Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سجن بطرس ويوحنا ونتيجة كلام بطرس (١-٤). استجواب الرسل في السنهدرين والرد عليهم (5-12). حيرة السنهدريم وإطلاق الرسل (13 – 22). صلاة الرسل وآية جديدة (23 – 31). الحالة الداخلية لسيادة الكنيسة (32-37)
أعمال 4: 1. وبينما هم يكلمون الشعب، جاء إليهم الكهنة ورؤساء حرس الكنيسة والصدوقيون،
أعمال 4: 2. متضايقين لأنهم يعلمون الشعب ويبشرون في يسوع بالقيامة من الأموات؛
أعمال 4: 3. فالقوا عليهما الايادي ووضعوهما في الحبس الى الصباح. لأنه كان بالفعل مساء.
"وبينما هم يتكلمون" "قاطع" الكهنة حديث الرسل.
"جاء الكهنة ورؤساء الحرس،" οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ... يشير بعض أعضاء الأصل اليوناني هنا إلى بعض الكهنة الذين كانوا يخدمون في الكنيسة في ذلك الأسبوع (راجع لوقا 1، 8). يتدخل الكهنة هنا منزعجين من أن الرسل، الذين ليس لديهم، في رأيهم، سلطة قانونية، يعلمون الناس في الكنيسة.
"رئيس الحرس" وهو يتألف من اللاويين ويشرف على اللياقة والصمت والنظام في الكنيسة وخاصة أثناء العبادة. وكان كاهنًا أيضًا.
"الصدوقيون" - شاركوا في أسر الرسل بسبب انزعاجهم من تعليمهم عن قيامة الأموات الذي كما هو معروف لم يعترفوا به.
على الرغم من أنه كإجراء "أول" ضد الرسل الذين يزعجون السلام في الكنيسة، كان يكفي ببساطة إخراجهم من الكنيسة أو ببساطة منعهم من التحدث، لكننا في الواقع نرى أكثر من ذلك بكثير. والكهنة والآخرون الذين جاءوا معهم "وضعوا أيديهم" على الرسل و"احتجزوهم حتى الصباح". هذا يجعلنا نعتقد أن أنشطة وشخصيات الرسل قد جذبت بالفعل اهتمام السلطات المضطرب، وكان الحدث الأخير في الكنيسة بمثابة سبب كاف لتقديمهم إلى أعلى محكمة.
"لقد كان المساء بالفعل." ذهب الرسل للصلاة في الساعة التاسعة صباحا (في رأينا، الثالثة بعد الظهر). وقد يمر وقت طويل بين شفاء الأعرج وخطاب بطرس للشعب، حتى تظهر المعجزة ويأتي الشعب مسرعين. كان من الممكن أن يستمر خطاب بطرس نفسه، وربما قدمه الكاتب فقط في جوهره الموجز. يتضح من هذا أن القبض على الرسل قد حدث في وقت من المساء عندما كان من الصعب جمع السنهدريم، ولم يكن مثل هذا التسرع ضروريًا: كان يكفي القيام بما حدث - احتجازهم حتى الصباح.
أعمال 4: 4. وكثيرون من الذين سمعوا الكلمة آمنوا. وكان عدد هؤلاء نحو خمسة آلاف.
"حوالي خمسة آلاف زوج" (ανδρῶν) - باستثناء الزوجات والأطفال على ما يبدو. لقد تجاوز عدد المهتدين هذه المرة حتى النجاح الأول الذي تحقق في يوم الخمسين، لأنه من الواضح أنه، بالإضافة إلى قوة الكلمة الرسولية وعظمة المعجزة، كان الناس أنفسهم أكثر ميلًا إلى الإيمان بالمسيح من خلال كل سلوك المؤمنين، الذي أثار التعاطف الشعبي، ومن خلال أعمال الرسل غير العادية.
حسنًا ما يفسر نجاح تبشير القديس الرسولي فم الذهب: "آمن نحو خمسة آلاف"... ماذا يعني هذا؟ هل رأوا الرسل في المجد؟ على العكس من ذلك، ألم يروا أنهم مقيدون؟ كيف صدقت؟ هل ترى قوة الله الواضحة؟ ففي نهاية المطاف، كان ينبغي على الذين آمنوا أن يضعفوا بسبب هذا، لكنهم لم يفعلوا ذلك. لقد زرع خطاب بطرس بذورًا عميقة ومس نفوسهم.
أعمال 4: 5. وفي الغد اجتمع زعماؤهم وشيوخهم وكتبتهم في أورشليم،
أعمال 4: 6. وحنة رئيس الكهنة وقيافا ويوحنا والإسكندر وسائر عشيرة رئيس الكهنة.
من قائمة المجتمعين في القدس يتضح أن هذا كان الاجتماع الكامل للسنهدرين - بنفس التركيبة التي كانت عند محاكمة يسوع المسيح (حنان. قيافا).
"يوحنا والإسكندر وآخرون" هم أعضاء في العائلة الكهنوتية العليا غير معروفين في التاريخ، ويبدو أنهم كانوا يتمتعون آنذاك بقوة كبيرة في السنهدريم.
أعمال 4: 7. ووضعوهم في المنتصف وسألوهم: بأي قوة أو بأي اسم فعلتم هذا؟
من غير المرجح أن أعضاء السنهدرين لم يعرفوا "بأي اسم" و"بأي قوة" قام الرسل بالمعجزة التي أوصلتهم إلى أعلى محكمة. إذا كانوا مع ذلك يطرحون مثل هذا السؤال، فإما من أجل أن يبنوا اتهامهم بالتجديف على وعي الرسل، أو، وفقًا لتفسير فم الذهب، "افترضوا أن الرسل، خوفًا من الجمهور، سوف ينكرون، واعتقدوا أنهم سيصححون كل شيء بهذا".
أعمال 4: 8. فقال لهم بطرس مملوءا من الروح القدس يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل!
"ممتلئون من الروح القدس" - بطريقة خاصة، للدفاع عن قضية عادلة، بحسب وعد المسيح (متى 10: 19-20، الخ).
أعمال 4: 9. إذا طلب منا اليوم أن نجاوب باللطف على الضعيف كيف شفي،
تحتوي الصيغة الشرطية لإجابة الرسل على سؤال السنهدرين، أولاً، على إشارة دقيقة وقوية إلى ظلم محاكمة الرسل لمساعدتهم للمرضى.
"لهذا، بالطبع، يجب أن نتوج - كما يقول الرسل (فم الذهب) ونعلن محسنين، ولكن بدلاً من ذلك ندان لأننا نفعل الخير لشخص ضعيف، فقير، ضعيف وغير متساوٍ."
أعمال 4:10. فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم الذي أقامه الله من الأموات به جعل أمامكم في صحة.
ويشير الرسول إلى عدم جدل معجزة الشفاء والقوة التي تمت بها. هذه هي قوة يسوع واسمه.
أعمال 4:11. هو الحجر الذي أهملوه منكم أيها البناؤون، بل صار رأس الزاوية، وليس بأحد غيره الخلاص،
أعمال 4:12. لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص.
في شرح معنى اسم يسوع وقوته يستشهد الرسول بقول المزمور الذي طبقه الرب نفسه ذات مرة على نفسه أمام قادة اليهود (مز 118: 22؛ راجع مت 21: 42). وبحسب معنى هذا القول يبدو المسيح هو حجر الزاوية الرئيسي الذي أهمله بناة البناء. كان المسيح المصلوب على وجه التحديد هو هذا الحجر الذي أهمله المؤسسون وقادة الحياة الدينية والأخلاقية للشعب عند تنظيم الحياة الثيوقراطية للشعب، ولكن - على الرغم من كل شيء - أصبح هذا الحجر، بمشيئة الله، رأسًا وأساسًا للبناء الجديد لملكوت الله على الأرض. بتطبيق هذا المعنى للقول أعلاه بجرأة على القادة المعاصرين للشعب الذي صلب يسوع، يختتم الرسول حديثه بالاعتراف المهيب بيسوع باعتباره المسيح الحقيقي، الذي يحتوي اسمه - وهو وحده - في قوته على خلاص الكل تحت السماء - ليس مؤقتًا فقط (مثل شفاء المرضى)، ولكن - والأهم من ذلك - أبدي وشامل (الخلاص من الخطايا بكل عواقبها، بما في ذلك الموت نفسه).
أعمال 4:13. عندما رأوا شجاعة بطرس ويوحنا ولاحظوا أنهما أناس غير متعلمين وبسطاء، اندهشوا، وفي الوقت نفسه عرفوهما أنهما كانا مع يسوع؛
"شجاعة بطرس ويوحنا" ، التي انتقلت من موقف المتهم إلى موقف المتهمين الشاملين بالتكوين الكامل للسنهدريم ، اكتسبت قوة في افتقارهما المعروف إلى الكتب والبساطة وتسببت في مفاجأة وإحراج مفهومين. "من الممكن أن تكون غير كتابي وصعب، وبسيط وغير كتابي، ولكن هنا تزامن كلاهما. ولهذا السبب فوجئوا عندما تكلم بطرس ويوحنا وخطبا" (ثيوفيلوس).
أعمال 4:14. ورأوا الرجل الذي شفي واقفاً معهم، لم يستطيعوا أن يقولوا شيئاً مخالفاً.
إن الاعتراف بالرسل كرفاق يسوع الدائمين أكد للجميع أن هؤلاء الأشخاص واصلوا حقًا عمل معلمهم، الذي يكرهه السنهدرين بأكمله، والذي خان الرب للتو حتى الموت. ويبدو أن هذا أدى إلى إدانة الرسل الحتمية لنفس المصير، وذلك من خلال اتهامهم بجريمة دينية أو سياسية. لكن وجود الرجل الذي شُفي نفسه قيد هذه المرة كل عزيمة المجمع الذي لم يستطع أن يقول أي شيء يتعارض مع التفسير الحقيقي للمعجزة الذي قدمه الرسل.
كيف وصل الرجل الذي شفي إلى السنهدريم؟ ربما بأمر من السلطات أنفسهم، الذين كانوا يأملون في إجباره على إنكار معجزة الشفاء، كما حدث ذات مرة عندما شفى الرب رجلاً أعمى (يوحنا 9). ولكن في ذلك الوقت والآن، أخطأ السنهدريم في حساباته ولم يؤدي إلا إلى تفاقم العار والظلم.
أعمال 4: 15. وأمروا أن يخرجوا من المجمع، وفكروا فيما بينهم،
أعمال 4:16. قوله: فماذا نفعل بهؤلاء؟ فكل من يعيش في أورشليم يعلم أنهم صنعوا معجزة واضحة، ولا نستطيع أن ننكر ذلك؛
أعمال 4:17. ولكن لكي لا ينكشف هذا بين الناس، سنمنعهم بالتهديد، حتى لا يتحدثوا بهذا الاسم لأي من الناس.
أعمال 4:18. فدعوهم وأوصوهم أن لا يتكلموا أو يعلموا البتة باسم يسوع.
إن القرار الذي يتخذه السنهدريم في مسألة الرسل يمثل قرار الحائرين. إنهم أنفسهم يقولون إن كل من يعيش في القدس يعرف معجزة الرسل الواضحة، وفي الوقت نفسه يصدرون أمرا حتى لا يتم الكشف عنه بين الناس. ومع ذلك، فإن فكرة القرار، على ما يبدو، تهدف إلى طبيعة تفسير المعجزة، وليس إلى المعجزة نفسها، كحقيقة، والكشف عنها كان متأخرا جدا وساذجا. يحرم السنهدريم الحديث على وجه التحديد عن "اسم" يسوع، الذي بقوته شرح الرسل المعجزة. "يا له من جنون! - يصرخ فم الذهب في هذه المناسبة، - مع العلم أن المسيح قد قام، وفي هذا الدليل على ألوهيته، كانوا يأملون بمكائدهم أن يخفيوا مجد ذلك الذي لم يكبحه الموت. ما الذي يقارن بهذا الجنون؟ ولا تتفاجأوا بأنهم يخططون مرة أخرى لشيء مستحيل. هذا بالفعل من خصائص الخبث: فهو لا ينظر إلى أي شيء، ولكنه مشوش في كل مكان. "
"لا تتحدث إلى أي شخص ولا تعلم عن اسم يسوع" - لا تتحدث حتى على انفراد ولا تعلم علنًا.
أعمال 4:19. فأجابهما بطرس ويوحنا: أيها القاضي، هل يحق لله أن نسمع لك أكثر من الله؟
"هل من العدل أن نسمع لك أكثر من الله؟" فالرسل يقومون بعملهم حسب أمر الله، وعلامة ذلك الواضحة والكافية هي المعجزات. وهذا الأمر أكثر إلزامًا وقوة بالنسبة لهم لأنه يأمرهم بالتبشير ليس بحق بعيد ومجرد وغير مختبر، بل بما رأوه وسمعوا هم أنفسهم. ومن «المستحيل» التنازل عن حق الحديث عن هذا الأمر، لأن ذلك سيكون بمثابة جعل الإنسان العاقل عاجزاً عن الكلام. وهذا يوضح أيضًا أن أمر السنهدريم نفسه تجاوز إطار التوافق مع متطلبات العقل السليم وقوانين الضمير، وعلى هذا النحو، استحق بشكل أكثر عدلاً المصير الذي يجرؤ الآن على إدانة الأوامر الإلهية.
أعمال 4:21. وبعد أن هددوهم أطلقوا سراحهم ولم يجدوا فرصة لمعاقبتهم بسبب الناس. لأن الجميع كانوا يمجدون الله على ما حدث.
"لم يجدوا إمكانية معاقبتهم" اليونانية. μηδέν ευρίσκοντες τό πῶς κοκάσωνται αντούς، تمجد بشكل أكثر دقة: "لم يجدوا شيئًا كيف يعذبونهم" أي: لا يجدون كيف وعلى أي أساس يعاقبونهم.
"من أجل الشعب" (راجع مت 21 وآخرين)، خوفًا منهم، بسبب هذا التعاطف الجماعي والميل نحو الرسل.
أعمال 4:23. ولما أطلقوا سراحهم أتوا إلى أنفسهم وأخبروا بما قاله لهم رؤساء الكهنة والشيوخ.
"لقد جاؤوا إلى أنفسهم." في ذلك الوقت، كانوا في الاجتماع العام (الآية 31)، ربما يصلون من أجل إطلاق سراح الرسل ونجاح قضيتهم. (راجع أعمال الرسل 12: 5).
أعمال 4:24. فلما استمعوا رفعوا أصواتهم بالإجماع إلى الله قائلين: أيها السيد الإله الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها!
أعمال 4:25. أنت بفم أبينا داود عبدك قلت بالروح القدس: لماذا اضطربت الأمم، وتفكر الأمم بالباطل؟
أعمال 4:26. قام ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه.
أعمال 4:27. فإن هيرودس وبيلاطس البنطي مع الأمم وشعب إسرائيل قد اجتمعوا في هذه المدينة على ابنك القدوس يسوع الذي مسحته،
«بالإجماع... قالوا». من المحتمل أن أحد الحاضرين، ربما بطرس، كان يعبر عن مشاعر الصلاة لدى المؤمنين، والذي، عندما كرر كلمات صلاته، جعلها صلاة جماعية للمجتمع بأكمله (راجع أعمال الرسل 1، 24).
الصلاة مبنية على قول مزمور داود الثاني (مز 2: 1-2)، الذي يصور بوضوح إنجيلي تمرد ملوك ورؤساء الشعب على المسيح وعلى نفسه الذي أرسله، وهو ما حدث أثناء إدانة يسوع وصلبه. وبما أن الرسل واصلوا عمل المسيح، فإن الانتفاضة الحالية ضدهم كانت أيضًا انتفاضة "ضد الرب وضد مسيحه"، ولهذا السبب استدعت الصلاة من أجل حمايتهم وتقويتهم. "إنهم يستشهدون بالنبوة، وكأنهم يطلبون من الله تحقيق الوعد، وفي الوقت نفسه يعزون أنفسهم بحقيقة أن أعدائهم يخططون لكل شيء عبثًا. وهكذا فإن كلماتهم تعني: وضع حد لكل هذا وإظهار أنهم كانوا يتآمرون عبثًا". (ذهبي الفم، راجع ثيوفيلاكت).
إن انتماء المزمور المذكور إلى داود غير ظاهر من نقش المزمور نفسه، ولكن ربما أشار إليه الرسل هنا بحكم التقليد.
“ممسوح بك”، όν έχρισας، أو بالأحرى المجد. "الذي مسحته". وتبع ذلك في معموديته حلول الروح القدس عليه.
أعمال 4:28. لأفعل ما عيّنت يدك ومشورتك أن تكون.
"افعل هذا". أراد أعداء المسيح أن يفعلوا شيئًا مختلفًا تمامًا - أن يقتلوا يسوع باعتباره المسيح غير المعترف به، ولكن في الواقع، ودون أن يعرفوا ذلك، فعلوا ما حددته يد قدرة الله المطلقة - بموت المسيح لفداء البشرية جمعاء وإعادتهم إلى كرامتهم ومجدهم السابق (راجع فم الذهب وثيوفيلاكت).
أعمال 4:29. والآن يا رب انظر إلى تهديداتهم، وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلمتك بكل مجاهرة،
أعمال 4:30. وأنت تمد يدك للشفاء ولإجراء الآيات والعجائب باسم ابنك القدوس يسوع.
"عندما تمد يدك للشفاء" باليونانية. εν τῶ τήν χειρά σου εκτείνειν σε ειτ ίασιν، أو بالأحرى سلاف. "سأمد يدك دائمًا إليك لشفاءك." ما يتم التعبير عنه هنا ليس مجرد إشارة إلى العلامات المصاحبة لعمل الرسل، كما لا تبرزها الترجمة الروسية بشكل كافٍ، بل الضرورة التي تحدد نجاح هذا العمل، والتي تشكل أيضًا موضوع صلواتهم. "اسمح لي أن أقول كلمتك بجرأة، في ذلك الوقت (εν τῶ أي χρόνω) كما ستساعد (تساعد!) من جانبك بالشفاء والآيات المعجزة" - هذه هي فكرة الرسل، التي شوهتها الترجمة الروسية.
أعمال 4:31. ومن خلال صلاتهم تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وتكلموا بكلمة الله بمجاهرة.
"اهتز المكان" - لم يكن زلزالًا طبيعيًا، بل كان زلزالًا معجزة (بما أن "مكان الاجتماع" فقط قد اهتز)، مما يعني أن الله سمع صلواتهم، وفي الوقت نفسه كان نذيرًا لحدث معجزة آخر - ملء المؤمنين بقوة الروح القدس الجريئة. لقد كان أيضًا رمزًا لقدرة الله المطلقة، مما يؤكد للرسل أنه ليس لديهم ما يخشونه من تهديدات السنهدريم، وأن من هز مكان اجتماع صلاتهم كان قويًا لحمايتهم (زلات، ثيوفيلوس). وهكذا، لتشجيع المؤمنين المجتمعين، استجاب الرب على الفور لصلواتهم ومنحهم ما طلبوه: أن يتكلموا بجرأة ويدعموا كلمتهم بالآيات والعجائب. فتكلموا هكذا، فتزعزع مكان الاجتماع.
أعمال 4:32. وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة. ولم يكن أحد يقول شيئا من أمواله ملكا له، بل كان عندهم كل شيء مشتركا.
أعمال 4:33. شهد الرسل بقوة عظيمة بقيامة الرب يسوع المسيح؛ وكانت نعمة عظيمة عليهم جميعا.
إن معجزة شفاء الرجل الأعرج والانتصار الأخلاقي العظيم الذي حققه الرسل على السنهدرين خلال انتفاضته الأولى ضد المجتمع الجديد كان حدثاً عظيماً في الكنيسة المسيحية الأولى. ومنذ ذلك الحين، تضاعف مجتمع المسيحيين ثلاثة أضعاف تقريبًا مقارنة بأولئك الذين آمنوا في اليوم الأول من عيد العنصرة. لذلك، يجد الكاتب مرة أخرى أنه من الضروري تقديم تعليقات عامة حول الحالة الداخلية لهذا المجتمع المتضاعف (الآيات 32-37). باعتبارها السمة المميزة الرئيسية لهذا المجتمع، يشير إلى أن هذا الجمهور كان لديه إجماع كامل ومحبة أخوية: "قلب واحد وروح واحدة" - وحدة كاملة في الفكر، في الشعور، في الإرادة، في الإيمان، في كامل كنيسة الحياة الروحية. إنها حقا ظاهرة عجيبة في عالم خاطئ محب للذات. ومن السمات المميزة الأخرى التي انبثقت بشكل طبيعي عن الأول هي نقل الملكية بشكل كامل، ليس تحت الإكراه أو أي قانون إلزامي للجميع، ولكن طوعا تماما، بسبب الحب الأخوي والوحدة الأخلاقية التي تحيي الجميع.
"لم يدع أحد شيئًا خاصًا به"، على الرغم من وجود ملكية، فقد تم تقديمها بشكل أخوي لجميع المحتاجين، وفقًا لاحتياجاتهم، مما أدى إلى الرضا العام والغياب التام للمحتاجين. لقد كان مجتمع المساعدة المتبادلة الأكثر تميزًا وفخامة في تاريخ البشرية، ولم يكن بدون منظمة ذكية ومعقدة، مع خزانة مشتركة خاصة، والتي، من ناحية، يتم تجديدها باستمرار بعائدات الممتلكات المتبرع بها والمباعة من أجل المنفعة المشتركة، ومن ناحية أخرى، دعمت أيضًا بشكل مستمر الغياب التام للفقراء والمحتاجين في المجتمع. وعلى رأس هذه المنظمة الحكيمة لم يكن بعض رجال الدولة العظماء، بل صيادون من الجليل البسطاء، أو الرسل، أو بالأحرى "القوة الجديدة للإلهام المسيحي الحقيقي المليء بالنعمة التي تدفقت من خلالهم"، قوة الإيمان والمحبة للمخلص ("كانت نعمة عظيمة على جميعهم").
في شرحه للتوتر الناتج عن الحماسة العالية لدى المؤمنين، يشير الكاتب إلى القوة العظيمة لكرازة الرسل "بقيامة الرب". هذه القيامة هي أساس الإيمان المسيحي بأكمله (1 كورنثوس 15: 14)، وبالتالي هي أساس ومحور كل الوعظ الرسولي، بالطبع، لا يشكل الموضوع الحصري، ولكن فقط الموضوع الرئيسي لهذا الوعظ.
أعمال 4:34. ولم يكن بينهم أحد محتاج؛ فإن كل من كان يملك أراضٍ أو بيوتًا، فباعها، جاء بثمن ما بيع
أعمال 4:35. ووضعهما عند أقدام الرسل. وأعطي الجميع ما يحتاجون إليه.
"كل من يملك"، όσοι κτήτορες ... υπῆρχον، "الرب عظيم ... بياهو". معنى أكثر دقة للعبارة: ليس "كل من"، ولكن "أولئك الذين". كما أن "بيعها" لا يعني أن أصحابها "باعوا كل شيء"، ولم يتركوا لأنفسهم شيئًا. كلاهما كانا مسألة حسن نية ومحبة أخوية للجميع، ويسمحان بدرجات متنوعة، وظلال غريبة وظلال للإكراه الخارجي (راجع أعمال الرسل 5: 4).
"وضعوهم عند أقدام الرسل" - تحت تصرفهم وسيطرتهم الكاملة.
أعمال 4:36. ويوشيا الذي يدعوه الرسل برنابا، والذي تفسيره ابن العزاء، هو لاوي قبرصي الجنس،
وكمثال على التبرعات الصالحة المذكورة، وربما أكثر إفادة من غيرها، يشير الكاتب إلى يوشيا، الملقب من قبل الرسل برنابا، والذي يعني "ابن العزاء". وكان برنابا هذا، الذي أصبح لاحقًا رفيقًا مشهورًا للرسول بولس، نبيًا (أعمال ١٣: ١)، وربما كان لقبه يعني الراحة الخاصة في خطاباته الملهمة والنبوية (١ كورنثوس ١٤: ٣). وكان لاويًا أيضًا. وهذا أيضًا ملفت للنظر: حتى الآن لم تكن هناك حالة سجدت فيها الركبة المقدسة أمام المسيح بالإيمان به. ولكن سرعان ما ظهرت إشارات إلى العديد من الكهنة الذين خضعوا لإيمان المسيح (أعمال الرسل 6: 7).
"قبرصي بالولادة" - من جزيرة قبرص الأقرب إلى ساحل فلسطين على البحر الأبيض المتوسط.
أعمال 4:37. الذي كان له أرضه، فباعها وأتى بالدراهم ووضعها عند أقدام الرسل.
كان من الممكن أن يمتلك الكهنة واللاويون عقارات، كما يتبين من مثال النبي إرميا (إرميا 32 وما يليه).
قد تكون مهتمًا بـ: