Глава 4

Die Inhaftierung von Petrus und Johannes und die Folgen der Rede des Petrus (1–4). Befragung der Apostel im Sanhedrin und ihre Antwort (5–12). Die Verwirrung des Sanhedrin und die Freilassung der Apostel (13 – 22). Gebet der Apostel und ein neues Wunderzeichen (23 – 31). Der innere Zustand des Primats der Kirche (32–37) Apostelgeschichte 4:1. Während sie mit dem Volk redeten, kamen die Priester und die Hauptleute der Kirchenwache und die Sadduzäer zu ihnen und sagten: Apostelgeschichte 4:2. verärgert darüber, dass sie das Volk lehren und in Jesus die Auferstehung von den Toten predigen; Apostelgeschichte 4:3. und sie legten ihnen die Hände auf und hielten sie bis zum Morgen in Gewahrsam; denn es war schon Abend. „Während sie redeten“, wurde die Rede der Apostel daher von den Priestern „unterbrochen“. „Die Priester und die Hauptleute der Wache kamen“, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Einige Mitglieder des griechischen Originals weisen hier auf bestimmte Priester hin, die in dieser Woche in der Kirche dienten (vgl. Lukas. 1, 8). Die Priester greifen hier ein, weil sie verärgert darüber sind, dass die Apostel, ihrer Meinung nach, nicht über die gesetzliche Autorität verfügen und die Menschen in der Kirche lehren. „Oberster der Garde“, die aus den Leviten bestand und für Anstand, Stille und Ordnung in der Kirche sorgte, insbesondere während des Gottesdienstes. Es war auch ein Priester. „Sadduzäer“ – beteiligen sich an der Gefangennahme der Apostel aus Verärgerung über deren Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie bekanntlich nicht erkannten. Obwohl es als „erste“ Maßnahme gegen die Störung des Kirchenfriedens durch die Apostel völlig ausreichte, sie einfach aus der Kirche zu entfernen oder ihnen einfach das Reden zu verbieten, sehen wir in Wirklichkeit noch viel mehr. Die Priester und andere, die mit ihnen kamen, „legten den Aposteln die Hände auf und nahmen sie bis zum Morgen in Gewahrsam“. Dies lässt uns denken, dass die Aktivitäten und Persönlichkeiten der Apostel bereits die unruhige Aufmerksamkeit der Behörden auf sich gezogen haben und dass das jüngste Ereignis in der Kirche nur als ausreichender Grund diente, sie dem höchsten Gericht vorzulegen. „Es war schon Abend.“ Die Apostel gingen um 9 Uhr (unserer Meinung nach um drei Uhr nachmittags) zum Gebet. Zwischen der Heilung des Lahmen und der Ansprache des Petrus an das Volk konnte eine beträchtliche Zeit vergehen, bis sich das Wunder offenbarte und das Volk angerannt kam. Peters Rede selbst hätte sich in die Länge ziehen können, vielleicht wurde sie vom Autor nur in ihrem kurzen Kern dargestellt. Daraus geht klar hervor, dass die Gefangennahme der Apostel zu einem Zeitpunkt am Abend stattfand, als es schwierig gewesen wäre, den Sanhedrin zu versammeln, und eine solche Eile war unnötig: Es genügte, das zu tun, was getan wurde – sie bis zum Morgen in Gewahrsam zu nehmen. Apostelgeschichte 4:4. Viele von denen, die das Wort hörten, glaubten; und die Zahl dieser Leute betrug etwa fünftausend. „Ungefähr fünftausend Ehemänner“ (ανδρῶν) – außer, wie es scheint, Ehefrauen und Kindern. Die Zahl der Konvertiten übertraf diesmal sogar den ersten Erfolg des Pfingsttages, offensichtlich weil neben der Kraft des apostolischen Wortes und der Größe des Wunders das Volk selbst durch das Verhalten der Gläubigen, das die Sympathie der Bevölkerung erregte, und durch die außergewöhnlichen Taten der Apostel bereits stärker zum Glauben an Christus prädisponiert war. Gut erklärt den Erfolg der Predigt des Apostolischen St. Chrysostomus: „ungefähr fünftausend glaubten“... Was bedeutet das? Haben sie die Apostel in Herrlichkeit gesehen? Im Gegenteil, haben sie nicht gesehen, dass sie gefesselt waren? Wie hast du geglaubt? Erkennen Sie die offensichtliche Macht Gottes? Schließlich hätten diejenigen, die glaubten, dadurch schwächer werden sollen, aber das taten sie nicht. Die Rede von Petrus pflanzte tiefe Samen und berührte ihre Seelen.“ Apostelgeschichte 4:5. Am nächsten Tag versammelten sich ihre Anführer, Ältesten und Schriftgelehrten in Jerusalem. Apostelgeschichte 4:6. und Anna, die Hohepriesterin, und Kaiphas, und Johannes und Alexander und der Rest der Familie des Hohepriesters; Aus der Liste der in Jerusalem Versammelten geht hervor, dass dies die vollständige Sitzung des Sanhedrins war – in derselben Zusammensetzung wie beim Prozess gegen Jesus Christus (Annas. Kaiphas). „Johannes und Alexander und andere“ sind Mitglieder der aus der Geschichte unbekannten Hohepriesterfamilie, die offenbar damals große Macht im Sanhedrin hatten. Apostelgeschichte 4:7. und sie stellten sie in die Mitte und fragten: Mit welcher Kraft oder unter welchem Namen hast du das getan? Es ist unwahrscheinlich, dass die Mitglieder des Sanhedrins nicht wussten, „in welchem ​​Namen“ und „mit welcher Macht“ die Apostel das Wunder vollbrachten, das sie vor das höchste Gericht brachte. Wenn sie dennoch eine solche Frage stellen, dann entweder, um ihren Vorwurf der Gotteslästerung auf das eigene Bewusstsein der Apostel zu stützen, oder, nach der Interpretation von Chrysostomus, „sie gingen davon aus, dass die Apostel aus Angst vor der Menge aufgeben würden, und dachten, dass sie dadurch alles korrigieren würden.“ Apostelgeschichte 4:8. Dann sagte Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, zu ihnen: Führer des Volkes und Älteste Israels! „Erfüllt mit dem Heiligen Geist“ – in besonderer Weise, um eine gerechte Sache zu verteidigen, gemäß der Verheißung Christi (Matthäus 10,19–20 usw.). Apostelgeschichte 4:9. Wenn wir heute gebeten werden, einem schwachen Menschen freundlich zu antworten, wie er geheilt wurde, Die bedingte Form der Antwort der Apostel auf die Frage des Sanhedrin enthält zunächst einen subtilen und starken Hinweis auf die Ungerechtigkeit des Prozesses gegen die Apostel wegen ihrer Hilfe für die Kranken. „Dafür sollten wir natürlich gekrönt werden – wie es die Apostel (Chrysostomus) sagen – und zu Wohltätern erklärt werden, aber stattdessen werden wir dafür verurteilt, dass wir einem schwachen, armen, schwachen und ungleichen Menschen Gutes getan haben.“ Apostelgeschichte 4:10. Dann lasst es euch allen und dem ganzen Volk Israel kundtun, dass er im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, von ihm gesund vor euch gestellt wurde. Der Apostel weist auf die Unbestreitbarkeit des Wunders der Heilung und die Kraft hin, durch die es vollbracht wurde. Das ist die Macht und der Name Jesu. Apostelgeschichte 4:11. Er ist der Stein, der von euch Bauleuten vernachlässigt wurde, der aber zum Eckstein geworden ist, und in keinem anderen gibt es Erlösung. Apostelgeschichte 4:12. denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen. Um die Bedeutung und Kraft des Namens Jesu zu erklären, zitiert der Apostel den Ausspruch des Psalms, den der Herr selbst einst vor den Führern der Juden auf sich selbst anwendete (Ps 118,22; vgl. Mt 21,42). Gemäß der Bedeutung dieses Sprichworts scheint der Messias der wichtigste Grundstein zu sein, den die Erbauer des Gebäudes vernachlässigt haben. Der gekreuzigte Christus war genau dieser Stein, den sie, die Gründer, die Führer des religiösen und moralischen Lebens des Volkes, bei der Organisation des theokratischen Lebens des Volkes vernachlässigten, aber trotz allem wurde dieser Stein durch den Willen Gottes dennoch zum Haupt und Fundament des neuen Aufbaus des Reiches Gottes auf Erden. Der Apostel wendet diese Bedeutung des obigen Ausspruchs kühn auf die modernen Führer des Volkes an, das Jesus gekreuzigt hat, und schließt seine Rede mit dem majestätischen Bekenntnis von Jesus als dem wahren Messias ab, dessen Name – und er allein – in seiner Macht die Erlösung des Ganzen unter dem Himmel enthält – nicht nur vorübergehend (wie die Heilung der Kranken), sondern – was noch wichtiger ist – ewig und universell (Erlösung von den Sünden mit all ihren Folgen, einschließlich des Todes selbst). Apostelgeschichte 4:13. Als sie den Mut von Petrus und Johannes sahen und bemerkten, dass es sich um ungebildete und einfache Menschen handelte, waren sie überrascht, während sie erkannten, dass sie bei Jesus waren; „Der Mut von Petrus und Johannes“, der von der Position der Angeklagten zur Position gründlicher Ankläger der gesamten Zusammensetzung des Sanhedrin wechselte, gewann an Stärke in ihrem bekannten Mangel an Bücherhaftigkeit und Einfachheit und verursachte verständliche Überraschung und Verlegenheit. „Es ist möglich, unbuchmäßig und schwierig und einfach und unbuchmäßig zu sein, aber hier fielen beide zusammen. Deshalb waren sie überrascht, als Petrus und Johannes sprachen und redeten“ (Theophilus). Apostelgeschichte 4:14. Als sie den Geheilten bei ihnen sahen, konnten sie nichts Gegenteiliges sagen. Die Anerkennung der Apostel als ständige Begleiter Jesu versicherte allen, dass diese Menschen wirklich die Arbeit ihres Lehrers fortsetzten, der vom gesamten Sanhedrin so gehasst wurde, der den Herrn gerade zu Tode verraten hatte. Dies trug offenbar dazu bei, dass die Apostel unweigerlich zum gleichen Schicksal verurteilt wurden, indem sie eines religiösen oder politischen Verbrechens beschuldigt wurden. Aber die Anwesenheit des geheilten Mannes selbst fesselte diesmal die ganze Entschlossenheit des Sanhedrins, der nichts sagen konnte, was der wahren Erklärung des Wunders der Apostel widersprach. Wie gelangte der geheilte Mann zum Sanhedrin? Wahrscheinlich auf Anordnung der Behörden selbst, die ihn dazu zwingen wollten, das Wunder der Heilung zu leugnen, wie einst, als der Herr einen Blindgeborenen heilte (Johannes 9). Aber sowohl damals als auch heute machte der Sanhedrin einen Fehler in seinen Berechnungen und verschlimmerte seine Schande und Ungerechtigkeit nur. Apostelgeschichte 4:15. Und nachdem sie ihnen befohlen hatten, den Sanhedrin zu verlassen, überlegten sie untereinander: Apostelgeschichte 4:16. sagen: Was sollen wir mit diesen Leuten machen? Denn jeder, der in Jerusalem lebt, weiß, dass er ein klares Wunder vollbracht hat, und das können wir nicht leugnen; Apostelgeschichte 4:17. Damit dies aber nicht mehr unter dem Volk bekannt wird, werden wir es ihnen mit einer Drohung verbieten, damit sie zu keinem der Menschen über diesen Namen sprechen. Apostelgeschichte 4:18. Und nachdem sie sie gerufen hatten, befahlen sie ihnen, überhaupt nicht über den Namen Jesu zu reden oder zu lehren. Die Entscheidung, die der Sanhedrin in der Angelegenheit der Apostel trifft, stellt die Entscheidung verwirrter Menschen dar. Sie selbst sagen, dass jeder, der in Jerusalem lebt, das offensichtliche Wunder der Apostel kennt, und erlassen gleichzeitig den Befehl, dass es dem Volk nicht bekannt gegeben wird. Die Idee der Entscheidung zielt jedoch offenbar eher auf die Art der Erklärung des Wunders ab als auf das Wunder selbst als eine Tatsache, deren Offenlegung bereits zu spät und naiv war. Der Sanhedrin verbietet es, speziell über den „Namen“ Jesu zu sprechen, durch dessen Kraft die Apostel das Wunder erklärten. „Was für ein Wahnsinn! – ruft Chrysostomus bei dieser Gelegenheit aus, – da sie wussten, dass Christus auferstanden war und in diesem Beweis seiner Göttlichkeit, hofften sie, mit ihren Machenschaften die Herrlichkeit dessen zu verbergen, der nicht durch den Tod zurückgehalten wurde. Was ist mit diesem Wahnsinn zu vergleichen? Und wundern Sie sich nicht, dass sie wieder etwas Unmögliches planen. Das ist bereits die Eigenschaft der Bosheit: Sie schaut nichts an, ist aber überall verwirrt.“ „Sprechen Sie mit niemandem und lehren Sie nicht über den Namen Jesu“ – sprechen Sie nicht einmal privat und lehren Sie nicht in der Öffentlichkeit. Apostelgeschichte 4:19. Aber Petrus und Johannes antworteten ihnen: Richter, ist es vor Gott gerecht, auf dich zu hören und nicht auf Gott? „Ist es fair... mehr auf dich als auf Gott zu hören?“ Die Apostel tun ihre Arbeit gemäß dem Befehl Gottes, dessen offensichtliches und ausreichendes Zeichen Wunder sind. Dieser Befehl ist für sie umso verbindlicher und kraftvoller, als er ihnen befiehlt, nicht eine entfernte, abstrakte, ungeprüfte Wahrheit zu predigen, sondern das, was sie selbst gesehen und gehört haben. Es sei „unmöglich“, auf das Recht zu verzichten, darüber zu sprechen, denn das würde einem vernünftigen Menschen die Sprache verschlagen. Dies macht auch deutlich, dass der Befehl des Sanhedrin selbst über den Rahmen der Übereinstimmung mit den Forderungen der gesunden Vernunft und den Gesetzen des Gewissens hinausging und als solcher das Schicksal, zu dem er jetzt die göttlichen Gebote zu verurteilen wagt, zu Recht verdiente. Apostelgeschichte 4:21. Nachdem sie gedroht hatten, ließen sie sie frei, da sie wegen des Volkes keine Gelegenheit fanden, sie zu bestrafen. weil alle Gott für das verherrlichten, was geschehen war. „Ich finde es nicht möglich, sie zu bestrafen“, Griechisch. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, genauer gesagt: „nichts gefunden haben, wie man sie quält“, das heißt: nicht gefunden hat, wie und auf welcher Grundlage man sie bestrafen kann. „Wegen des Volkes“ (vgl. Mt 21 u. a.), aus Angst vor ihnen, angesichts der großen Sympathie und Gesinnung der Massen für die Apostel. Apostelgeschichte 4:23. Nachdem sie freigelassen worden waren, kamen sie zu sich und erzählten, was ihnen die Hohepriester und Ältesten gesagt hatten. „Sie kamen zu sich selbst.“ Zu dieser Zeit waren sie in der Generalversammlung (V. 31) und beteten wahrscheinlich für die Freilassung der Apostel und einen erfolgreichen Ausgang ihrer Sache. (vgl. Apostelgeschichte 12:5). Apostelgeschichte 4:24. Nachdem sie zugehört hatten, erhoben sie einstimmig ihre Stimme zu Gott und sagten: Souveräner Gott, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat! Apostelgeschichte 4:25. Du hast durch den Mund unseres Vaters David, deines Dieners, durch den Heiligen Geist gesprochen: Warum sind die Heiden beunruhigt und die Nationen sinnlose Machenschaften? Apostelgeschichte 4:26. Die Könige der Erde erhoben sich, und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus. Apostelgeschichte 4:27. Denn wahrlich, Herodes und Pontius Pilatus versammelten sich in dieser Stadt mit den Heiden und dem Volk Israel gegen deinen heiligen Sohn Jesus, den du gesalbt hast. „Einstimmig... sagten sie.“ Wahrscheinlich war einer der Anwesenden, vielleicht Petrus, ein Vertreter der Gebetsgefühle der Gläubigen, die die Worte seines Gebets wiederholten und es so zum einstimmigen Gebet der gesamten Gemeinde machten (vgl. Apg 1,24). Das Gebet basiert auf dem Ausspruch des zweiten Psalms Davids (Psalm 2,1-2), der mit evangelischer Klarheit die Rebellion der Könige und Fürsten des Volkes gegen den Messias und sich selbst, der ihn gesandt hat, schildert, was während der Verurteilung und Kreuzigung Jesu geschah. Da die Apostel das Werk des Messias fortsetzten, war der gegenwärtige Aufstand gegen sie auch ein Aufstand „gegen den Herrn und gegen seinen Christus“, weshalb er Gebete um ihren Schutz und ihre Stärkung hervorrief. „Sie zitieren eine Prophezeiung, als würden sie von Gott die Erfüllung einer Verheißung fordern und sich gleichzeitig damit trösten, dass ihre Feinde alles umsonst planen. Ihre Worte bedeuten also: Machen Sie dem alles ein Ende und zeigen Sie, dass sie vergeblich geplant haben.“ (Chrysostomus, vgl. Theophylakt). Die Zugehörigkeit des zitierten Psalms zu David ist aus der Inschrift des Psalms selbst nicht ersichtlich, wird aber hier wahrscheinlich von den Aposteln aufgrund der Überlieferung angedeutet. „Von Dir gesalbt“, όν έχρισας, oder besser gesagt Herrlichkeit. „den du gesalbt hast“. Dies folgte mit seiner Taufe und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf ihn. Apostelgeschichte 4:28. zu tun, wozu Deine Hand und Dein Rat vorherbestimmt sind. „Mach das“. Die Feinde Christi wollten etwas ganz anderes tun – Jesus als den unerkannten Messias töten, aber in Wirklichkeit taten sie, ohne es selbst zu wissen, das, was die Hand der Allmacht Gottes vorherbestimmt hatte – durch den Tod des Messias die gesamte Menschheit zu erlösen und ihr ihre frühere Würde und Herrlichkeit zurückzugeben (vgl. Chrysostomus und Theophylakt). Apostelgeschichte 4:29. Und nun, Herr, sieh auf ihre Drohungen und gewähre deinen Dienern, dein Wort mit aller Kühnheit zu verkünden, Apostelgeschichte 4:30. während Du Deine Hand ausstreckst, um im Namen Deines Heiligen Sohnes Jesus zu heilen und Zeichen und Wunder zu vollbringen. „Wenn du deine Hand ausstreckst, um zu heilen“, Griechisch. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, oder besser gesagt Sklave. „Ich werde dir immer deine Hand zur Heilung entgegenstrecken.“ Was hier zum Ausdruck kommt, ist nicht nur ein Hinweis auf die Zeichen, die das Wirken der Apostel begleiten, wie die russische Übersetzung nicht ausreichend hervorhebt, sondern die Notwendigkeit, die den Erfolg dieses Werkes bestimmt, die daher auch Gegenstand ihres Gebets ist. „Lass mich zu dieser Zeit mutig Dein Wort aussprechen (εν τῶ d. h. χρόνω), während Du Deinerseits mit wundersamen Heilungen und Zeichen helfen (helfen!) wirst“ – das ist der Gedanke der Apostel, verzerrt durch die russische Übersetzung. Apostelgeschichte 4:31. Und durch ihr Gebet wurde der Ort, an dem sie versammelt waren, erschüttert, und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und verkündeten das Wort Gottes mit Freimut. „Der Ort wurde erschüttert“ – es war kein natürliches Erdbeben, sondern ein wundersames (da nur der „Ort der Begegnung“ erschüttert wurde), was bedeutet, dass ihr Gebet von Gott erhört wurde, und gleichzeitig war es ein Vorbote eines weiteren weiteren wundersamen Ereignisses – der Erfüllung der Gläubigen mit der kühnen Kraft des Heiligen Geistes. Es war auch ein Symbol der Allmacht Gottes und versicherte den Aposteln, dass sie von den Drohungen des Sanhedrins nichts zu befürchten hatten und dass der, der den Ort ihrer Gebetsversammlung erschütterte, stark war, sie zu beschützen (Zlat., Theophilus). Um die versammelten Gläubigen zu ermutigen, erhörte der Herr sofort ihr Gebet und gewährte, was sie verlangten: mit Freimut zu sprechen und ihr Wort mit Zeichen und Wundern zu untermauern. So sprachen sie, und der Ort der Zusammenkunft „wurde erschüttert“. Apostelgeschichte 4:32. Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele; und niemand nannte irgendetwas von seinem Eigentum sein Eigen, sondern sie hatten alles gemeinsam. Apostelgeschichte 4:33. Die Apostel bezeugten mit großer Kraft die Auferstehung des Herrn Jesus Christus; und große Gnade ruhte auf ihnen allen. Das Wunder der Heilung des Lahmen und der große moralische Sieg der Apostel über den Sanhedrin während seines ersten Aufstands gegen die neue Gesellschaft waren ein großes Ereignis in der frühen christlichen Kirche. Von da an vervielfachte sich die Gemeinschaft der Christen im Vergleich zu denen, die am ersten Pfingsttag gläubig waren, fast um das Dreifache. Daher hält es der Autor erneut für notwendig, allgemeine Kommentare zum inneren Zustand dieser vervielfachten Gesellschaft abzugeben (Verse 32–37). Als Hauptmerkmal dieser Gesellschaft weist er darauf hin, dass diese Menge völlige Einmütigkeit und brüderliche Liebe hatte: „ein Herz und eine Seele“ – vollkommene Einheit im Denken, im Gefühl, im Willen, im Glauben, in der gesamten Struktur des spirituellen Lebens. Wirklich ein wundersames Phänomen in einer sündigen, selbstliebenden Welt. Ein weiteres charakteristisches Merkmal, das sich von Anfang an auf natürliche Weise ergab, war die vollständige Kommunikation des Eigentums, nicht unter Zwang oder einem für alle verbindlichen Gesetz, sondern völlig freiwillig, aufgrund der brüderlichen Liebe und moralischen Einheit, die alle beseelte. „Niemand ... nannte irgendetwas sein Eigen“, obwohl es Eigentum gab, wurde es brüderlich allen Bedürftigen entsprechend ihren Bedürfnissen zur Verfügung gestellt, um allgemeine Zufriedenheit und die völlige Abwesenheit der Bedürftigen zu gewährleisten. Es war die charakteristischste und grandioseste Gesellschaft für gegenseitige Hilfe in der Geschichte der Menschheit, nicht ohne eine intelligente und komplexe Organisation, mit einer besonderen gemeinsamen Schatzkammer, die einerseits ständig mit dem Erlös aus gespendetem und verkauftem Eigentum zum Wohle der Allgemeinheit aufgefüllt wurde und andererseits auch kontinuierlich die völlige Abwesenheit armer und bedürftiger Menschen in der Gesellschaft unterstützte. Und an der Spitze dieser weisen Organisation standen nicht irgendwelche großen Staatsmänner, sondern einfache galiläische Fischer, die Apostel, oder, besser gesagt, die reichlich „neue Kraft wahrhaft christlicher, von Gnade erfüllter Inspiration, die durch sie floss“, die Kraft des Glaubens und der Liebe zum Erlöser („große Gnade ruhte auf ihnen allen“). Der Autor erklärt die Spannung der hohen Belebung der Gläubigen und erwähnt die große Kraft der Predigt der Apostel „über die Auferstehung des Herrn“. Diese Auferstehung ist die Grundlage des gesamten christlichen Glaubens (1. Kor. 15,14) und daher die Grundlage und der Mittelpunkt aller apostolischen Predigten, die natürlich nicht das ausschließliche, sondern nur das primäre Hauptthema dieser Predigt darstellen. Apostelgeschichte 4:34. Unter ihnen war niemand in Not; denn alle, die Grundstücke oder Häuser besaßen, brachten mit ihrem Verkauf den Preis für das ein, was verkauft wurde Apostelgeschichte 4:35. und legte sie den Aposteln zu Füßen; und jeder bekam, was er brauchte. „Jeder, der besaß“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „der große ... byahu des Herrn“. Eine genauere Bedeutung des Ausdrucks: nicht „alle, die“, sondern „diejenigen, die“. Genauso wenig wie „sie verkaufen“ bedeutet, dass die Eigentümer „alles verkauft“ haben und nichts für sich selbst übrig haben. Beides war eine Frage des guten Willens und der brüderlichen Liebe aller und erlaubte die unterschiedlichsten Grade, Fremd- und Schattenäußerungen (vgl. Apg 5,4). „Sie legten sie den Aposteln zu Füßen“ – zu ihrer vollständigen Verfügung und Kontrolle. Apostelgeschichte 4:36. So ist Josia, von den Aposteln Barnabas genannt, was Sohn des Trostes bedeutet, ein Levit, gebürtig aus Zypern, Als Beispiel für die erwähnten guten Spenden, das wahrscheinlich lehrreicher ist als andere, verweist der Autor auf Josia, der von den Aposteln Barnabas genannt wurde, was „Sohn des Trostes“ bedeutet. Dieser Barnabas, später ein so berühmter Gefährte des Apostels Paulus, war ein Prophet (Apostelgeschichte 13,1), und sein Spitzname bedeutete wahrscheinlich den besonderen Trost seiner inspirierten und prophetischen Reden (1. Korinther 14,3). Er war auch ein Levit. Auch das ist bemerkenswert: Bisher gab es noch nie einen Fall, in dem sich das heilige Knie vor Christus im Glauben an ihn beugte. Doch bald gibt es Hinweise auf viele Priester, die sich dem Glauben Christi unterwarfen (Apostelgeschichte 6,7). „Gebürtiger Zyprier“ – von der Insel Zypern, die der Küste Palästinas am Mittelmeer am nächsten liegt. Apostelgeschichte 4:37. der sein eigenes Land hatte, nachdem er es verkauft hatte, brachte das Geld und legte es den Aposteln zu Füßen. Priester und Leviten könnten Grundbesitz haben, wie am Beispiel des Propheten Jeremia zu sehen ist (Jeremia 32ff.) Sie könnten interessiert sein an: