Глава 4

Затварянето на Петър и Йоан и последствията от речта на Петър (1–4). Разпит на апостолите в Синедриона и техният отговор (5–12). Недоумението на Синедриона и освобождаването на апостолите (13 – 22). Молитва на апостолите и ново чудно знамение (23 – 31). Вътрешното състояние на първенството на Църквата (32–37) Деяния 4:1. Докато говореха на народа, свещениците и началниците на храмовата стража и садукеите дойдоха при тях, Деяния 4:2. дразнейки се, че учат хората и проповядват в Исус възкресението от мъртвите; Деяния 4:3. и сложиха ръце на тях и ги оставиха под стража до сутринта; тъй като беше вече вечер. „Докато те говореха“, следователно, речта на апостолите беше „прекъсната“ от свещениците. „Свещениците и началниците на стражата дойдоха“, οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Някои членове на гръцкия оригинал сочат тук някои свещеници, които служеха в храма през тази седмица (вж. Лука. 1, 8). Тук се намесват свещениците от раздразнение, че апостолите, без според тях законна власт, учат хората в храма. „Началник на гвардията“, който се състоеше от левитите и следеше за благоприличието, тишината и реда в храма, особено по време на богослужение. Това също беше свещеник. „Садукеи“ - участват в залавянето на апостолите от раздразнение от тяхното учение за възкресението на мъртвите, което, както е известно, те не признават. Въпреки че като „първа“ мярка срещу апостолите, които нарушават мира в храма, беше напълно достатъчно просто да ги отстранят от храма или просто да им забранят да говорят, но в действителност виждаме много повече. Свещениците и другите, които дойдоха с тях, „положиха ръце“ на апостолите и ги „държаха под стража до сутринта“. Това ни кара да мислим, че дейността и личността на апостолите вече са привлекли неспокойното внимание на властите, а последното събитие в храма е послужило само като достатъчен повод те да бъдат представени на най-висшата инстанция. "Вече беше вечер." Апостолите отидоха на молитва в 9 часа (според нас три следобед). Можеше да мине значително време между изцелението на куция човек и речта на Петър пред хората, докато чудото беше разкрито и хората се затичаха. Самата реч на Петър би могла да се проточи, може би представена от писателя само в кратката й същност. От това става ясно, че залавянето на апостолите е станало в момент вечерта, когато би било трудно да се събере Синедрионът, и такова бързане е било излишно: достатъчно е да се направи това, което е направено - да бъдат задържани до сутринта. Деяния 4:4. Мнозина от онези, които чуха словото, повярваха; и броят на тези хора беше около пет хиляди. „Около пет хиляди съпрузи“ (ανδρῶν) - освен, както изглежда, съпруги и деца. Броят на новопокръстените този път надхвърли дори първия успех от деня на Петдесетница, очевидно защото, освен силата на апостолското слово и величието на чудото, самите хора вече бяха по-предразположени към вярата в Христа от цялото поведение на вярващите, което предизвика народно съчувствие, и от необикновените действия на апостолите. Добре обяснява успеха на проповедта на апостолския св. Златоуст: „повярваха около пет хиляди”... Какво означава това? Видяха ли апостолите в слава? Напротив, не видяха ли, че са вързани? Как повярва? Виждате ли очевидната сила на Бог? В крайна сметка тези, които вярваха, трябваше да станат по-слаби поради това, но не го направиха. Речта на Петър засади дълбоко семена и докосна душите им.“ Деяния 4:5. На следващия ден техните водачи, старейшини и книжници се събраха в Ерусалим, Деяния 4:6. и първосвещеника Анна, и Каиафа, и Йоан, и Александър, и останалите от семейството на първосвещеника; От списъка на събралите се в Йерусалим става ясно, че това е било пълното заседание на Синедриона – в същия състав, както при процеса срещу Исус Христос (Анна. Каиафа). „Йоан и Александър и други“ са членове на неизвестното от историята първосвещеническо семейство, което очевидно тогава е имало голяма власт в Синедриона. Деяния 4:7. и като ги поставиха в средата, попитаха: с каква сила или с какво име направихте това? Едва ли членовете на Синедриона не са знаели „в какво име” и „с каква сила” апостолите са извършили чудото, което ги е довело до най-висшия съд. Ако все пак зададат такъв въпрос, то или за да основат обвинението си в богохулство върху собственото съзнание на апостолите, или, според тълкуването на Златоуст, „предполагаха, че апостолите, страхувайки се от множеството, ще се откажат, и мислеха, че с това ще поправят всичко“. Деяния 4:8. Тогава Петър, изпълнен със Светия Дух, им каза: Началници на народа и старейшини Израилеви! „Изпълнен със Светия Дух“ - по специален начин, за защита на справедлива кауза, според обещанието на Христос (Матей 10:19-20 и др.). Деяния 4:9. Ако днес ни помолят да отговорим с добро на слаб човек, как е бил излекуван, Условната форма на отговора на апостолите на въпроса на Синедриона съдържа преди всичко фино и силно указание за несправедливостта на процеса на апостолите за тяхната помощ на болните. „За това, разбира се, трябва да бъдем короновани – както казват апостолите (Златоуст) и провъзгласени за благодетели, но вместо това сме съдени, че правим добро на слаб, беден, слаб и неравен човек.“ Деяния 4:10. тогава нека бъде известно на всички вас и на целия народ на Израил, че в името на Исус Христос от Назарет, Когото вие разпнахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, чрез Него той беше поставен пред вас здрав. Апостолът посочва неоспоримостта на чудото на изцелението и силата, с която то е извършено. Това е силата и името на Исус. Деяния 4:11. Той е камъкът, който беше пренебрегнат от вас, строителите, но стана глава на ъгъла и в никой друг няма спасение, Деяния 4:12. защото няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим. Обяснявайки значението и силата на името Иисус, апостолът цитира думите на псалма, които Сам Господ някога е приложил за Себе Си пред юдейските водачи (Пс. 118:22; срв. Мат. 21:42). Според смисъла на тази поговорка Месията изглежда е основният крайъгълен камък, който строителите на сградата са пренебрегнали. Разпнатият Христос беше именно този камък, който те, основателите, водачите на религиозния и нравствен живот на народа, пренебрегнаха при организирането на теократичния живот на народа, но - въпреки всичко - този камък, по волята на Бога, все пак стана глава и основа на новото строителство на Царството Божие на земята. Смело прилагайки това значение на горното изказване към съвременните водачи на хората, разпнали Исус, апостолът завършва речта си с величественото изповядване на Исус като истинския Месия, чието име – и само то – съдържа в силата си спасението на цялото под небето – не само временно (като изцеление на болни), но – което е още по-важно – вечно и всеобщо (спасение от греховете с всичките им) последствия, включително самата смърт). Деяния 4:13. Виждайки смелостта на Петър и Йоан и забелязвайки, че те са неучени и прости хора, те се изненадаха, междувременно ги познаха, че са с Исус; „Смелостта на Петър и Йоан“, които се преместиха от позицията на обвиняеми в позицията на задълбочени обвинители на пълния състав на Синедриона, придоби сила в добре известната им липса на книжност и простота и предизвика разбираема изненада и смущение. "Възможно е да бъдеш некнижен и труден, и прост и некнижен, но тук и двете съвпаднаха. Ето защо те бяха изненадани, когато Петър и Йоан говореха и произнасяха" (Теофил). Деяния 4:14. като видяха изцеления човек да стои с тях, те не можаха да кажат нищо противно. Признаването на апостолите като постоянни спътници на Исус увери всички, че тези хора наистина продължават делото на своя Учител, толкова мразен от целия Синедрион, който току-що беше предал Господа на смърт. Това очевидно послужи за неизбежното осъждане на апостолите на същата съдба, като бъдат обвинени в религиозно или политическо престъпление. Но присъствието на самия изцелен човек този път окова решителността на Синедриона, който не можеше да каже нищо противно на истинското обяснение на чудото, представено от апостолите. Как излекуваният човек стигнал до Синедриона? Вероятно по заповед на самите власти, които се надяваха да го принудят да отрече чудодейността на изцелението, както някога, когато Господ изцели сляп по рождение (Йоан 9). Но както тогава, така и сега Синедрионът направи грешка в изчисленията си и само утежни своя срам и несправедливост. Деяния 4:15. И като им заповядаха да напуснат Синедриона, те разсъждаваха помежду си, Деяния 4:16. казвайки: какво да правим с тези хора? Защото всеки, който живее в Йерусалим, знае, че те са извършили ясно чудо и ние не можем да отречем това; Деяния 4:17. но, за да не се разгласява това повече между хората, ние ще им забраним със заплаха, за да не говорят за това име на никого от хората. Деяния 4:18. И като ги повикаха, заповядаха им да не говорят и да не поучават изобщо за името на Исус. Решението, което Синедрионът взема по въпроса с апостолите, представлява решение на объркани хора. Самите те казват, че всички живеещи в Ерусалим знаят очевидното чудо на апостолите и в същото време правят заповед, така че да не се разгласява сред хората. Идеята на решението обаче очевидно е насочена повече към естеството на обяснението на чудото, отколкото към самото чудо като факт, чието разкриване вече беше твърде късно и наивно. Синедрионът забранява да се говори конкретно за „името” на Исус, с чиято сила апостолите обясняват чудото. "Каква лудост! - възкликва по този повод Златоуст, - знаейки, че Христос е възкръснал и имайки в това доказателство за Неговата божественост, те се надяваха с машинациите си да скрият славата на Този, Който не беше задържан от смъртта. Какво може да се сравни с тази лудост? И не се учудвайте, че те отново замислят нещо невъзможно. Това вече е свойство на злобата: тя не гледа на нищо, но е объркан навсякъде." „Не говорете на никого и не поучавайте за името на Исус“ – дори не говорете насаме и не поучавайте публично. Деяния 4:19. Но Петър и Йоан им отговориха: съдия, правилно ли е пред Бога да слушаме вас, а не Бога? „Честно ли е... да слушам теб повече, отколкото Бог.“ Апостолите вършат своята работа според Божията заповед, очевиден и достатъчен белег за което са чудесата. Тази заповед е още по-задължителна и силна за тях, защото им заповядва да проповядват не някаква далечна, абстрактна, непроверена истина, а това, което самите те са видели и чули. „Невъзможно“ е да се откажеш от правото да говориш за това, защото това би било равносилно на това да оставиш разумен човек без думи. Това също така изяснява, че самото командване на Синедриона е надхвърлило рамката на съгласие с изискванията на здравия разум и законите на съвестта и като такова по-справедливо е заслужило съдбата, на която сега се осмелява да осъди Божествените заповеди. Деяния 4:21. Те, като се заканиха, ги пуснаха, като не намериха възможност да ги накажат, заради хората; защото всички прославяха Бога за случилото се. „Не намирам за възможно да ги накажа“, гръцки. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς, по-точно прославено: „като не са намерили нищо как да ги измъчват“, тоест: не са намерили как, на какво основание да ги накажат. „Заради хората” (срв. Мат. 21 и др.), от страх от тях, предвид такова масово съчувствие и разположение към апостолите. Деяния 4:23. След като бяха освободени, те дойдоха при себе си и разказаха какво им казаха първосвещениците и старейшините. — Стигнаха си. По това време те бяха на общото събрание (ст. 31), вероятно се молеха за освобождаването на апостолите и за успешен изход на тяхната кауза. (вж. Деяния 12:5). Деяния 4:24. Като слушаха, те единодушно издигнаха гласа си към Бога и казаха: Владико Боже, който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях! Деяния 4:25. Ти чрез устата на нашия баща Давид, Твоя слуга, си казал чрез Светия Дух: Защо се смущават езичниците и народите кроят суетни дела? Деяния 4:26. Земните царе въстанаха и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос. Деяния 4:27. Защото наистина Ирод и Пилат Понтийски с езичниците и народа на Израел бяха събрани в този град срещу Твоя Свят Син Исус, когото Ти помаза, "Единодушно... те казаха." Вероятно един от присъстващите, може би Петър, е бил изразител на молитвените чувства на вярващите, който, повтаряйки думите на своята молитва, я е превърнал по този начин в единодушна молитва на цялото общество (срв. Деян. 1:24). Молитвата се основава на думите на Псалм II на Давид (Пс. 2:1-2), който изобразява с евангелска яснота бунта на царете и князете на народа срещу Месията и самия него, който Го е изпратил, което се случва по време на осъждането и разпъването на Исус. Тъй като апостолите продължиха делото на Месията, сегашното въстание срещу тях беше и въстание „против Господа и против Неговия Христос”, поради което предизвика молитва за тяхната защита и укрепване. "Те цитират пророчество, сякаш изискват от Бога изпълнението на обещание и в същото време се утешават с факта, че техните врагове планират всичко напразно. Така че думите им означават: доведете всичко това до край и покажете, че те са заговорничили напразно. " (Златоуст, срв. Теофилакт). Принадлежността на цитирания псалом към Давид не се вижда от надписа на самия псалом, но вероятно е посочена тук от апостолите по силата на традицията. „Помазан от Теб“, όν έχρισας, или по-скоро слава. "когото си помазал". Това последва Неговото кръщение със слизането на Светия Дух върху Него. Деяния 4:28. да направи това, което Твоята ръка и Твоят съвет са предопределили да бъде. „Направи това“. Враговете на Христос искаха да направят нещо съвсем друго – да убият Исус като непризнат Месия, но в действителност, без да знаят това, те направиха това, което ръката на Божието всемогъщество предопредели да бъде – чрез смъртта на Месията да изкупи цялото човечество и да му върне предишното достойнство и слава (срв. Златоуст и Теофилакт). Деяния 4:29. И сега, Господи, погледни на заплахите им и дай на слугите Си да говорят Твоето слово с пълно дръзновение, Деяния 4:30. докато Ти протягаш ръката Си, за да изцеляваш и да извършваш знамения и чудеса в името на Твоя Свят Син Исус. „Когато протегнеш ръката Си, за да изцелиш“, гръцки. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν, или по-скоро слав. "Винаги ще протягам ръката Ти към Теб за изцеление." Това, което се изразява тук, не е просто указание за знаменията, съпътстващи делото на апостолите, както руският превод не подчертава достатъчно, а необходимостта, която определя успеха на това дело, което следователно също представлява предмет на тяхната молитва. „Позволете ми да произнасям смело Твоето слово, в онова време (εν τῶ т.е. χρόνω), когато Ти ще помогнеш (помогнеш!) от Твоя страна с чудни изцеления и знамения“ - това е мисълта на апостолите, изкривена от руския превод. Деяния 4:31. И чрез тяхната молитва мястото, където бяха събрани, се разтърси и всички се изпълниха със Светия Дух и говореха Божието слово с дръзновение. „Мястото беше разтърсено“ - това не беше естествено земетресение, а чудотворно (тъй като само „мястото на срещата“ беше разтърсено), което означава, че молитвата им е чута от Бог и в същото време е предвестник на друго чудотворно събитие - изпълването на вярващите със смелата сила на Светия Дух. Това също беше символ на Божието всемогъщество, уверявайки апостолите, че няма от какво да се страхуват от заплахите на Синедриона, че този, който разтърси мястото на тяхното молитвено събрание, е силен да ги защити (Злат., Теофил). Така, за да насърчи събралите се вярващи, Господ незабавно изпълни молитвата им и даде това, което искаха: да говорят с дръзновение и да подкрепят словото си със знамения и чудеса. Така те говореха така и мястото на срещата „беше разтърсено“. Деяния 4:32. Множеството повярвали имаха едно сърце и една душа; и никой не наричаше нищо от имуществото си свое, но всичко им беше общо. Деяния 4:33. Апостолите свидетелстват с голяма сила за възкресението на Господ Исус Христос; и голяма благодат беше върху всички тях. Чудото на изцелението на куция човек и великата морална победа на апостолите над Синедриона по време на първото му въстание срещу новото общество са били велико събитие в ранната християнска църква. Оттогава общността на християните се умножи почти три пъти в сравнение с тези, които повярваха в първия ден на Петдесетница. Затова писателят отново намира за необходимо да направи общи коментари за вътрешното състояние на това размножено общество (стихове 32–37). Като главна характерна черта на това общество той посочва, че това множество е имало пълно единодушие и братска любов: „едно сърце и една душа” – съвършено единство в мисълта, в чувството, във волята, във вярата, в цялата структура на духовния живот. Наистина чудно явление в един грешен, самовлюбен свят. Друга характерна черта, която естествено произтичаше от първата, беше пълното общуване на собствеността, не по принуда или по някакъв задължителен за всички закон, а напълно доброволно, поради братската любов и моралното единство, което оживяваше всички. „Никой... не наричаше нищо свое“, въпреки че имаше собственост, тя се предоставяше братски на всички нуждаещи се, според нуждите им, установявайки общо доволство и пълно отсъствие на нуждаещите се. Това беше най-характерното и грандиозно общество за взаимопомощ в историята на човечеството, не лишено от интелигентна и сложна организация, със специална обща хазна, която, от една страна, непрекъснато се попълваше с приходите от дарени и продадени имоти за обща полза, а от друга страна, също непрекъснато поддържаше пълното отсъствие на бедни и нуждаещи се хора в обществото. И начело на тази мъдра организация бяха не някакви велики държавници, а обикновени галилейски рибари, апостолите, или, по-добре казано, изобилно „новата сила на истинско християнско благодатно вдъхновение, което течеше през тях“, силата на вярата и любовта към Спасителя („велика благодат беше върху всички тях“). Обяснявайки напрежението на високото оживление на вярващите, писателят споменава голямата сила на проповедта на апостолите „за възкресението на Господа“. Това възкресение е основата на цялата християнска вяра (1 Кор. 15:14) и следователно е основата и фокусът на цялата апостолска проповед, разбира се, съставлявайки не изключителната, а само основната, основна тема на тази проповед. Деяния 4:34. Сред тях нямаше нито един нуждаещ се; защото всички, които притежаваха земя или къща, продавайки ги, донасяха цената на продаденото Деяния 4:35. и ги положи в нозете на апостолите; и всеки получаваше каквото му трябваше. „Всеки, който притежаваше“, όσοι κτήτορες ... υπῆρχον, „великият Господен ... бяху“. По-точно значение на израза: не „всички, които“, а „онези, които“. Точно както „продаването им“ не означава, че собствениците „продадоха всичко“, без да оставят нищо за себе си. И двете бяха въпрос на добра воля и братска любов на всеки и допускаха най-различни степени, чужди и сенки на външна принуда (вж. Деяния 5:4). „Положиха ги в нозете на апостолите” – в тяхно пълно разпореждане и контрол. Деяния 4:36. И така, Йосия, наречен Варнава от апостолите, което означава син на утехата, е левит, родом от Кипър, Като пример за споменатите добри дарения, вероятно по-поучителен от други, авторът посочва Йосия, наречен от апостолите Варнава, което означава „син на утехата“. Този Варнава, по-късно толкова известен спътник на апостол Павел, беше пророк (Деян. 13:1) и неговият прякор вероятно означаваше специалната утеха на неговите вдъхновени и пророчески речи (1 Кор. 14:3). Той също беше левит. Това също е забележително: досега никога не е имало случай, когато свещеното коляно да се преклони пред Христос чрез вяра в Него. Но скоро има препратки към много свещеници, които са се подчинили на Христовата вяра (Деяния 6:7). „Киприан по рождение“ - от остров Кипър, най-близо до брега на Палестина на Средиземно море. Деяния 4:37. който имаше собствена земя, след като я продаде, донесе парите и ги положи в нозете на апостолите. Свещениците и левитите можеха да имат недвижимо имущество, както може да се види от примера на пророк Йеремия (Еремия 32ff.) Може да се интересувате от: