Глава 3

Vindecarea miraculoasă a Sfântului Apostol. Petru, șchiop din naștere (1–11). Discurs cu această ocazie către popor (12–26) Fapte 3:1. Petru și Ioan au mers împreună la biserică la ceasul al nouălea de rugăciune. „La ceasul al nouălea al rugăciunii”, επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, slava „a te rogi la ora nouă” nu este atât de corectă. Textul grecesc și traducerea în rusă sugerează sub forma expresiei lor alte ore de rugăciune în afară de cea de-a IX-a: aceste alte ore au fost al treilea și al șaselea (în opinia noastră, al 9-lea și al 12-lea). Între timp, traducerea slavă este exprimată în așa fel încât se poate presupune coincidența rugăciunii Apostolilor cu ceasul al nouălea (după a 3-a noastră după-amiază). Urme ale rugăciunii de trei ori zilnice se găsesc foarte devreme în istoria iudaică: chiar și David, într-unul dintre psalmi, indică rugăciunea seara, dimineața și la amiază (Ps. 54:18). Profetul Daniel, în captivitate în Babilon, a îngenuncheat să se roage de trei ori pe zi (Dan. 6:10). În biserică, orele de dimineață și de seară (3 și 9) erau sfințite cu jertfe de dimineață și de seară special legalizate, iar la unul dintre aceste ore de rugăciune apostolii mergeau să-și aducă rugăciunile către Dumnezeu prin slujbele bisericii stabilite de El și care până în timp nu își pierduseră semnificația pentru ei. Fapte 3:2. Și era un bărbat, șchiop din pântecele mamei sale, care era purtat și ședea în fiecare zi la ușile bisericii, numit Roșu, ca să ceară milostenie celor care intrau în biserică. „Șchiopă din pântecele mamei sale” - Fapte. 4:22 – acum avea peste patruzeci de ani. „Poarta Roșie” a bisericii, numită așa probabil datorită frumuseții sale, nu este menționată în altă parte. Aceasta era probabil poarta principală de est (în pridvorul lui Solomon), care ducea la curtea păgânilor, pe care Josephus o descrie ca fiind cea mai frumoasă, depășind prin frumusețe toate celelalte porți ale templului (Iuda Războiul 5:5, 3). Fapte 3:4. Petru și Ioan, uitându-se la el, au spus: uită-te la noi. Fapte 3:5. Și s-a uitat la ei cu atenție, sperând să obțină ceva de la ei. Săvârșirea unei minuni asupra șchiopului este precedată de apostoli și de omul vindecat privindu-se cu atenție unul la altul. A fost ca o pregătire reciprocă pentru un miracol. În raport cu șchiopul, acesta era un mijloc de a-i trezi atenția și receptivitatea spirituală la beneficii miraculoase. Fapte 3:6. Dar Petru a spus: N-am argint și aur; și ceea ce am eu vă dau vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă. „Ceea ce am, îți dau.” Chiar înainte de a săvârși o minune, Apostolul are deplină încredere în realizarea lui. Această încredere s-a întemeiat, fără îndoială, pe promisiunile Domnului făcute apostolilor (Marcu 16:18; Luca 9:1; Ioan 14:12 etc.) și s-a simțit în sentimentul în sine a puterii extraordinare a Duhului Sfânt, pe care Apostolul o exprimă prin cuvintele: „orice am, dau”. „În numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă”. Nu prin puterea lui, ci în numele Domnului Isus Hristos, Petru face această minune. Fapte 3:7. Și, luându-l de mâna dreaptă, l-a ridicat; și deodată picioarele și genunchii i s-au întărit, „Luându-l de mâna dreaptă, l-a ridicat”. Apostolul adaugă cuvântului și o acțiune exterioară, așa cum a făcut cândva Domnul Însuși. Fapte 3:8. și a sărit în sus și a început să meargă și a intrat cu ei în biserică, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. „Mersul și săritul” este o expresie a dispoziției entuziaste și vesele a sufletului vindecat. Fapte 3:9. Și tot poporul l-a văzut umblând și lăudând pe Dumnezeu; „Și tot poporul”, adică cei care s-au adunat și s-au adunat în curțile bisericii, „l-au văzut”, adică nu mai șchiopătează, ci sănătos și vesel. Fapte 3:11. Și cum șchiopul vindecat nu i-a părăsit pe Petru și pe Ioan, tot poporul, uimit, a alergat la ei în pridvorul numit Solomon. „Pridvorul numit Solomonov” este o vastă galerie acoperită prin care poarta roșie ducea la biserică. Oamenii s-au înghesuit aici după ce vestea unei minuni a fulgerat cu viteza fulgerului, cea mai bună încercare a căruia a fost cunoscutul fost șchiop, care L-a slăvit cu entuziasm pe Dumnezeu fără să-i părăsească pe Apostoli. Fapte 3:12. Văzând aceasta, Petru a zis poporului: Oameni lui Israel! De ce ești uimit de asta, sau de ce te uiți la noi de parcă noi, prin forța sau evlavia noastră, am făcut ceea ce umblă El? Ca răspuns la nedumerirea și uimirea poporului, Petru rostește din nou un discurs asemănător celui dintâi (în ziua Cincizecimii), dovedind oamenilor, pe baza dovezilor Vechiului Testament, demnitatea mesianică a Domnului Isus și convingându-i pe oameni să se pocăiască și să aibă credință în El. Dar înainte de asta, el alungă neînțelegerea oamenilor cu privire la motivele miracolului. Privirea surprinsă a oamenilor, ațintită asupra Apostolilor, părea să întrebe: ce fel de putere au acești oameni în ei înșiși, săvârșind minuni atât de mari?, sau: cât de mare să fie evlavia acestor oameni, încât Dumnezeu îi slăvește cu semne atât de minunate?... Apostolul elimină deodată asemenea explicații: „acesta, spune el, nu ne-a atras demnitatea pentru că nu ne-a atras demnitatea. harul lui Dumnezeu”... (Hrisostom). Fapte 3:13. Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov, Dumnezeul părinților noștri, L-a proslăvit pe Fiul Său Isus, pe care L-ați trădat și l-ați lepădat înaintea lui Pilat, când s-a gândit să-L elibereze. „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” subliniază marea vinovăție a evreilor în raport cu Fiul Său iubit, Mesia Isus. În același timp, el indică adevăratul vinovat al miracolului săvârșit, precum și scopul miracolului - proslăvirea lui Isus (cf. Ioan 17:1, 4-5, 13:31-32). „Tinerețea Lui”, (τόν παῖδα αυτοῦ) este numele lui Mesia, preluat din profețiile lui Isaia (cap. XL-LXXVI). „Pe cine l-ai trădat și pe care l-ai lepădat”, vezi Ioan. 19, 14–15; Ceapă. 23, 2 și alin. locuri. Prezentarea condensată a circumstanțelor suferinței Mântuitorului este complet în concordanță cu prezentarea Evangheliei și reprezintă, ca să spunem așa, fragmente prețioase din „a cincea” Evanghelie „a lui Petru”. "Două acuzații", spune Hrisostom aici, "și faptul că Pilat a vrut să-l dea drumul și faptul că atunci când a vrut, tu nu ai vrut... Părea că spunea asta: în locul Lui, ai cerut un tâlhar. El le-a prezentat fapta în cea mai groaznică formă... Tu, spune el, ai cerut să-l eliberezi pe cel care l-ai omorât pe cel care l-ai ucis pe mort." Fapte 3:14. Dar tu te-ai lepădat de Sfântul și Dreptul și ai cerut să-ți dea un ucigaș, Fapte 3:15. iar Șeful vieții a fost ucis. Acest singur Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori. „Șeful vieții a fost ucis” este o expresie neobișnuit de puternică, contrastând două astfel de contraste ascuțite. Conceptul de viață este luat aici în sensul său deplin și cel mai desăvârșit (Ioan 1:4), însemnând nu numai viața spirituală cea mai înaltă și mântuirea veșnică primită prin credința în Hristos, ci și toată viața în general, a cărei sursă principală, cap și desăvârșitor este Hristos. „Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori.” Vezi Fapte 2:24–32. Fapte 3:16. Și de dragul credinței în numele Său, numele Lui l-a întărit pe cel pe care îl vedeți și îl cunoașteți, iar credința care este de la El i-a dat această vindecare înaintea voastră a tuturor. „De dragul credinței în Numele Său” — a cui credință? Nu este clar. Este credința apostolilor sau credința bolnavilor? Oricum, în orice caz, motivul miracolului este puterea credinței – credința, trebuie spus, atât a Apostolilor, cât și a celui vindecat – credința în Domnul Isus înviat. „Credința care vine de la El” este credința ca dar al lui Hristos prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:9). „Înaintea voastră a tuturor”. Deși vindecarea însăși a avut loc în prezența a foarte puțini, totuși, această minune ar putea fi numită perfectă „în fața tuturor”, pentru că toți acum l-au văzut pe omul vindecat mergând și sărind - în loc să-l vadă, ca de obicei, zăcând într-o stare neputincioasă la porțile bisericii. Fapte 3:17. Cu toate acestea, știu, fraților, că voi, ca și conducătorii voștri, ați făcut asta din neștiință; După ce a prezentat în fața ochilor evreilor gravitatea vinovăției lor în raport cu Dumnezeu Tatăl și cu Domnul Isus și intenționând să-și încline inimile spre pocăință și convertire la Hristos, Apostolul își îmblânzește discursul, adresându-se ascultătorilor cu titlul prietenesc „frați” și explicând uciderea lui Isus prin ignoranță din partea lor (cf. Cor. 84; în același timp, reprezentând această crimă o faptă așa cum a fost rânduită în sfatul etern al lui Dumnezeu și prezisă de toți profeții. - Deci, potrivit lui Hrisostom, Apostolul „le dă posibilitatea să renunțe și să se pocăiască de ceea ce au făcut, ba chiar le prezintă o scuză plauzibilă și spune: că ai ucis pe Nevinovat, știai asta; dar poate că nu știau că l-au ucis pe Șeful Vieții. Și astfel, nu numai că i-a achitat pe cei mai răi de crimă, ci și pe cei care i-au achitat pe cei nevinovați. discurs într-o acuzație, i-ar face mai încăpățânați”. Fapte 3:18. Dumnezeu, așa cum a prezis prin gura tuturor profeților Săi că Hristos va suferi, așa a făcut. „Dumnezeu... a prezis prin gura tuturor profeților Săi că Hristos va suferi.” Deși nu toți profeții au profețit în mod specific despre suferințele lui Hristos, totuși, Apostolul vorbește despre ele în acest fel, evident pentru că principalul punct focal al profeției iudaice în general a fost Hristos Mesia și, prin urmare, întreaga Sa lucrare, de dragul căreia El a trebuit să vină pe pământ. „Așa am făcut.” Evreii l-au trădat pe Mesia să sufere și să moară, dar în acest caz, rămânând figuri independente și responsabile, ei au devenit instrumente pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu și a voinței lui Mesia însuși, așa cum El Însuși a vorbit despre aceasta de mai multe ori (Ioan 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Fapte 3:19. Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse, „Contact”, adică lui Hristos ca Mesia, credeți în El. Fapte 3:20. Fie ca vremuri de înviorare să vină din prezența Domnului și El să trimită pe Isus Hristos, care ți-a fost destinat, „Vremuri de bucurie”, adică acea vară, a cărei apropiere favorabilă a propovăduit Domnul în sinagoga din Nazaret - împărăția lui Mesia, împărăția harului cu dreptatea, pacea și bucuria ei în Duhul Sfânt. Ca și Vechiul Testament, aici se presupune că este o viață de înstrăinare de Dumnezeu, o viață plină de tot felul de necazuri, suferințe, lupte; deci Noul Testament este văzut aici ca adevărată odihnă și liniște a sufletului în pace cu Dumnezeu și comunicare strânsă cu El, capabilă să ștergă și să vindece toată amărăciunea suferinței. „În numele Domnului” – judecând după ceea ce urmează – desigur că Dumnezeu Tatăl este aici. „Fie ca El să trimită” este despre a doua venire glorioasă a Domnului Isus la sfârșitul lumii, iar sensul expresiei este același ca mai sus - „Dumnezeu L-a înviat” etc. Fapte 3:21. Pe care cerul avea să-l primească până la vremea împlinirii a tot ceea ce Dumnezeu spusese prin gura tuturor sfinților Săi profeți de la începutul lumii. „Pe cine era pe cale să-l primească cerul” este un indiciu al prezenței Domnului Isus cu trup glorificat în cer din ziua înălțării Lui. „Până la vremea împlinirii tuturor”, άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, mai corect, până la vremea restaurării tuturor. Aici, probabil, este de la sine înțeles ce prefigura Ap. Pavel, vorbind despre convertirea tuturor evreilor la Hristos (Rom. 11:26). „Din gura tuturor sfinților Săi profeți” - vezi mai sus, la art. 18. Sensul general al acestui text, după interpretarea bl. Teofilact, acela că „multe din ceea ce a fost prezis de profeți nu s-a împlinit încă, dar se împlinește și se va împlini până la sfârșitul lumii, pentru că Hristos, care S-a înălțat la ceruri, va rămâne acolo până la sfârșitul lumii și va veni cu putere când se va împlini în sfârșit tot ceea ce au prezis profeții”. Fapte 3:22. Moise a zis părinţilor: Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica dintre fraţii voştri un profet ca mine; ascultă-L în tot ceea ce îți spune El; După ce a menționat predicțiile profeților despre Hristos, apostolul citează cuvintele lui Moise drept una dintre cele mai clare și mai autoritare preziceri (Deut. 18, 15 și urm.). În aceste cuvinte, Moise, avertizând poporul lui Dumnezeu împotriva ghicitorilor și ghicitorilor mincinoși ai canaaniților, promite în numele lui Dumnezeu că vor avea întotdeauna profeți adevărați, pe care, după Moise, vor trebui să-i asculte fără îndoială. Astfel, vorbim aici în primul rând despre întreaga oaste de profeți evrei, sub denumirea generală colectivă de „profet”, ridicată de Dumnezeu. Dar din moment ce sfârşitul şi împlinirea oricărei profeţii din Vechiul Testament este Hristos, este corect că toată antichitatea – atât evreiască cât şi creştină – i-a atribuit această profeţie lui Hristos – mai ales că dintre toţi profeţii Vechiului Testament nu a existat un astfel de profet ca Moise (Deut. 34:10-12). Numai Hristos l-a întrecut pe Moise (Evr. 3:3-6). „Un profet ca mine”, πρυφήτην, adică același mijlocitor special și extraordinar între Dumnezeu și popor ca și Moise. Acest lucru indică în special activitatea legislativă a lui Isus Hristos, în care El, spre deosebire de toți ceilalți profeți, a devenit ca și l-a întrecut pe Moise. Fapte 3:23. și se va întâmpla ca fiecare suflet care nu ascultă de acel Profet să fie rupt din popor. „El va fi nimicit din popor”, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. În original - „de la el îl voi cere”. Apostolul înlocuiește aceasta cu o altă expresie mai puternică și des folosită în alte locuri în Moise, adică condamnarea la distrugere sau la moarte; în acest caz, desigur, moartea veşnică şi lipsa de participare la împărăţia lui Mesia Promis (cf. Ioan 3:18). Fapte 3:24. Și toți proorocii, de la Samuel și după el, oricât de mulți dintre ei au vorbit, au prezis și ei aceste zile. „Toți profeții... au prezis aceste zile”, adică zilele apariției Marelui Profet-Mesia (cf. Art. 18 și Art. 21). „De la Samuel”, care este luat aici ca cel mai mare profet după Moise, cu care începe seria continuă a profeților evrei din Vechiul Testament, care se termină cu sfârșitul captivității babiloniene. Fapte 3:25. Voi sunteți fiii profeților și ai legământului pe care Dumnezeu l-a poruncit părinților voștri, zicând lui Avraam: Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului. Interpretarea fericitului Teofilact: „El zice „fii ai profeților” în loc să spună: să nu vă descurajați și nici să credeți că ați pierdut promisiunile. „Voi sunteți fiii profeților”, așa v-au spus ei și de dragul vostru s-au întâmplat toate acestea. Ce înseamnă „fii ai legământului”? Acesta nu este, în schimb, „aceștia, ci aceia care sunt încredințați”. fii și așa, dacă voi înșivă, sunteți moștenitori.” „Dumnezeu a poruncit părinţilor voştri, zicând lui Avraam.” Legământul cu Avraam a fost un legământ cu toți părinții poporului evreu, care l-au avut ca strămoș pe Avraam și, prin urmare, cu întregul popor evreu. Dar acest lucru nu este exclusiv: nu numai ei, evreilor, li s-a promis binecuvântarea lui Dumnezeu, ci tuturor triburilor pământului - evreilor doar primele, conform unui Legământ special cu ei prin Moise. „În sămânța ta vor fi binecuvântați” este o promisiune făcută lui Avraam repetată de mai multe ori de către Dumnezeu (Geneza 12:3, 18:18, 22:18). Prin „sămânța” lui Avraam aici ne referim nu la descendenții lui Avraam în general, ci la o Persoană specifică din acest descendent, și anume Mesia. Așa îl interpretează nu numai Petru, ci și Pavel Ap. (Gal. 3:16). Fapte 3:26. Dumnezeu, după ce l-a înviat pe Fiul Său Isus, L-a trimis mai întâi la tine să te binecuvânteze, îndepărtându-i pe toți de la faptele tale rele. Că Dumnezeu l-a trimis pe fericitul descendent al lui Avraam „întâi” evrei sau „în primul rând” evrei, în aceasta Apostolul încearcă să arate nu simplul lor avantaj asupra tuturor celorlalte popoare, ci și cea mai puternică motivație și, parcă, o obligație de a accepta binecuvântarea promisă în primul rând - prin întoarcerea la Hristos și credința în El. „Înviind pe Fiul Său”, vezi mai sus la Fapte 2:24, 3:13. „V-am trimis să vă binecuvântăm”, adică să vă împlinim promisiunea dată lui Avraam pentru voi, să vă facem participanți binecuvântați la toate binecuvântările împărăției lui Mesia, să vă acorde mântuirea și viața veșnică. „Și așa, nu te considera respins și respins”, conchide Hrisostom. „Întoarcerea de la faptele tale rele” este o condiție esențială pentru a primi binecuvântarea promisă a lui Dumnezeu în Împărăția lui Mesia, în care nu va intra nimic necurat și nedrept. În judecata sa despre primatul lui Israel în acceptarea beneficiilor împărăției lui Mesia, apostolul repetă din nou ideea universalității Împărăției lui Mesia, care trebuie să se răspândească la toate triburile pământului. Te-ar putea interesa: