Глава 3

„O deviatej hodine modlitby,“ επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, sláva „modliť sa o deviatej“ nie je tak správne. Grécky text a ruský preklad vo forme svojho vyjadrenia naznačujú ďalšie hodiny modlitby okrem deviatej: tieto ďalšie hodiny boli tretia a šiesta (podľa nášho názoru 9. a 12.). Medzitým je slovanský preklad vyjadrený tak, že možno predpokladať zhodu modlitby apoštolov s deviatou hodinou (podľa našej 3. popoludní). Stopy modlitby trikrát denne sa v židovskej histórii nachádzajú veľmi skoro: dokonca aj Dávid v jednom zo žalmov poukazuje na večernú, rannú a poludňajšiu modlitbu (Ž 54:18). Prorok Daniel v zajatí v Babylone kľakol, aby sa modlil trikrát denne (Dan. 6:10). V chráme boli ranné a večerné hodiny (3. a 9.) posvätené špeciálne legalizovanými rannými a večernými obetami a v jednu z týchto hodín modlitby išli apoštoli predniesť svoje modlitby Bohu prostredníctvom ním ustanovených chrámových služieb, ktoré až do času pre nich nestratili svoj význam. Skutky 3:2. A bol tam muž, chromý z lona svojej matky, ktorého každý deň nosili a sedeli pri dverách chrámu, volal sa Červený, aby prosil o almužnu od tých, ktorí vstúpili do chrámu. „Chromý z lona svojej matky“ - Skutky. 4:22 – teraz mal viac ako štyridsať rokov. „Červená brána“ chrámu, tak pomenovaná pravdepodobne pre svoju krásu, sa nikde inde nespomína. Toto bola pravdepodobne hlavná východná brána (v Šalamúnovej verande), ktorá viedla na nádvorie pohanov, ktorú Josephus opisuje ako najkrajšiu, svojou krásou prevyšuje všetky ostatné brány chrámu (Júda 5:5, 3). Skutky 3:4. Peter a Ján, hľadiac na neho, povedali: Pozrite sa na nás. Skutky 3:5. A uprene na nich hľadel v nádeji, že z nich niečo dostane. Vykonaniu zázraku na chromom predchádza pohľad apoštolov a uzdraveného muža na seba. Bolo to ako vzájomná príprava na zázrak. Vo vzťahu ku chromému to bol prostriedok na vzbudenie jeho pozornosti a duchovnej vnímavosti k zázračným výhodám. Skutky 3:6. Ale Peter povedal: Nemám striebra a zlata; a čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď. "Čo mám, to ti dám." Apoštol má úplnú dôveru v jeho uskutočnenie ešte predtým, ako urobí zázrak. Táto dôvera sa nepochybne zakladala na prisľúbeniach Pána apoštolom (Mk 16,18; Lk 9,1; Ján 14,12 atď.) a pocítila v sebe mimoriadnu moc Ducha Svätého, ktorú apoštol vyjadruje slovami: „Čo mám, to dávam“. "V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď." Peter nie vlastnou silou, ale v mene Pána Ježiša Krista koná tento zázrak. Skutky 3:7. A chytil ho za pravú ruku a zdvihol ho; a zrazu jeho nohy a kolená zosilneli, "Chytil ho za pravú ruku a zdvihol." Apoštol pridáva k slovu aj vonkajšie pôsobenie, ako to kedysi urobil sám Pán. Skutky 3:8. a on vyskočil a začal chodiť a vošiel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha. „Chôdza a skákanie“ je vyjadrením nadšenej a radostnej nálady uzdravenej duše. Skutky 3:9. A všetok ľud ho videl kráčať a chváliť Boha; „A všetci ľudia“, t. j. tí, ktorí sa zhromaždili a zhromaždili v chrámových nádvoriach, „ho videli“, t. j. už nie chromého, ale zdravého a veselého. Skutky 3:11. A keďže uzdravený chromý neopustil Petra a Jána, všetci ľudia v úžase bežali k nim do verandy zvanej Šalamún. „Veranda zvaná Solomonov“ je rozľahlá krytá galéria, cez ktorú viedla červená brána do chrámu. Ľudia sa tu tlačili po tom, čo sa rýchlosťou blesku blysla správa o zázraku, ktorého najlepším testom bol známy bývalý chromý muž, ktorý nadšene oslavoval Boha bez toho, aby opustil apoštolov. Skutky 3:12. Keď to Peter videl, povedal ľudu: Muži Izraela! Prečo sa tomu čudujete, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme vlastnou silou alebo zbožnosťou urobili to, čo on chodí? V reakcii na zmätok a úžas ľudu Peter opäť prednesie prejav podobný tomu prvému (v deň Turíc), v ktorom ľudu na základe svedectiev Starého zákona dokazuje mesiášsku dôstojnosť Pána Ježiša a presviedča ľud k pokániu a viere v Neho. Ešte predtým však rozptýli nepochopenie ľudí o dôvodoch zázraku. Prekvapený pohľad ľudí, upretý na apoštolov, sa akoby pýtal: akú silu majú v sebe títo ľudia, ktorí robia také veľké zázraky?, alebo: aká veľká by mala byť zbožnosť týchto ľudí, že ich Boh oslavuje takýmito úžasnými znameniami?... Apoštol vylučuje obe takéto vysvetlenia naraz: „toto, hovorí, nám nepatrí, lebo to nebola milosť, ktorú sme prilákali my sami od Boha“. Skutky 3:13. Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Syna Ježiša, ktorého ste zradili a zapreli pred Pilátom, keď si myslel, že Ho prepustí. „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“ zdôrazňuje veľkú vinu Židov vo vzťahu k Jeho milovanému Synovi, Mesiášovi Ježišovi. Zároveň naznačuje skutočného vinníka vykonaného zázraku, ako aj účel zázraku – oslávenie Ježiša (porov. Jn 17,1. 4-5, 13,31-32). „Jeho mladosť“ (τόν παῖδα αυτοῦ) je meno Mesiáša, prevzaté z Izaiášových proroctiev (kapitola XL-LXXVI). „Koho si zradil a koho si zaprel,“ pozri Ján. 19, 14–15; Cibuľa. 23, 2 a ods. miest. Zhustená prezentácia okolností utrpenia Spasiteľa je úplne v súlade s prezentáciou evanjelia a predstavuje, takpovediac, vzácne úryvky z „piateho“ evanjelia „Petrova“. "Dve obvinenia," hovorí tu Zlatoústy, "a to, že ho Pilát chcel pustiť, a to, že keď on chcel, ty si nechcel... Zdalo sa, že hovorí toto: namiesto Neho ste požiadali o zbojníka. Predstavil ich čin v najstrašnejšej podobe... Vy ste, ako hovorí, žiadali o prepustenie mŕtveho, ktorý zabíjal iných, ale nechceli ste Toho, ktorý oživuje." Skutky 3:14. Ale ty si zaprel Svätého a Spravodlivého a prosil si, aby ti dal vraha, Skutky 3:15. a náčelník života bol zabitý. Tento Boh vzkriesil z mŕtvych, čoho sme svedkami. „Šéf života bol zabitý“ je nezvyčajne silný výraz, ktorý kontrastuje dva také ostré kontrasty. Pojem života je tu chápaný v jeho plnom a najdokonalejšom zmysle (Ján 1:4), čo znamená nielen najvyšší duchovný život a večnú spásu prijatú skrze vieru v Krista, ale aj všetok život vôbec, ktorého hlavným prameňom, hlavou a zavŕšiteľom je Kristus. "Boh vstal z mŕtvych, čoho sme svedkami." Pozri Skutky 2:24–32. Skutky 3:16. A pre vieru v Jeho meno Jeho meno posilnilo toho, ktorého vidíte a poznáte, a viera, ktorá je od Neho, mu dala toto uzdravenie pred vami všetkými. „Pre vieru v Jeho Meno“ – koho viera? Nie je jasné. Je to viera apoštolov alebo viera chorých? V každom prípade je však dôvodom zázraku sila viery – treba povedať, že viera apoštolov aj uzdraveného – viera vo vzkrieseného Pána Ježiša. „Viera, ktorá je od Neho“ je viera ako dar Krista skrze Ducha Svätého (1. Kor. 12:9). "Pred vami všetkými". Hoci k samotnému uzdraveniu došlo v prítomnosti možno len veľmi málo ľudí, tento zázrak by sa dal pokojne nazvať dokonalým „pred všetkými“, pretože všetci teraz videli uzdraveného muža kráčať a skákať – namiesto toho, aby ho ako obvykle videli bezvládne ležať pri bránach chrámu. Skutky 3:17. Viem však, bratia, že vy, ako vaši vodcovia, ste to urobili z nevedomosti; "Boh... predpovedal ústami všetkých svojich prorokov, že Kristus bude trpieť." Hoci nie všetci proroci prorokovali konkrétne o Kristovom utrpení, apoštol o nich takto hovorí, zrejme preto, že hlavným ohniskom židovského proroctva vo všeobecnosti bol Kristus Mesiáš, a teda celé Jeho dielo, kvôli ktorému musel prísť na zem. "Tak som to urobil." Židia zradili Mesiáša, aby trpel a zomrel, ale v tomto prípade zostali nezávislými a zodpovednými postavami a stali sa nástrojmi na plnenie vôle Božej a vôle samotného Mesiáša, keďže o tom sám hovoril viackrát (Ján 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Skutky 3:19. Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli vaše hriechy zmazané, „Kontakt“, teda ku Kristovi ako Mesiášovi, ver v Neho. Skutky 3:20. Nech prídu časy osvieženia z prítomnosti Pána a nech pošle Ježiša Krista, ktorý je pre vás určený, „Časy radosti“, t. j. to leto, o priaznivom prístupe, o ktorom Pán kázal v nazaretskej synagóge – o kráľovstve Mesiáša, o kráľovstve milosti so svojou spravodlivosťou, pokojom a radosťou v Duchu Svätom. Podobne ako v Starom zákone, aj tu sa predpokladá, že ide o život odcudzenia Bohu, život plný najrôznejších problémov, utrpenia, zápasov; takže Nový zákon je tu vnímaný ako skutočný odpočinok a pokoj duše v pokoji s Bohom a úzkej komunikácii s Ním, schopný vymazať a uzdraviť všetku horkosť utrpenia. „V mene Pána“ – súdiac podľa toho, čo nasleduje – je tu samozrejme Boh Otec. „Nech pošle“ je o druhom slávnom príchode Pána Ježiša na konci sveta a význam tohto výrazu je rovnaký ako vyššie – „Boh ho vzkriesil“ atď. Skutky 3:21. Ktorého neboba malo prijať, kým sa nesplní všetko, čo Boh hovoril ústami všetkých svojich svätých prorokov od počiatku sveta. „Koho sa nebo chystalo prijať“ je znakom prítomnosti Pána Ježiša s osláveným telom v nebi odo dňa jeho nanebovstúpenia. „Až do času dokončenia všetkého,“ άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, správnejšie až do času obnovenia všetkého. Tu je pravdepodobne samozrejmé to isté, čo Ap predznamenal. Pavol, keď hovorí o obrátení všetkých Židov ku Kristovi (Rim 11:26). „Ústami všetkých jeho svätých prorokov“ – pozri vyššie k čl. 18. Všeobecný význam tohto textu podľa výkladu bl. Teofylakt, ten, že „veľa z toho, čo predpovedali proroci, sa ešte nesplnilo, ale plní sa a bude sa plniť až do konca sveta, pretože Kristus, ktorý vystúpil do neba, tam zostane až do konca sveta a príde s mocou, keď sa konečne splní všetko, čo proroci predpovedali“. Skutky 3:22. Mojžiš povedal otcom: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí spomedzi vašich bratov proroka, ako som ja; poslúchaj Ho vo všetkom, čo ti hovorí; Po spomenutí predpovedí prorokov o Kristovi apoštol cituje Mojžišove slová ako jednu z najjasnejších a najsmerodajnejších predpovedí (Dt 18, 15 a nasl.). Týmito slovami Mojžiš, varujúc Boží ľud pred falošnými veštcami a veštcami Kanaáncov, v mene Boha sľubuje, že vždy budú mať pravých prorokov, ktorých budú musieť po Mojžišovi bez akýchkoľvek pochybností počúvať. Hovoríme tu teda predovšetkým o celom zástupe židovských prorokov pod všeobecným súhrnným názvom „prorok“, ktorých postavil Boh. Ale keďže koniec a naplnenie každého starozákonného proroctva je Kristus, je spravodlivé, že celý starovek – židovský aj kresťanský – pripisoval toto proroctvo Kristovi – najmä preto, že zo všetkých starozákonných prorokov nebol taký prorok ako Mojžiš (5M 34:10-12). Len Kristus prekonal Mojžiša (Žid. 3:3-6). „Prorok ako ja,“ πρυφήτην, t. j. ten istý zvláštny, výnimočný prostredník medzi Bohom a ľudom, akým bol Mojžiš. To poukazuje najmä na zákonodarnú činnosť Ježiša Krista, v ktorej sa na rozdiel od všetkých ostatných prorokov pripodobnil a prevýšil Mojžiša. Skutky 3:23. a stane sa, že každá duša, ktorá nepočúva toho Proroka, bude odrezaná od ľudí. „Bude odrezaný od ľudu“, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. V origináli - „od neho to budem vyžadovať“. Apoštol to nahrádza iným silnejším a často používaným výrazom na iných miestach Mojžiša, ktorý znamená odsúdenie na záhubu alebo smrť; v tomto prípade samozrejme večná smrť a zbavenie účasti v kráľovstve zasľúbeného Mesiáša (porov. Jn 3,18). Skutky 3:24. A všetci proroci, od Samuela a po ňom, bez ohľadu na to, koľko z nich hovorilo, tiež predpovedali tieto dni. „Všetci proroci... predpovedali tieto dni“, t. j. dni zjavenia sa Veľkého proroka-Mesiáša (18. čl. a 21. čl.). „Od Samuela“, ktorý je tu braný ako najväčší prorok po Mojžišovi, ktorým sa začína súvislá séria starozákonných židovských prorokov, končiaca koncom babylonského zajatia. Skutky 3:25. Vy ste synovia prorokov a zmluvy, ktorú Boh prikázal vašim otcom a povedal Abrahámovi: A v tvojom potomstve budú požehnané všetky rody zeme. Výklad blahoslaveného Teofylakta: „Hovorí „synovia prorokov“ namiesto toho, aby povedal: nemali by ste sa odradiť, ani si nemyslieť, že ste stratili zasľúbenia. „Vy ste synovia prorokov,“ tak vám povedali, a kvôli vám sa to všetko stalo. Čo znamená „synovia zmluvy“? Toto je namiesto toho: „nie sú tými istými, ako keby ste vy sami chceli, ale ste dedičmi“. potom ste dedičia." "Boh prikázal tvojim otcom a povedal Abrahámovi." Zmluva s Abrahámom bola zmluvou so všetkými otcami židovského národa, ktorí mali Abraháma za svojho predka, a teda s celým židovským národom. Ale to nie je výlučné: nielen im, Židom, bolo prisľúbené Božie požehnanie, ale všetkým kmeňom zeme – Židom len prvým, podľa osobitnej zmluvy s nimi prostredníctvom Mojžiša. „V tvojom semene budú požehnaní“ je sľub Abrahámovi opakovaný Bohom viackrát (1M 12:3, 18:18, 22:18). Abrahámovým „semeňom“ tu nemáme na mysli Abrahámových potomkov vo všeobecnosti, ale jednu konkrétnu Osobu z tohto potomstva, a to Mesiáša. Takto to vykladá nielen Peter, ale aj Pavol Ap. (Gal. 3:16). Skutky 3:26. Boh, ktorý vzkriesil svojho Syna Ježiša, ho najprv poslal k vám, aby vás požehnal a odvrátil všetkých od vašich zlých skutkov. To, že Boh poslal požehnaného Abrahámovho potomka k „prvým“ Židom alebo „predovšetkým“ Židom, v tom sa apoštol snaží ukázať nielen ich jednoduchú výhodu nad všetkými ostatnými národmi, ale aj najsilnejšiu motiváciu a akoby povinnosť prijať sľúbené požehnanie predovšetkým – obrátením sa ku Kristovi a vierou v Neho. „Keď vzkriesil svojho Syna,“ pozri vyššie v Skutkoch 2:24, 3:13. „Poslal som ťa, aby som ťa požehnal“, t. j. aby som splnil sľub daný Abrahámovi za teba, aby som ťa urobil požehnanými účastníkmi všetkých požehnaní kráľovstva Mesiáša, aby som ti dal spásu a večný život. „A tak sa nepovažujte za odmietnutého a odmietnutého,“ uzatvára Chrysostom. „Odvrátenie sa od svojich zlých skutkov“ je nevyhnutnou podmienkou prijatia zasľúbeného Božieho požehnania v Kráľovstve Mesiáša, do ktorého nevstúpi nič nečisté a nespravodlivé. Apoštol vo svojom úsudku o nadradenosti Izraela pri prijímaní výhod Mesiášovho kráľovstva opäť opakuje myšlienku univerzálnosti Mesiášovho kráľovstva, ktoré sa musí rozšíriť na všetky kmene zeme. Mohlo by vás zaujímať: