του θεραπευμένου άνδρα δέσμευσε αυτή τη φορά όλη την αποφασιστικότητα του Σανχεντρίν, που δεν μπορούσε να πει τίποτα αντίθετο στην αληθινή εξήγηση του θαύματος που παρουσίασαν οι Απόστολοι. Πώς ο θεραπευμένος άνδρας έφτασε στο Σανχεντρίν; Πιθανώς, με εντολή των ίδιων των αρχών, που ήλπιζαν να τον αναγκάσουν να αρνηθεί τη θαυματουργία της θεραπείας, όπως κάποτε όταν ο Κύριος θεράπευσε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός (Ιωάν. 9). Αλλά τόσο τότε όσο και τώρα, το Σανχεντρίν έκανε λάθος στους υπολογισμούς του και απλώς επιδείνωσε τη ντροπή και την αδικία του. Πράξεις 4:15. Και αφού τους διέταξαν να φύγουν από το Σάνχεντριν, σκέφτηκαν μεταξύ τους, Πράξεις 4:16. λέγοντας: τι να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους; Διότι όλοι όσοι ζουν στην Ιερουσαλήμ γνωρίζουν ότι έχουν κάνει ένα ξεκάθαρο θαύμα, και δεν μπορούμε να το αρνηθούμε αυτό. Πράξεις 4:17. αλλά, για να μην αποκαλύπτεται πλέον αυτό στον κόσμο, θα τους το απαγορεύσουμε με απειλή, ώστε να μην μιλήσουν για αυτό το όνομα σε κανέναν από τους ανθρώπους. Πράξεις 4:18. Και αφού τους κάλεσαν, τους πρόσταξαν να μην μιλήσουν ούτε να διδάξουν καθόλου για το όνομα του Ιησού. Η απόφαση που παίρνει το Σανχεντρίν στο θέμα των Αποστόλων αντιπροσωπεύει την απόφαση μπερδεμένων ανθρώπων. Οι ίδιοι λένε ότι όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ γνωρίζουν το προφανές θαύμα των Αποστόλων και ταυτόχρονα κάνουν διαταγή για να μην αποκαλυφθεί στους ανθρώπους. Ωστόσο, η ιδέα της απόφασης, προφανώς, στοχεύει περισσότερο στη φύση της εξήγησης του θαύματος, παρά στο ίδιο το θαύμα, ως γεγονός, η αποκάλυψη του οποίου ήταν ήδη πολύ αργά και αφελής. Το Sanhedrin απαγορεύει να μιλάμε συγκεκριμένα για το «όνομα» του Ιησού, με τη δύναμη του οποίου οι Απόστολοι εξήγησαν το θαύμα. «Τι τρέλα! - αναφωνεί ο Χρυσόστομος σε αυτήν την περίπτωση, - γνωρίζοντας ότι ο Χριστός αναστήθηκε και έχοντας αυτή την απόδειξη της Θεότητάς Του, ήλπιζαν με τις μηχανορραφίες τους να κρύψουν τη δόξα Εκείνου που δεν συγκρατήθηκε από τον θάνατο. Τι συγκρίνεται με αυτήν την τρέλα; Και μην εκπλαγείτε που αυτό είναι κάτι το αδύνατο. μπερδεμένος παντού». «Μην μιλάτε σε κανέναν λαό και μην διδάσκετε για το όνομα του Ιησού» - μην μιλάτε καν κατ' ιδίαν και μη διδάσκετε δημόσια. Πράξεις 4:19. Αλλά ο Πέτρος και ο Ιωάννης τους απάντησαν: Κρίνετε, είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ακούει εσάς και όχι τον Θεό; «Είναι δίκαιο... να σε ακούω περισσότερο παρά τον Θεό». Οι Απόστολοι κάνουν το έργο τους σύμφωνα με την εντολή του Θεού, προφανές και επαρκές σημάδι της οποίας είναι τα θαύματα. Αυτή η εντολή είναι ακόμη πιο δεσμευτική και ισχυρή γι' αυτούς γιατί τους διατάζει να κηρύξουν όχι κάποια μακρινή, αφηρημένη, αδοκίμαστη αλήθεια, αλλά αυτό που οι ίδιοι έχουν δει και ακούσει. Είναι «αδύνατο» να αποποιηθείς το δικαίωμα να μιλήσεις γι’ αυτό, γιατί αυτό θα ισοδυναμούσε με το να αφήσεις έναν λογικό άνθρωπο άφωνο. Αυτό καθιστά επίσης σαφές ότι η ίδια η εντολή του Σανχεντρίν ξεπέρασε το πλαίσιο συμφωνίας με τις απαιτήσεις της υγιούς λογικής και τους νόμους της συνείδησης και, ως εκ τούτου, άξιζε δικαιότερα τη μοίρα στην οποία τολμά τώρα να καταδικάσει τις Θεϊκές εντολές. Πράξεις 4:21. Αυτοί, έχοντας απειλήσει, τους άφησαν ελεύθερους, μη βρίσκοντας ευκαιρία να τους τιμωρήσουν, λόγω του λαού. γιατί όλοι δόξασαν τον Θεό για όσα είχαν συμβεί. «Μη βρίσκοντας δυνατό να τους τιμωρήσω», Έλληνας. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, ακριβέστερα δοξασμένοι: “having found nothing how to torment them”, that is: not finding how, on what based to cezare them. «Εξαιτίας του λαού» (πρβλ. Ματθ. 21 και άλλοι), από φόβο γι’ αυτούς, εν όψει τέτοιας μαζικής συμπάθειας και διάθεσης προς τους Αποστόλους. Πράξεις 4:23. Αφού απελευθερώθηκαν, ήρθαν στα δικά τους και διηγήθηκαν όσα τους είχαν πει οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι. «Ήρθαν στα δικά τους». Εκείνη την εποχή, βρίσκονταν στη γενική συνέλευση (εδ. 31), πιθανότατα προσευχόμενοι για την απελευθέρωση των Αποστόλων και την επιτυχή έκβαση της υπόθεσης τους. (πρβλ. Πράξεις 12:5). Πράξεις 4:24. Αφού άκουσαν, ύψωσαν ομόφωνα τη φωνή τους στον Θεό και είπαν: Κυρίαρχε Θεέ, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους! Πράξεις 4:25. Εσύ, δια στόματος του πατέρα μας Δαβίδ, του δούλου σου, είπες από το Άγιο Πνεύμα: Γιατί τα έθνη ταράσσονται και τα έθνη επιβουλεύονται μάταια πράγματα; Πράξεις 4:26. Οι βασιλιάδες της γης ξεσηκώθηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του. Πράξεις 4:27. Διότι αληθινά ο Ηρώδης και ο Πόντιος Πιλάτος μαζί με τα έθνη και τον λαό του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την πόλη ενάντια στον Άγιο Υιό σου Ιησού, τον οποίο έχρισες, «Ομόφωνα… είπαν». Πιθανώς ένας από τους παρευρισκόμενους, ίσως ο Πέτρος, ήταν εκφραστής των προσευχητικών συναισθημάτων των πιστών, ο οποίος επαναλαμβάνοντας τα λόγια της προσευχής του, την έκανε έτσι την ομόφωνη προσευχή όλης της κοινωνίας (πρβλ. Πράξ. 1,24). Η προσευχή βασίζεται στο ρητό του Ψαλμού Β' του Δαβίδ (Ψαλμ. 2:1-2), που απεικονίζει με ευαγγελική σαφήνεια την εξέγερση των βασιλιάδων και των ηγεμόνων του λαού ενάντια στον Μεσσία και τον ίδιο που Τον έστειλε, όπως συνέβη κατά την καταδίκη και τη σταύρωση του Ιησού. Εφόσον οι απόστολοι συνέχισαν το έργο του Μεσσία, η σημερινή εξέγερση εναντίον τους ήταν επίσης μια εξέγερση «κατά του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του», γι' αυτό προκάλεσε προσευχή για προστασία και ενδυνάμωσή τους. «Αναφέρουν μια προφητεία, σαν να απαιτούν από τον Θεό την εκπλήρωση μιας υπόσχεσης και ταυτόχρονα να παρηγορούνται με το γεγονός ότι οι εχθροί τους σχεδιάζουν τα πάντα μάταια. Έτσι, τα λόγια τους σημαίνουν: τελειώστε όλα αυτά και δείξτε ότι μάταια συνωμοτούσαν». (Χρυσόστομος, πρβλ. Θεοφύλακτος). Η υπαγωγή του αναφερόμενου ψαλμού στον Δαβίδ δεν είναι ορατή από την ίδια την επιγραφή του ψαλμού, αλλά πιθανώς υποδεικνύεται εδώ από τους Αποστόλους δυνάμει της παράδοσης. “Anointed by You”, όν έχρισας, ή μάλλον δόξα. «τον οποίον έχρισες». Αυτό ακολούθησε στη βάπτισή Του, με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω Του. Πράξεις 4:28. να κάνεις αυτό που το χέρι Σου και η συμβουλή Σου έχουν προκαθορίσει να είναι. «Κάνε αυτό». Οι εχθροί του Χριστού ήθελαν να κάνουν κάτι εντελώς διαφορετικό - να σκοτώσουν τον Ιησού ως τον παραγνωρισμένο Μεσσία, αλλά στην πραγματικότητα, χωρίς να το ξέρουν οι ίδιοι, έκαναν αυτό που προόριζε να είναι το χέρι της παντοδυναμίας του Θεού - με τον θάνατο του Μεσσία να λυτρώσει όλη την ανθρωπότητα και να τους επαναφέρει στην παλιά τους αξιοπρέπεια και δόξα (πρβλ. Χρυσόφυλος). Πράξεις 4:29. Και τώρα, Κύριε, δες τις απειλές τους και δώσε στους δούλους Σου να πουν τον λόγο Σου με κάθε τόλμη, Πράξεις 4:30. ενώ εσύ απλώνεις το χέρι Σου για να θεραπεύσεις και να κάνεις σημεία και θαύματα στο όνομα του Αγίου σου Υιού Ιησού. «Όταν απλώνεις το χέρι σου για να θεραπεύσεις», Ελληνικά. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, ή μάλλον slav. «Πάντα θα απλώνω το χέρι Σου για θεραπεία». Αυτό που εκφράζεται εδώ δεν είναι μια απλή ένδειξη των σημείων που συνοδεύουν το έργο των Αποστόλων, όπως δεν τονίζει επαρκώς η ρωσική μετάφραση, αλλά η αναγκαιότητα που καθορίζει την επιτυχία αυτού του έργου, που επομένως αποτελεί και το αντικείμενο της προσευχής τους. «Αφήστε με να πω με τόλμη τον λόγο Σου, εκείνη την ώρα (εν τῶ δηλαδή χρόνω) καθώς θα βοηθήσετε (βοηθήσετε!) εκ μέρους Σου με θαυματουργές θεραπείες και σημεία» - αυτή είναι η σκέψη των Αποστόλων, διαστρεβλωμένη από τη ρωσική μετάφραση. Πράξεις 4:31. Και με την προσευχή τους ταράχτηκε ο τόπος που ήταν συγκεντρωμένοι, και γέμισαν όλοι Πνεύμα Άγιο, και έλεγαν τον λόγο του Θεού με τόλμη. «Ο τόπος ταράχτηκε» - δεν ήταν φυσικός σεισμός, αλλά θαυματουργός (αφού σείστηκε μόνο ο «τόπος συνάντησης»), που σημαίνει ότι η προσευχή τους εισακούστηκε από τον Θεό και ταυτόχρονα ήταν προάγγελος ενός άλλου θαυματουργού γεγονότος - της πλήρωσης των πιστών με την τολμηρή δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ήταν επίσης σύμβολο της παντοδυναμίας του Θεού, διαβεβαιώνοντας τους Αποστόλους ότι δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν από τις απειλές του Σανχεντρίν, ότι αυτός που ταρακούνησε τον τόπο της προσευχής τους ήταν δυνατός να τους προστατεύσει (Zlat., Theophilus). Έτσι, για να ενθαρρύνει τους συγκεντρωμένους πιστούς, ο Κύριος έκανε αμέσως την προσευχή τους και έκανε αυτό που ζητούσαν: να μιλήσουν με τόλμη και να υποστηρίξουν τον λόγο τους με σημεία και θαύματα. Έτσι μίλησαν και ο τόπος της συνάντησης «ταρακουνήθηκε». Πράξεις 4:32. Το πλήθος εκείνων που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή. και κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα από την περιουσία του δικό του, αλλά είχαν τα πάντα κοινά. Πράξεις 4:33. Οι απόστολοι μαρτύρησαν με μεγάλη δύναμη για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού. και μεγάλη χάρη ήταν πάνω σε όλους αυτούς. Το θαύμα της θεραπείας του κουτσού και η μεγάλη ηθική νίκη των Αποστόλων επί του Σανχεντρίν κατά την πρώτη του εξέγερση κατά της νέας κοινωνίας ήταν ένα μεγάλο γεγονός στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία. Από τότε, η κοινότητα των Χριστιανών σχεδόν τριπλασιάστηκε σε σύγκριση με αυτούς που πίστεψαν την πρώτη ημέρα της Πεντηκοστής. Επομένως, ο συγγραφέας βρίσκει και πάλι απαραίτητο να κάνει γενικά σχόλια για την εσωτερική κατάσταση αυτής της πολλαπλασιασμένης κοινωνίας (στίχοι 32–37). Ως κύριο χαρακτηριστικό αυτής της κοινωνίας, επισημαίνει ότι αυτό το πλήθος είχε πλήρη ομοφωνία και αδελφική αγάπη: «μια καρδιά και μια ψυχή» - τέλεια ενότητα στη σκέψη, στο συναίσθημα, στη θέληση, στην πίστη, σε όλη τη δομή της πνευματικής ζωής. Πραγματικά ένα θαυμαστό φαινόμενο σε έναν αμαρτωλό κόσμο που αγαπά τον εαυτό του. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα που φυσιολογικά πηγάζει από την πρώτη ήταν η πλήρης επικοινωνία περιουσίας, όχι καταναγκαστικά ή υποχρεωτικά για όλους νόμους, αλλά εντελώς οικειοθελώς, λόγω της αδελφικής αγάπης και της ηθικής ενότητας που εμψύχωνε τους πάντες. «Κανείς... δεν έλεγε τίποτα δικό του», αν και υπήρχε περιουσία, παραχωρήθηκε αδελφικά σε όλους όσους είχαν ανάγκη, ανάλογα με τις ανάγκες τους, καθιερώνοντας τη γενική ικανοποίηση και την παντελή απουσία αυτών που είχαν ανάγκη. Ήταν η πιο χαρακτηριστική και μεγαλειώδης εταιρεία αλληλοβοήθειας στην ιστορία της ανθρωπότητας, όχι χωρίς μια ευφυή και πολύπλοκη οργάνωση, με ειδικό κοινό ταμείο, που αφενός ανανεωνόταν συνεχώς με τα έσοδα από δωρεές και πωλήσεις περιουσίας για κοινό όφελος και αφετέρου υποστήριζε συνεχώς την παντελή απουσία φτωχών και άπορων στην κοινωνία. Και επικεφαλής αυτής της σοφής οργάνωσης δεν ήταν κάποιοι μεγάλοι πολιτικοί, αλλά απλοί Γαλιλαίοι ψαράδες, οι Απόστολοι ή, καλύτερα να πούμε, η άφθονη «νέα δύναμη αληθινά χριστιανικής έμπνευσης γεμάτη χάρη που κυλούσε μέσα από αυτούς», η δύναμη της πίστης και της αγάπης για τον Σωτήρα («μεγάλη χάρη ήταν σε όλους αυτούς»). Εξηγώντας την ένταση της υψηλής εμψύχωσης των πιστών, ο συγγραφέας αναφέρει τη μεγάλη δύναμη του κηρύγματος των Αποστόλων «περί της ανάστασης του Κυρίου». Αυτή η ανάσταση είναι το θεμέλιο ολόκληρης της χριστιανικής πίστης (Α' Κορ. 15:14), και επομένως είναι το θεμέλιο και το επίκεντρο όλου του Αποστολικού κηρύγματος, αποτελώντας φυσικά όχι το αποκλειστικό, αλλά μόνο το πρωταρχικό, κύριο θέμα αυτού του κηρύγματος. Πράξεις 4:34. Ανάμεσά τους δεν υπήρχε κανείς που είχε ανάγκη. γιατί όλοι όσοι είχαν κτήματα ή σπίτια, πουλώντας τα, έφεραν το τίμημα αυτού που πουλήθηκε Πράξεις 4:35. και τους έβαλε στα πόδια των Αποστόλων. και στον καθένα δόθηκε ό,τι χρειαζόταν. “Everyone who owned”, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, “the Lord’s great ... byahu”. Μια πιο ακριβής σημασία της έκφρασης: όχι «όλοι όσοι», αλλά «αυτοί που». Όπως το «πουλώντας τα» δεν σημαίνει ότι οι ιδιοκτήτες «πούλησαν τα πάντα», αφήνοντας τίποτα για τον εαυτό τους. Και τα δύο ήταν θέμα καλής θέλησης και αδελφικής αγάπης όλων και επέτρεπαν τους πιο ποικίλους βαθμούς, ξένους και σκιές εξωτερικού εξαναγκασμού (πρβλ. Πράξεις 5:4). «Τους έβαλαν στα πόδια των Αποστόλων» - στην πλήρη διάθεση και τον έλεγχό τους. Πράξεις 4:36. Ο Ιωσίας λοιπόν, που οι Απόστολοι ονομάζουν Βαρνάβα, που σημαίνει γιος παρηγοριάς, είναι Λευίτης, καταγωγής Κύπρου, Ως παράδειγμα των καλών δωρεών που αναφέρθηκαν, πιθανότατα πιο διδακτικές από άλλες, ο συγγραφέας επισημαίνει τον Ιωσία, που ονομάστηκε από τους αποστόλους Βαρνάβας, που σημαίνει «γιος παρηγοριάς». Αυτός ο Βαρνάβας, αργότερα ένας τόσο διάσημος σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, ήταν προφήτης (Πράξεις 13:1), και το προσωνύμιό του πιθανότατα σήμαινε την ιδιαίτερη άνεση των θεόπνευστων και προφητικών λόγων του (Α' Κορ. 14:3). Ήταν και Λευίτης. Αυτό είναι επίσης αξιοσημείωτο: μέχρι τώρα δεν υπήρξε ποτέ περίπτωση το ιερό γόνατο να προσκυνήσει μπροστά στον Χριστό με πίστη σε Αυτόν. Σύντομα όμως γίνονται αναφορές σε πολλούς ιερείς που υποτάχθηκαν στην πίστη του Χριστού (Πράξεις 6:7). "Κύπριος από τη γέννηση" - από το νησί της Κύπρου, πιο κοντά στην ακτή της Παλαιστίνης στη Μεσόγειο Θάλασσα. Πράξεις 4:37. που είχε δική του γη, αφού την πούλησε, έφερε τα χρήματα και τα έβαλε στα πόδια των Αποστόλων. Οι ιερείς και οι Λευίτες θα μπορούσαν να έχουν ακίνητη περιουσία, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του προφήτη Ιερεμία (Ιερεμίας 32 επ.) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: