Глава 3

Чудове зцілення Св. ап. Петром кульгавого від народження (1–11). Мова з цього приводу до народу (12–26) Деян.3:1. Петро та Іван йшли разом до храму на годину дев'ятої молитви. «У годину молитви дев'ятий», ππο τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην , слав. не так правильно «на молитву о дев'ятій годині» . Грецький текст і російський переклад припускають формою свого вираження ще інші години молитви, крім дев'ятої: ці інші годинники - були третій і шостий (на наш 9-й і 12-й). Тим часом слов'янський переклад виражається так, що можна допустити випадковість збігу молитви Апостолів з дев'ятою годиною (на нашу третю пополудні). Сліди триразової щоденної молитви зустрічаються в єврейській історії дуже рано: ще Давид в одному з псалмів вказує на молитву ввечері, вранці та опівдні (Пс. 54, 18). Пророк Даниїл у Вавилонському полоні щодня тричі схиляв коліна для молитви (Дан. 6, 10). У храмі ранковий і вечірній годинник (3-й і 9-й) освячувався особливо узаконеними ранковими та вечірніми жертвами, і на одну з цих годин молитви і йшли апостоли, щоб піднести свої молитви Богові встановленими від Нього і до часу не втрачали свого значення для них храмовими Богослужіннями. Деян.3:2. І був чоловік, кульгавий від утроби матері його, якого носили й садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму. «Кульгавий від утроби матері його» - Деян. 4:22 – йому було тепер понад сорок років. Про «Червону браму» храму, названу так, ймовірно, за їхньою красою, ніде не згадується більше. Ймовірно, це була головна східна брама (у Соломоновому притворі), що вела на подвір'я язичників, які Флавій описує, як найкрасивіші, що перевершували красою всі інші ворота храму (Юд. війна 5:5, 3). Деян.3:4. Петро з Іваном, глянувши на нього, сказали: Поглянь на нас. Деян.3:5. І він пильно дивився на них, сподіваючись отримати від них щось. Здійсненню чуда над кульгавим передує пильна думка один на одного апостолів і зціленого. Це було ніби взаємне приготування до дива. Стосовно кульгавого це було засобом порушити його увагу і духовну сприйнятливість до чудового благодійництва. Дії 3:6. Але Петро сказав: Срібла та золота нема в мене; а що маю, то даю тобі: В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи. “Що маю, даю тобі” . Ще до скоєння дива Апостол має повну впевненість у його скоєнні. Ця впевненість ґрунтувалася, без сумніву, на обітницях Господа апостолам (Мр. 16, 18; Лук. 9, 1, Іоан. 14, 12 та ін.) і відчувалася в відчутті в собі незвичайної сили: маю, даю». «В ім'я Ісуса Христа Назаря встань і ходи» . Не своєю силою, але ім'ям Господа Ісуса Христа Петро робить це диво. Деян.3:7. І, взявши його за праву руку, підняв; і раптом зміцнилися його ступні та коліна, "Взявши його за праву руку, підняв". До слова Апостол приєднує і зовнішню дію, як колись чинив і Сам Господь. Дії 3:8. І, схопившись, став, і почав ходити, і ввійшов із ними до храму, ходячи та скачучи, і хвалити Бога. «Ходячи і скачучи» – вираз захоплено-радісного настрою душі зціленого. Деян.3:9. І весь народ бачив його тим, що ходив і вихваляв Бога; "І весь народ", тобто. що зібрався і збирався у дворах храму, «бачив його», тобто. вже не кульгавим, а здоровим і веселим. Деян.3:11. І як зцілений кульгавий не відходив від Петра та Іоанна, то весь народ здивовано збігся до них у притвор, званий Соломонов. «Притвор, званий Соломонов» - велика крита галерея, через яку і вели до храму червоні ворота. Тут стовпився народ після того, як зі швидкістю блискавки промайнула звістка про диво, найкращою перевіркою якого служив усім так добре відомий колишній кульгавий, що захоплено прославляв Бога, не відходячи від Апостолів. Деян.3:12. Побачивши це, Петро сказав до народу: Ізраїлеві мужі! що дивуєтеся цьому, або що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить? У відповідь на здивування і здивування народу Петро тримає знову промову, схожу на першу (у день П'ятидесятниці), доводячи народу, на підставі свідчень Старого Завіту, Месіанську гідність Господа Ісуса і переконуючи народ до покаяння і віри в Нього. Але насамперед він розсіює неправильне розуміння народом причин дива. Здивований погляд народу, спрямований на Апостолів, як би запитував: що за силу мають у собі ці люди, здійснюючи такі великі чудеса?, або: наскільки велике має бути благочестя цих людей, що Бог прославляє їх такими дивними знаменнями? ми привернули благодать Божу»... (Златоуст). Деян.3:13. Бог Авраама та Ісака та Якова, Бог батьків наших, прославив Сина Свого Ісуса, Якого ви зрадили і від Якого зреклися перед лицем Пилата, коли він думав визволити Його. «Бог Авраама, Ісака та Якова» підкреслює велику винність юдеїв у відношенні до улюбленого Сина Його – Месії Ісуса. Водночас вказує справжнього винуватця досконалого чуда, а також і мету скоєння – прославлення Ісуса (пор. Івана 17:1, 4–5, 13:31–32). «Отрока свого», (τόν παῖδα αυτοῦ) – найменування Месії, взяте з пророцтв Ісаї (гл. XL-LXXVI). «Якого ви зрадили і від Якого зреклися», див. Іван. 19, 14-15; Цибуля. 23, 2 та пар. місця. Стислий виклад обставин страждань Спасителя цілком згідно з Євангельським викладом і є, так би мовити, дорогоцінними витримками «п'ятого» Євангелія «від Петра». «Два звинувачення, – каже тут Златоуст, – і те, що Пилат хотів відпустити, і те, що, коли він хотів, ви не захотіли... Він ніби так казав: замість Його ви просили про розбійника. Представив їхній вчинок у найстрашнішому вигляді... Ви – каже – просили відпустити того, хто вбивав інших, а Того, Хто оживляє вбитих, не схотіли». Деян.3:14. Але ви відреклися від Святого і Праведного, і просили дарувати вам людину вбивцю, Деян.3:15. а Начальника життя вбили. Цього Бог воскресив із мертвих, чого ми свідки. «Начальника життя вбили» – надзвичайно сильний вираз, що протиставляє два настільки різкі контрасти. Поняття життя тут береться в повному і найдосконалішому значенні (Ів. 1, 4), означаючи не тільки високе духовне життя і вічне спасіння, що отримуються вірою в Христа, але і будь-яке взагалі життя, яким Христос є основним джерелом, начальником і виконавцем. «Бог воскресив із мертвих, чого ми свідки» . Див. Дії 2:24–32 . Деян.3:16. І заради віри в ім'я Його, ім'я Його зміцнило цього, якого ви бачите і знаєте, і віра, що від Нього, дарувала йому це зцілення перед усіма вами. «Заради віри в Ім'я Його» – чиї віри? Не зрозуміло. Чи віри Апостолів, чи віри хворого? Втім, принаймні причина дива – сила віри, – віри, треба сказати, і Апостолів, і зціленого, – віри саме в Господа Ісуса воскреслого. «Віра, яка від Нього» – віра, як дар Христа через Духа Святого (1Кор. 12, 9). «Перед усіма вами». Хоча саме зцілення здійснилося в присутності може бути, небагатьох, однак, це диво цілком могло бути названо досконалим «перед усіма», бо ці всі тепер бачили зціленого ходячим і скачущим – замість того, щоб бачити його за звичаєм лежачим у безпорадному стані біля воріт храму. Деян.3:17. Втім, я знаю, браття, що ви, як і ваші начальники, зробили це через незнання; Представивши перед очима юдеїв тяжкість провини їх у ставленні до Бога Отця і Господа Ісуса і маючи намір схилити серця їх до покаяння і звернення до Христа, Апостол пом'якшує промову, звертаючись до слухачів з дружнім найменуванням «брата» і пояснюючи справу вбивства Ісуса3. ; 1Кор. – Так, за словами Золотоуста, Апостол «дає їм можливість зректися і покаятися в тому, що вони зробили, і навіть представляє за них слушне виправдання і каже: що ви вбили Невинного, це ви знали; але що вбили Начальника життя, цього, можливо, не знали. І таким чином – не їх лише виправдовує від злочину, а й головних винуватців зла. А якби він звернув промову до звинувачення, він зробив би їх більш завзятими»... Деян.3:18. Бог же, як сповістив устами всіх Своїх пророків постраждати Христові, так і виконав. «Бог... сповістив устами всіх своїх пророків постраждати Христові» . Хоча не всі пророки пророкували саме про страждання Христові, проте, Апостол говорить про них так, очевидно, тому, що основним осередковим пунктом єврейського пророцтва взагалі був Христос Месія, а отже – і вся справа Його, заради якої Він мав прийти на землю. «Так і виконав». Іудеї віддали Месію на страждання і смерть, але в даному випадку, залишаючись самостійними та відповідальними діячами, вони стали знаряддям виконання волі Божої та волі самого Месії, як Він і говорив Сам про це неодноразово (Ів. 10:18, 2:19, 14:31, 19:10). Деян.3:19. Тож покайтеся і зверніться, щоб загладилися ваші гріхи, «Зверніться», тобто. до Христа, як Месії, повірте в Нього. Деян.3:20. нехай прийдуть часи втіхи від Господа, і нехай пошле Він призначеного вам Ісуса Христа, «Часи відради», тобто. то літо, сприятливий наступ якого благовістив ще Господь у Назаретській синагозі – царство Месії, царство благодаті з його правдою, миром та радістю про Духа Святого. Як Старий Завіт тут передбачається життям у відчуженні від Бога, життям – повним усяких бід, страждань, борінь; так Новий Завіт розглядається тут, як справжнє відпочинок і заспокоєння душі в мирі з Богом і тісному спілкуванні з Ним, здатному згладжувати та лікувати будь-яку гіркоту страждань. «Від Господнього лиця» – судячи з подальшого – зрозуміло тут Бог Отець. «Нехай пошле Він» – мова про друге славне пришестя Господа Ісуса під час смерті світу, при чому сенс виразу той самий, що вище – «Бог воскресив Його» і т.д. Деян.3:21. Якого небо повинно було прийняти до скоєння всього, що говорив Бог устами всіх святих Своїх пророків від віку. «Яке небо повинно було прийняти» – вказівка ​​на перебування Господа Ісуса з прославленим тілом на небі з дня вознесіння. «До часів скоєння всього» , правильне сказати – до часів відновлення всього. Тут, мабуть, очевидно те саме, що віщував Ап. Павло, говорячи про звернення всіх євреїв до Христа (Рим. 11, 26). “Устами всіх своїх святих пророків” – див. вище, до ст. 18. Загальний зміст цього тексту, за тлумаченням бл. Феофілакта, той, що «багато з передбаченого пророками ще не виповнилося, але виконується і має виконуватися до кінця світу, тому що Христос, що вознісся на небеса, пробуде там до кінця світу і прийде з силою тоді, коли виповниться, нарешті, все, що передбачили пророки». Деян.3:22. І сказав Мойсей батькам: Господь, Бог ваш, вибуде вам із ваших братів пророка, як мене, і слухайтеся Його в усьому, що Він не буде вам говорити. Згадавши пророкування пророків про Христа, Апостол наводить як одне з найясніших і найавторитетніших пророцтв – слова Мойсея (Втор. 18, 15 і далі). У цих словах Мойсей, застерігаючи народ Божий від хибних ворожбитів та віщунів Хананейських, від імені Божого обіцяє, що в них завжди будуть пророки істинні, яких вони і повинні будуть, після Мойсея, беззаперечно слухати. Таким чином, мова йде найближчим чином про весь сон пророків єврейських, під загальним збірним ім'ям «пророка», що зводилися Богом. Але оскільки кінець і виконання всякого пророцтва старозавітного – Христос, то справедливо вся старовина – і юдейська, і християнська – відносила це пророцтво до Христа – тим більше, що з усіх старозавітних пророків не було вже пророка такого, як Мойсей (Втор. 34, 10–12). Тільки Христос перевершив Мойсея (Євр.3, 3-6). «Пророка як мене», πρυφήτην, тобто. такого ж особливого, надзвичайного посередника між Богом і народом, яким був Мойсей. Це вказує особливо на законодавчу діяльність Ісуса Христа, в якій Він, на відміну від інших пророків, уподібнився і перевершив Мойсея. Деян.3:23. і буде, що всяка душа, яка не послухає того пророка, вигубиться з народу. «Винищиться з народу» , εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ . У першотворі – «з того Я стягну». Апостол заміняє це іншим сильнішим і найчастіше вживаним в інших місцях у Мойсея виразом, що означає осуд на винищення або страту; в даному випадку очевидна вічна смерть і позбавлення участі в царстві Обіцяного Месії (пор. Іоан. 3, 18). Деян.3:24. І всі пророки, від Самуїла і після нього, скільки їх не говорили, також провіщали ці дні. «Усі пророки… провіщали ці дні» , тобто. дні явища Великого пророка-Месії (пор. 18 ст. та 21 ст.). «Від Самуїла», який береться тут, як найбільший після Мойсея пророк, з якого починається безперервний ряд старозавітних єврейських пророків, закінчуючись із закінченням Вавилонського полону. Деян.3:25. Ви сини пророків і заповіту, що заповідав Бог вашим батькам, говорячи Авраамові: і в насінні твоїм благословляться всі племена земні. Тлумачення блаж. Феофілакта: «Каже – «сини пророків» замість того, щоб сказати: не повинно ні сумувати, ні думати, що ви втратили обітниці. «Ви – сини пророків», так що вони вам говорили і заради вас усе це сталося. А що означає – «сини Завіту?» Це замість: «спадкоємці», але спадкоємці не приписані тільки, а такі самі, як сини. І так, якщо ви самі хочете, то ви спадкоємці». «Бог заповів вашим батькам, кажучи Авраамові» . Завіт з Авраамом був Завітом разом з усіма батьками єврейського народу, що мають Авраама своїм предком, а значить і з усім народом єврейським. Але це не винятково: не одним їм, євреям, обіцяно благословення Боже, а всім племенам земним, – євреям лише першим, за особливим Завітом із ними через Мойсея. «У насінні твоєму благословляться» – обітниця Аврааму, повторена неодноразово Богом (Бут. 12:3, 18:18, 22:18). Під «насіннєм» Авраама тут розуміється не взагалі потомство Авраама, а одна певна Особа з цього потомства, саме Месія. Так тлумачить це Петро, ​​а й Павло Ап. (Гал. 3, 16). Деян.3:26. Бог, воскресивши Сина Свого Ісуса, до вас першим послав Його благословити вас, відвертаючи кожного від ваших злих діл. Що Бог до «перших» юдеїв або «перш за все» юдеїв послав благословенного нащадка Авраамового, в цьому Апостол намагається показати не просту їхню перевагу перед усіма іншими народами, а й сильне спонукання і як би обов'язок перш за все прийняти обітоване благословення через звернення до Христа і віру. «Воскресивши Сина Свого», – див. вище Деян.2:24, 3:13. "Послав благословити Вас", тобто. виконати на вас обітницю, дану Аврааму, зробити вас благословенними учасниками всіх благ царства Месії, дарувати вам спасіння та вічне життя. «І так, не вважайте себе відкинутими і знедоленими» – робить висновок Златоуст. «Відвертаючи від злих діл ваших» – істотна умова для отримання обітованого благословення Божого в Царстві Месії, в яке не ввійде ніщо нечисте та неправе. У судженні про першість Ізраїлю у прийнятті благ царства Месії знову повторюється Апостолом думка про загальність Царства Месії, що має поширитися на всі земні племена. Вам може бути цікаво: