Глава 4

Uvěznění Petra a Jana a důsledek Petrovy řeči (1–4). Výslech apoštolů ve Sanhedrinu a jejich reakce (5–12). Zmatení Sanhedrinu a propuštění apoštolů (13 – 22). Modlitba apoštolů a nové zázračné znamení (23 – 31). Vnitřní stav primátu církve (32–37) Skutky 4:1. Zatímco mluvili k lidu, přišli k nim kněží, velitelé chrámové stráže a saduceové, Skutky 4:2. zlobí se, že učí lid a kážou v Ježíši vzkříšení z mrtvých; Skutky 4:3. a vložili na ně ruce a dali je do vazby až do rána; protože už byl večer. „Zatímco mluvili“, proto byla řeč apoštolů „přerušena“ kněžími. „Přišli kněží a velitelé stráží,“ οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Někteří členové řeckého originálu zde poukazují na určité kněze, kteří ten týden sloužili v chrámu (srov. Lukáš 1, 8). Kněží zde zasahují z mrzutosti, že apoštolové, kteří podle jejich mínění nemají zákonnou pravomoc, vyučují lid v chrámu. „Náčelník stráže“, který se skládal z Levitů a dohlížel na slušnost, ticho a pořádek v chrámu, zejména během bohoslužeb. Byl to také kněz. „Saduceové“ - podílejí se na zajetí apoštolů z rozčilení nad jejich učením o vzkříšení mrtvých, které, jak známo, nepoznali. I když jako „první“ opatření proti apoštolům rušícím pokoj v chrámu stačilo je z chrámu jednoduše odstranit nebo jim prostě zakázat mluvit, ve skutečnosti však vidíme mnohem víc. Kněží a další, kteří s nimi přišli, „vztáhli ruce“ na apoštoly a „vzali je do vazby až do rána“. To nás vede k domněnce, že činnost a osobnosti apoštolů již přitáhly neklidnou pozornost úřadů a poslední událost v chrámu posloužila pouze jako dostatečný důvod k jejich předložení nejvyššímu soudu. "Už byl večer." Apoštolové se šli modlit v 9 hodin (podle nás ve tři odpoledne). Mezi uzdravením chromého muže a Petrovou řečí k lidu mohla uplynout značná doba, než byl zázrak odhalen a lidé přiběhli. Samotná Petrova řeč se mohla protáhnout, možná ji pisatel představil jen ve své stručné podstatě. Z toho je jasné, že k zajetí apoštolů došlo ve večerní době, kdy by bylo obtížné shromáždit Sanhedrin, a takový spěch byl zbytečný: stačilo udělat to, co bylo uděláno - vzít je do vazby až do rána. Skutky 4:4. Mnozí z těch, kteří to slovo slyšeli, uvěřili; a počet takových lidí byl asi pět tisíc. "Asi pět tisíc manželů" (ανδρῶν) - kromě, jak se zdá, manželek a dětí. Počet obrácených tentokrát překonal i první úspěch letnic, zjevně proto, že kromě síly apoštolského slova a velikosti zázraku byl lid sám již více náchylný k víře v Krista vším chováním věřících, které vzbuzovalo lidové sympatie, a mimořádnými činy apoštolů. Dobře vysvětluje úspěch kázání apoštolského sv. Zlatoústého: „uvěřilo asi pět tisíc“... Co to znamená? Viděli apoštoly ve slávě? Naopak, neviděli, že jsou svázaní? jak jsi věřil? Vidíš zjevnou Boží moc? Koneckonců, ti, kteří věřili, měli být kvůli tomu slabší, ale neudělali to. Petrova řeč hluboce zasadila semínka a dotkla se jejich duší." Skutky 4:5. Následujícího dne se jejich vůdci, starší a zákoníci shromáždili v Jeruzalémě, Skutky 4:6. a Anna velekněz, Kaifáš, Jan, Alexandr a ostatní z rodiny velekněze; Ze seznamu těch, kteří se shromáždili v Jeruzalémě, je zřejmé, že se jednalo o úplné zasedání Sanhedrinu – ve stejném složení jako při soudu s Ježíšem Kristem (Annáš. Kaifáš). „John a Alexander a další“ jsou členové velekněžské rodiny neznámé z historie, kteří zřejmě tehdy měli velkou moc ve Sanhedrinu. Skutky 4:7. a postavili je doprostřed a zeptali se: jakou silou nebo jakým jménem jsi to udělal? Je nepravděpodobné, že by členové Sanhedrinu nevěděli, „jakým jménem“ a „jakou mocí“ apoštolové vykonali zázrak, který je přivedl k nejvyššímu soudu. Pokud si přesto kladou takovou otázku, pak buď proto, aby své obvinění z rouhání založili na vlastním vědomí apoštolů, nebo podle Zlatoústého výkladu „předpokládali, že se apoštolové ze strachu před zástupem zřeknou, a mysleli si, že tím vše napraví“. Skutky 4:8. Tehdy jim Petr, naplněný Duchem svatým, řekl: Vůdcové lidu a starší Izraele! „Naplněni Duchem svatým“ – zvláštním způsobem k obhajobě spravedlivé věci podle Kristova zaslíbení (Matouš 10:19–20 atd.). Skutky 4:9. Jestliže jsme dnes požádáni, abychom laskavě odpověděli slabému člověku, jak byl uzdraven, Podmíněná forma odpovědi apoštolů na otázku Sanhedrinu obsahuje především jemný a silný náznak nespravedlnosti soudu s apoštoly za jejich pomoc nemocným. "Za to bychom samozřejmě měli být korunováni - jak to říkají apoštolové (Crysostom) a prohlášeni za dobrodince, ale místo toho jsme souzeni za to, že děláme dobro slabému, chudému, slabému a nerovnému člověku." Skutky 4:10. pak ať je vám všem a všemu izraelskému lidu známo, že ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jste vy ukřižovali a kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, vám ho ve zdraví postavil. Apoštol poukazuje na nezpochybnitelnost zázraku uzdravení a na sílu, kterou byl uskutečněn. To je moc a jméno Ježíše. Skutky 4:11. On je ten kámen, který jste vy, stavitelé, zanedbávali, ale stal se hlavou rohu a v nikom jiném není spásy, Skutky 4:12. neboť není pod nebem žádného jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni. Při vysvětlování významu a síly Ježíšova jména Apoštol cituje výrok žalmu, který na sebe kdysi použil sám Pán před představiteli Židů (Ž 118,22; srov. Mt 21,42). Podle významu tohoto úsloví se zdá, že Mesiáš je hlavním úhelným kamenem, který stavitelé stavby zanedbali. Ukřižovaný Kristus byl právě tímto kamenem, který oni, zakladatelé, vůdci náboženského a mravního života lidu, při organizování teokratického života lidu opomíjeli, ale – navzdory všemu – tento kámen se z vůle Boží přesto stal hlavou a základem nové stavby Božího království na zemi. Apoštol odvážně aplikuje tento význam výše uvedeného úsloví na moderní vůdce lidu, který ukřižoval Ježíše, a zakončuje svou řeč majestátním vyznáním Ježíše jako pravého Mesiáše, jehož jméno - a ono jediné - obsahuje ve své moci spásu celku pod nebem - nejen dočasné (jako uzdravování nemocných), ale - co je ještě důležitější - věčné a univerzální, včetně jejich smrti (spása). Skutky 4:13. Když viděli Petrovu a Janovu odvahu a všimli si, že jsou to lidé neučení a prostí, byli překvapeni, mezitím je poznali, že jsou s Ježíšem; „Odvaha Petra a Jana“, kteří se z pozice obviněného přesunuli do pozice důkladných žalobců plného složení Sanhedrinu, nabyla na síle v jejich známém nedostatku knižnosti a jednoduchosti a způsobila pochopitelné překvapení a rozpaky. "Je možné být neknihovní a obtížný, a jednoduchý a neknihovní, ale tady se obojí shodovalo. Proto byli překvapeni, když Petr a Jan mluvili a řečnili" (Theophilus). Skutky 4:14. když viděli uzdraveného muže stát s nimi, nemohli říci nic opačného. Uznání apoštolů jako stálých Ježíšových společníků všechny ujistilo, že tito lidé skutečně pokračovali v díle svého Učitele, tak nenáviděného celým veleradou, která právě zradila Pána k smrti. To očividně sloužilo k nevyhnutelnému odsouzení apoštolů ke stejnému osudu tím, že byli obviněni z náboženského nebo politického zločinu. Ale přítomnost samotného uzdraveného muže tentokrát spoutala veškeré odhodlání Sanhedrinu, který nemohl říci nic, co by bylo v rozporu s pravdivým vysvětlením zázraku předloženého apoštoly. Jak se uzdravený muž dostal do Sanhedrinu? Pravděpodobně na příkaz samotných úřadů, které doufaly, že ho donutí popřít zázračnost uzdravení, jako kdysi, když Hospodin uzdravil slepého od narození (Jan 9). Ale jak tehdy, tak i nyní se Sanhedrin ve svých výpočtech zmýlil a jen prohloubil svou hanbu a nespravedlnost. Skutky 4:15. A když jim nařídili, aby opustili Sanhedrin, uvažovali mezi sebou: Skutky 4:16. říkat: co máme dělat s těmito lidmi? Neboť každý, kdo žije v Jeruzalémě, ví, že vykonal jasný zázrak, a to nemůžeme popřít; Skutky 4:17. ale aby se to už mezi lidmi neprozradilo, zakážeme jim to pohrůžkou, aby o tom jméně nikomu z lidí nemluvili. Skutky 4:18. A když je zavolali, přikázali jim, aby vůbec nemluvili a neučili o jménu Ježíš. Rozhodnutí, které Sanhedrin přijímá ve věci apoštolů, představuje rozhodnutí zmatených lidí. Sami říkají, že každý, kdo žije v Jeruzalémě, zná zřejmý zázrak apoštolů, a zároveň nařizují, aby se to mezi lidmi neprozradilo. Myšlenka rozhodnutí však zjevně směřuje spíše k povaze vysvětlení zázraku, než k zázraku samotnému, jakožto skutečnosti, jejíž odhalení bylo již příliš pozdě a naivní. Sanhedrin zakazuje mluvit konkrétně o „jménu“ Ježíše, jehož mocí apoštolové zázrak vysvětlili. "Jaké šílenství! - vykřikl Zlatoústý při této příležitosti, - věděli, že Kristus byl vzkříšen a mají v tomto důkazu svého Božství, doufali, že svými machinacemi skryjí slávu Toho, který nebyl omezen smrtí. Co se srovnává s tímto šílenstvím? A nedivte se, že znovu něco kují, ale všude je to zmatené." To je již vlastnost zloby." „Nemluvte s nikým a neučte o jménu Ježíš“ – nemluvte ani v soukromí a neučte na veřejnosti. Skutky 4:19. Ale Petr a Jan jim odpověděli: Soudci, je správné před Bohem poslouchat vás spíše než Boha? "Je fér... poslouchat víc tebe než Boha?" Apoštolové konají své dílo podle Božího příkazu, jehož jasným a dostatečným znamením jsou zázraky. Tento příkaz je pro ně o to závaznější a mocnější, že jim přikazuje kázat ne nějakou vzdálenou, abstraktní, neprověřenou pravdu, ale to, co sami viděli a slyšeli. Je „nemožné“ vzdát se práva o tom mluvit, protože by to znamenalo, že by rozumný člověk ztratil řeč. To také objasňuje, že samotný příkaz Sanhedrinu překročil rámec souhlasu s požadavky zdravého rozumu a zákonů svědomí a jako takový si spravedlivěji zasloužil osud, ke kterému se nyní odvažuje odsoudit Boží příkazy. Skutky 4:21. Když jim vyhrožovali, propustili je a nenašli příležitost je potrestat kvůli lidem; protože všichni oslavovali Boha za to, co se stalo. "Nenalézáme, že je možné je potrestat", řečtina. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, přesněji velebeno: „nenašel nic, jak je mučit“, tedy: nenašel jak, na jakém základě je potrestat. „Kvůli lidu“ (srov. Mt 21 a další), ze strachu z nich, vzhledem k takovému masovému soucitu a sklonu k apoštolům. Skutky 4:23. Když byli propuštěni, přišli ke svým a vyprávěli, co jim řekli velekněží a starší. "Přišli si na své." V té době byli na valné hromadě (verš 31) a pravděpodobně se modlili za propuštění apoštolů a úspěšný výsledek jejich věci. (srov. Sk 12,5). Skutky 4:24. Po naslouchání jednomyslně pozvedli svůj hlas k Bohu a řekli: Svrchovaný Bože, který jsi stvořil nebe a zemi a moře a vše, co je v nich! Skutky 4:25. Ty jsi ústy našeho otce Davida, svého služebníka, řekl Duchem svatým: Proč se pohané trápí a národy plané plány plánují? Skutky 4:26. Králové země povstali a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu. Skutky 4:27. Neboť vpravdě Herodes a Pilát Pontský s pohany a izraelským lidem byli shromážděni v tomto městě proti tvému svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal, "Jednomyslně... řekli." Pravděpodobně jeden z přítomných, snad Petr, byl představitelem modlitebních citů věřících, kteří opakováním slov jeho modlitby z ní učinili jednomyslnou modlitbu celé společnosti (srov. Sk 1,24). Modlitba je založena na výroku Žalmu II Davidova (Ž 2:1-2), který s evangelní jasností zobrazuje vzpouru králů a knížat lidu proti Mesiáši a Jemu samotnému, který Ho poslal, což se stalo během odsouzení a ukřižování Ježíše. Protože apoštolové pokračovali v díle Mesiáše, současné povstání proti nim bylo také povstáním „proti Pánu a proti Jeho Kristu“, a proto vyvolalo modlitbu za jejich ochranu a posílení. "Citují proroctví, jako by od Boha požadovali splnění zaslíbení a zároveň se utěšovali tím, že jejich nepřátelé vše plánují nadarmo. Jejich slova tedy znamenají: ukončit to všechno a ukázat, že marně spikli." (Chryzostom, srov. Theophylact). Příslušnost citovaného žalmu k Davidovi není patrná ze samotného nápisu žalmu, ale je zde pravděpodobně naznačena apoštoly na základě tradice. „Pomazaní tebou“, όν έχρισας, nebo spíše sláva. „koho jsi pomazal“. Toto následovalo v Jeho křtu se sestoupením Ducha svatého na Něj. Skutky 4:28. dělat to, k čemu tvá ruka a tvá rada předurčily. "Udělej to". Nepřátelé Krista chtěli udělat něco úplně jiného – zabít Ježíše jako neuznaného Mesiáše, ale ve skutečnosti, aniž by to sami věděli, udělali to, co předurčila ruka Boží všemohoucnosti – smrtí Mesiáše, aby vykoupili celé lidstvo a vrátili jim dřívější důstojnost a slávu (srov. Zlatoústý a Teofylakt). Skutky 4:29. A nyní, Pane, pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby mluvili tvé slovo se vší smělostí, Skutky 4:30. zatímco natahuješ svou ruku, abys uzdravoval a konal znamení a zázraky ve jménu svého svatého Syna Ježíše. „Když vztáhneš ruku k uzdravení“, řečtina. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, nebo spíše slav. "Vždy k Tobě natáhnu ruku pro uzdravení." To, co je zde vyjádřeno, není prosté naznačení znaků doprovázejících dílo apoštolů, jak ruský překlad dostatečně nezdůrazňuje, ale nezbytnost, která určuje úspěch tohoto díla, a proto je také předmětem jejich modlitby. „Dej mi v tu chvíli směle mluvit Tvé slovo (εν τῶ tj. χρόνω), protože ze své strany pomůžeš (pomůžeš!) zázračnými uzdraveními a znameními“ – to je myšlenka apoštolů, překroucená ruským překladem. Skutky 4:31. A skrze jejich modlitbu se otřáslo místo, kde byli shromážděni, a všichni byli naplněni Duchem svatým a směle mluvili slovo Boží. „Místo bylo otřeseno“ – nešlo o přirozené zemětřesení, ale o zázračné (protože se otřáslo pouze „místo setkání“), což znamenalo, že jejich modlitbu Bůh vyslyšel a zároveň to byla předzvěst další další zázračné události – naplnění věřících smělou silou Ducha svatého. Byl také symbolem Boží všemohoucnosti, ujišťoval apoštoly, že se nemají čeho bát hrozeb Sanhedrinu, že ten, kdo otřásl místem jejich modlitebního setkání, je silný, aby je ochránil (Zlat., Theophilus). Aby tedy Pán povzbudil shromážděné věřící, okamžitě vyhověl jejich modlitbě a splnil, oč žádali: aby mluvili směle a podporovali jejich slovo znameními a zázraky. Tak mluvili a místo setkání „se otřáslo“. Skutky 4:32. Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši; a nikdo nic z jeho majetku nenazval svým, ale měli všechno společné. Skutky 4:33. Apoštolové s velkou mocí svědčili o vzkříšení Pána Ježíše Krista; a velká milost byla na nich všech. Zázrak uzdravení chromého muže a velké morální vítězství apoštolů nad Sanhedrinem během jeho prvního povstání proti nové společnosti byly velkou událostí v rané křesťanské církvi. Od té doby se komunita křesťanů téměř ztrojnásobila ve srovnání s těmi, kteří uvěřili v první den Letnic. Spisovatel proto opět považuje za nutné učinit obecné poznámky o vnitřním stavu této rozmnožené společnosti (verše 32–37). Jako hlavní charakteristický rys této společnosti poukazuje na to, že tento zástup měl úplnou jednomyslnost a bratrskou lásku: „jedno srdce a jedna duše“ – dokonalá jednota v myšlení, v cítění, ve vůli, ve víře, v celé struktuře duchovního života. Skutečně podivuhodný jev v hříšném, sebemilujícím světě. Dalším charakteristickým rysem, který přirozeně vyplynul z prvního, bylo úplné sdělování majetku, nikoli z donucení nebo jakéhokoli zákona povinného pro každého, ale zcela dobrovolně, kvůli bratrské lásce a mravní jednotě, která všechny oživovala. „Nikdo... nic nenazval svým vlastním,“ ačkoliv tam byl majetek, byl bratrsky poskytnut všem potřebným, podle jejich potřeb, což nastolilo všeobecnou spokojenost a úplnou nepřítomnost potřebných. Byla to nejcharakterističtější a nejvelkolepější společnost vzájemné pomoci v dějinách lidstva, ne bez inteligentní a složité organizace, se zvláštní společnou pokladnou, která byla na jedné straně neustále doplňována výnosy z darovaného a prodávaného majetku ve společný prospěch, na druhé straně také neustále podporovala naprostou absenci chudých a potřebných lidí ve společnosti. A v čele této moudré organizace nebyli nějací velcí státníci, ale prostí galilejští rybáři, apoštolové, nebo, lépe řečeno, hojně „nová síla skutečně křesťanské milosti naplněné inspirace, která jimi proudila“, síla víry a lásky ke Spasiteli („velká milost byla na všech“). Při vysvětlování napětí vysokého oživení věřících se autor zmiňuje o velké moci kázání apoštolů „o vzkříšení Páně“. Toto zmrtvýchvstání je základem celé křesťanské víry (1. Korintským 15:14), a proto je základem a těžištěm veškerého apoštolského kázání, které samozřejmě není výlučným, ale pouze primárním hlavním předmětem tohoto kázání. Skutky 4:34. Nebyl mezi nimi nikdo v nouzi; pro všechny, kteří vlastnili pozemky nebo domy, jejich prodej přinesl cenu toho, co se prodalo Skutky 4:35. a položil je k nohám apoštolů; a každý dostal, co potřeboval. „Každý, kdo vlastnil“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „Pánův velký ... byahu“. Přesnější význam výrazu: ne „všichni kdo“, ale „ti, kteří“. Stejně jako „prodat je“ neznamená, že majitelé „prodali všechno“ a nenechali si nic pro sebe. Obojí bylo věcí dobré vůle a bratrské lásky každého a umožňovalo nejrozmanitější míru, cizí a stíny vnějšího donucení (srov. Sk 5,4). „Položili je k nohám apoštolů“ – k jejich úplné dispozici a kontrole. Skutky 4:36. Takže Josiáš, apoštoly nazývaný Barnabáš, což znamená syn útěchy, je Levita, původem z Kypru, Jako příklad zmíněných dobrých darů, pravděpodobně poučnějších než jiné, autor poukazuje na Josiáše, kterému apoštolové přezdívali Barnabáš, což znamená „syn útěchy“. Tento Barnabáš, později tak slavný společník apoštola Pavla, byl prorokem (Skutky 13:1) a jeho přezdívka pravděpodobně znamenala zvláštní útěchu jeho inspirovaných a prorockých řečí (1. Korintským 14:3). Byl také Levita. To je také pozoruhodné: dosud nikdy nebyl případ, kdy by se posvátné koleno sklonilo před Kristem vírou v Něho. Brzy se však objevují zmínky o mnoha kněžích, kteří se podřídili víře Kristově (Skutky 6:7). „Cyprian od narození“ - z ostrova Kypr, nejblíže k pobřeží Palestiny ve Středozemním moři. Skutky 4:37. který měl svou vlastní půdu, prodal ji, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů. Kněží a levité mohli mít nemovitost, jak je vidět na příkladu proroka Jeremiáše (Jeremiáš 32 a násl.) Mohlo by vás zajímat: