Глава 3

Чудесно исцељење светог апостола. Петар, хром од рођења (1–11). Говор овом приликом народу (12–26) Дела 3:1. Петар и Јован заједно су ишли у храм у девети час молитве. „У девети час молитве“, επι την ωραν της προσεχης την εννατην, слава „молити се у девет часова“ није тако тачно. Грчки текст и руски превод сугеришу у облику свог израза и друге молитвене часове осим деветог: ови други часови су били трећи и шести (по нашем мишљењу 9. и 12.). Међутим, словенски превод је изражен тако да се може претпоставити подударност молитве апостола са деветим часом (по нашем 3. по подне). Трагови молитве три пута дневно налазе се веома рано у јеврејској историји: чак и Давид у једном од псалама указује на молитву увече, ујутру и у подне (Пс. 54:18). Пророк Данило, у ропству у Вавилону, клекнуо је да се моли три пута дневно (Дан. 6:10). У храму су јутарњи и вечерњи сати (3. и 9.) освештани посебно легализованим јутарњим и вечерњим жртвом, а у један од ових часова молитве апостоли су отишли ​​да узносе своје молитве Богу кроз храмовне службе које је Он установио и које до времена нису изгубиле свој значај за њих. Дела 3:2. И беше један човек, хром од утробе мајке своје, који је сваки дан носио и седео на вратима храма, зван Црвени, да тражи милостињу од оних који су улазили у храм. „хроми од утробе своје мајке“ - Дела апостолска. 4:22 – сада је имао преко четрдесет година. „Црвена капија“ храма, названа тако вероватно због своје лепоте, нигде се не помиње. Ово је вероватно била главна источна капија (у Соломоновом трему), која је водила до паганског двора, који Јосиф Флавије описује као најлепши, надмашујући по лепоти све друге капије храма (Јудин рат 5:5, 3). Дела 3:4. Петар и Јован, гледајући га, рекоше: погледај нас. Дела 3:5. И он их је пажљиво гледао, надајући се да ће од њих нешто добити. Чињењу чуда над хромим претходе Апостоли и исцељени човек који се помно погледају. Било је то као међусобна припрема за чудо. У односу на хромог човека, ово је било средство за изазивање његове пажње и духовне пријемчивости за чудесне користи. Дела 3:6. Али Петар рече: Немам сребра и злата; а шта имам дајем вам: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходај. "Оно што имам, дајем вам." И пре него што учини чудо, Апостол има потпуно поверење у његово остварење. Ово поверење се, без сумње, заснивало на обећањима Господњим апостолима (Мк. 16, 18; Лк. 9, 1; Јн. 14, 12, итд.) и осећало се у себи у осећању изузетне силе Духа Светога, што Апостол изражава речима: „што имам, дајем“. „У име Исуса Христа из Назарета, устани и ходи“. Не својом снагом, него у име Господа Исуса Христа, Петар чини ово чудо. Дела 3:7. И узевши га за десну руку, подиже га; и одједном су му стопала и колена ојачала, "Ухвативши га за десну руку, подигао га је." Апостол додаје речи и спољашње дејство, као што је то некада учинио и сам Господ. Дела апостолска 3:8. и он скочи и стаде ходати, и уђе с њима у храм, ходајући и скачући и славећи Бога. „Ходање и скакање” је израз ентузијазма и радосног расположења исцељене душе. Дела 3:9. И виде га сав народ како хода и хвали Бога; „И сав народ“, односно они који су се окупљали и окупљали у храмским дворима, „виде га“, дакле не више хрома, него здрава и весела. Дела апостолска 3:11. И пошто исцељени хроми не остави Петра и Јована, сав народ у чуду потрча к њима у трем звани Соломон. „Трем Соломонов” је огромна наткривена галерија кроз коју је црвена капија водила до храма. Људи су се овде згурали након што је муњевитом брзином бљеснула вест о чуду, чији је најбољи тест био познати некадашњи хром човек, који је са одушевљењем славио Бога не остављајући апостоле. Дела 3:12. Видећи то, Петар рече народу: Људи Израиљеви! Зашто се чудиш овоме, или зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу урадили оно што он хода? Као одговор на запрепашћење и чуђење народа, Петар поново држи говор сличан првом (на дан Педесетнице), доказујући народу, на основу доказа Старог Завета, месијанско достојанство Господа Исуса и убеђујући народ на покајање и веру у Њега. Али пре тога он распршује неразумевање народа о разлозима чуда. Изненађени поглед народа, уперен у Апостоле, као да је питао: какву моћ имају ови људи у себи, чинећи тако велика чуда?, или: колика треба да буде побожност ових људи, да их Бог прославља таквим чудесним знацима?... Апостол отклања оба оваква објашњења одједном: „Ово, каже он, не припада нашој милости, јер то не припада нашој милости. Бог“... (Хризостом). Дела апостолска 3:13. Бог Авраамов и Исаков и Јаковљев, Бог отаца наших, прослави Сина Свога Исуса, кога си издао и одрекао пред Пилатом, кад је мислио да Га ослободи. „Бог Аврама, Исака и Јакова“ наглашава велику кривицу Јевреја у односу на Његовог љубљеног Сина, Месију Исуса. Истовремено, он указује на правог кривца учињеног чуда, као и на сврху чуда – прослављање Исуса (уп. Јн. 17,1, 4-5, 13,31-32). „Његова младост”, (τον παιδα αυτου) је име Месије, преузето из Исаијиних пророчанстава (погл. КСЛ-ЛКСКСВИ). „Кога си издао и кога си одбио“, види Јована. 19, 14–15; Лук. 23, 2 и ст. места. Згуснути приказ околности Спаситељевог страдања у потпуности је у складу са приказом Јеванђеља и представља, да тако кажемо, драгоцене одломке из „петог“ Јеванђеља „по Петрову“. „Две оптужбе“, каже Златоуст, „и то што је Пилат хтео да га пусти, и то што је он хтео, а ти ниси хтео... Он као да је говорио ово: уместо Њега тражио си разбојника. Он је њихов чин приказао у најстрашнијем облику... Ти си, каже, тражио да се ослободи онај који је друге убио, а мртвог ниси желео.“ Дела 3:14. А ти си се одрекао Светог и Праведног, и тражио да ти дају убицу, Дела апостолска 3:15. а Начелник живота је убијен. Овај Бог васкрсе из мртвих, чему смо ми сведоци. „Убијен је шеф живота“ је необично снажан израз, супротстављајући два тако оштра контраста. Појам живота је овде узет у свом пуном и најсавршенијем смислу (Јн. 1, 4), који значи не само највиши духовни живот и вечно спасење добијено вером у Христа, већ и сав живот уопште, чији је Христос главни извор, глава и довршитељ. „Бог васкрсао из мртвих, чему смо сведоци. Видети Дела апостолска 2:24–32. Дела апостолска 3:16. И ради вере у име Његово, име Његово учврстило је онога кога видите и познајете, и вера која је од Њега дала му је ово исцељење пред свима вама. „Због вере у Његово Име“ — чија вера? Није јасно. Да ли је то вера апостола, или вера болесника? Међутим, у сваком случају, разлог за чудо је сила вере – вере, мора се рећи, и апостола и исцељеног – вере у васкрслог Господа Исуса. „Вера која је од Њега“ је вера као дар Христов кроз Духа Светога (1. Кор. 12:9). „Пре свих вас“. Иако се само исцељење догодило у присуству можда врло малог броја, међутим, ово чудо би се могло назвати савршеним „пред свима“, јер су сви сада видели исцељеног човека како хода и скаче – уместо да га, као и обично, виде како беспомоћно лежи на вратима храма. Дела 3:17. Међутим, знам, браћо, да сте и ви, као и ваше вође, то учинили из незнања; Изневши пред очи Јевреја тежину њихове кривице у односу на Бога Оца и Господа Исуса и намеравајући да приклони њихова срца покајању и обраћењу Христу, Апостол ублажава свој говор, обраћајући се слушаоцима пријатељским насловом „браћо“ и објашњавајући убиство Исуса незнањем са њихове стране, (уп. Кор.12:34; код истих); време које представља ово убиство као дело какво је било одређено у вечном Божијем савету и које су предсказали сви пророци. – Дакле, по Златоусту, апостол им „даје могућност да се одрекну и покају за оно што су урадили, па им чак представља и уверљив изговор и каже: да сте убили Невиног, ви сте то знали; али они можда нису знали да су убили Начелника живота. И тако их не само ослобађа од злочина, него и претвара у злочинца. оптужбом, учинио би их тврдоглавијима“. Дела 3:18. Бог, као што је предсказао кроз уста свих својих пророка да ће Христос пострадати, то је и учинио. „Бог... је прорекао кроз уста свих својих пророка да ће Христос пострадати. Иако нису сви пророци посебно прорицали о страдањима Христовим, међутим, апостол о њима говори овако, очигледно зато што је главна тачка јеврејског пророчанства уопште био Христос Месија, а самим тим и цело Његово дело, ради којег је морао да дође на земљу. "Тако сам и урадио." Јевреји су издали Месију да страдају и умру, али су у овом случају, остајући независне и одговорне личности, постали оруђе за испуњење воље Божије и воље самог Месије, о чему је и Он сам више пута говорио (Јован 10:18, 2:19, 14:31, 19:10). Дела 3:19. Покајте се, дакле, и обратите се, да се ваши греси избришу, „Контакт“, односно Христу као Месији, верујте у Њега. Дела апостолска 3:20. Нека времена освежења дођу од присуства Господњег, и нека вам пошаље Исуса Христа, који вам је предодређен, „Времена радости“, то јест то лето, чије је благонаклоно приближавање Господ проповедао у назаретској синагоги – царство Месије, царство благодати са својом праведношћу, миром и радошћу у Духу Светом. Попут Старог Завета, овде се претпоставља да је живот отуђен од Бога, живот пун свих врста невоља, патњи, борби; па се Нови Завет овде види као истински покој и спокој душе у миру са Богом и блиском општењу са Њим, способан да избрише и исцели сву горчину страдања. „У име Господње“ – судећи по ономе што следи – наравно да је Бог Отац овде. „Нека пошаље“ говори о другом славном доласку Господа Исуса на крају света, а значење израза је исто као и горе – „Бог га је подигао“ итд. Дела апостолска 3:21. Кога је небо требало да прими до времена испуњења свега што је Бог рекао устима свих својих светих пророка од постања света. „Кога је небо требало да прими“ је показатељ присуства Господа Исуса са прослављеним телом на небу од дана његовог вазнесења. „До времена завршетка свега“, αχρι χρονων αποκαταστασεως παντων, тачније, до времена обнове свега. Овде се, вероватно, подразумева исто оно што је Ап наговестио. Павла, говорећи о обраћењу свих Јевреја Христу (Рим. 11,26). „Устима свих његових светих пророка“ – види горе, до чл. 18. Општи смисао овог текста, према тумачењу бл. Теофилакта, оног да се „много од онога што су пророци предвиђали још није испунило, али се испуњава и испуниће се до свршетка света, јер ће Христос који се вазнео на небо тамо остати до свршетка света и доћи ће са силом када се коначно испуни све што су пророци предвидели“. Дела апостолска 3:22. Мојсије рече оцима: Господ Бог ваш подићи ће вам између ваше браће пророка попут мене; послушај Га у свему што ти каже; Поменувши предсказања пророка о Христу, Апостол наводи Мојсијеве речи као једно од најјаснијих и најмеродавнијих предсказања (5. Мојс. 18, 15 и даље). Тим речима, Мојсије, упозоравајући народ Божији на лажне гатаре и гатаре Хананејаца, обећава у име Бога да ће увек имати праве пророке, које ће, после Мојсија, морати беспоговорно слушати. Дакле, овде је пре свега реч о целокупном мноштву јеврејских пророка, под општим збирним именом „пророк“, које је Бог подигао. Али пошто је крај и испуњење сваког старозаветног пророчанства Христос, праведно је да је цела старина – и јеврејска и хришћанска – приписивала ово пророчанство Христу – поготово што од свих старозаветних пророка није било таквог пророка као што је Мојсије (5. Мојс. 34:10-12). Само је Христос надмашио Мојсија (Јевр. 3:3-6). „Пророк као ја“, πρυφητην, односно исти посебан, изузетан посредник између Бога и народа какав је био Мојсије. Ово посебно указује на законодавну делатност Исуса Христа у којој је Он, за разлику од свих осталих пророка, постао сличан и превазишао Мојсија. Дела 3:23. и десиће се да свака душа која не слуша тог Посланика буде одсечена од народа. „Он ће бити одсечен од народа“, εξολοθρευθησεται εκ του λαου. У оригиналу - "од њега ћу то захтевати." Апостол ово замењује другим јачим и често коришћеним изразом на другим местима код Мојсија, који значи осуду на уништење или смрт; у овом случају, наравно, вечна смрт и лишавање учешћа у царству Обећаног Месије (уп. Јн. 3,18). Дела 3:24. И сви пророци, од Самуила и после њега, ма колико њих говорили, такође су прорицали ове дане. „Сви пророци... предсказали су ове дане“, тј. дане појаве Великог пророка-Месије (уп. 18. чл. и 21. чл.). „Од Самуила“, који је овде узет као највећи пророк после Мојсија, са којим почиње непрекидни низ старозаветних јеврејских пророка, који се завршава крајем вавилонског ропства. Дела 3:25. Ви сте синови пророка и завета који је Бог заповедио оцима вашим говорећи Аврааму: И у семену твом биће благословена сва племена на земљи. Тумачење блаженог Теофилакта: „Он каже „синови пророчки“ уместо да каже: не треба ни да се обесхрабрујете нити да мислите да сте изгубили обећања. „Ви сте синови пророчки“, тако су вам рекли и ради вас се све ово догодило. Шта значи „синови Завета“? Ово није само, него им је само додељено, него им је додељено: „Њихов исти: синови и тако, ако сами хоћете, онда сте наследници. „Бог је заповедио вашим оцима говорећи Аврааму. Савез са Аврамом је био савез са свим очевима јеврејског народа, којима је Аврам био праотац, а самим тим и са целим јеврејским народом. Али то није искључиво: не само њима, Јеврејима, обећан је благослов Божији, него и свим племенима на земљи – Јеврејима само првим, по посебном Завету са њима преко Мојсија. „У семену твом они ће бити благословени“ је обећање Авраму које је Бог више пута поновио (Пост. 12:3, 18:18, 22:18). Под „семеном“ Авраамовим овде не подразумевамо Аврамове потомке уопште, већ једну конкретну Личност од овог потомства, наиме Месију. Тако то не тумачи само Петар, већ и Павле Ап. (Гал. 3:16). Дела апостолска 3:26. Бог, васкрсавши Сина Свога Исуса, Њега је најпре послао к вама да вас благослови, одвративши све од ваших злих дела. Да је Бог „првим“ Јеврејима или „пре свега“ Јеврејима послао блаженог потомка Аврамовог, у томе Апостол покушава да покаже не просту предност над свим другим народима, већ и најјачу мотивацију и, такорећи, обавезу прихватања обећаног благослова пре свега – кроз обраћање Христу и веру у Њега. „Подигавши Сина свога“, види изнад Дела 2:24, 3:13. „Послао сам те да те благословим“, односно да испуним обећање дато Авраму за тебе, да те учиним блаженим учесницима свих благослова царства Месије, да ти подари спасење и живот вечни. „И зато, не сматрај себе одбаченим и одбаченим“, закључује Златоуст. „Одвратите се од својих злих дела“ је суштински услов за добијање обећаног Божијег благослова у Краљевству Месије, у које ништа нечисто и неправедно неће ући. У свом суду о примату Израиља у прихватању благодети Месијиног царства, апостол поново понавља идеју о универзалности Месијиног краљевства, која се мора проширити на сва племена на земљи. Можда ће вас занимати: