Глава 3

Чудотворно исцелување на свети апостол. Петар, сакат од раѓање (1–11). Говор во оваа прилика до народот (12–26) Дела 3:1. Петар и Јован одеа заедно до храмот во деветтиот час од молитвата. „Во деветтиот час од молитвата“, επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, славата „да се молиш во девет часот“ не е толку точно. Грчкиот текст и рускиот превод сугерираат во форма на нивниот израз и други молитвени часови покрај деветтиот: овие други часови беа третиот и шестиот (според нас, 9-ти и 12-ти). Во меѓувреме, словенскиот превод е изразен така што може да се претпостави совпаѓање на молитвата на апостолите со деветтиот час (според нашиот 3 попладне). Трагите од трикратната молитва се среќаваат многу рано во еврејската историја: дури и Давид, во еден од псалмите, укажува на молитвата навечер, наутро и напладне (Пс. 54:18). Пророкот Даниил, во заробеништво во Вавилон, клекнал да се моли три пати на ден (Дан. 6:10). Во храмот, утринските и вечерните часови (3-ти и 9-ти) се осветуваа со специјално легализирани утрински и вечерни жртви, а во еден од овие часови на молитва апостолите отидоа да ги принесат своите молитви на Бога преку храмските служби што ги воспостави Него и кои дотогаш не го изгубија своето значење за нив. Дела 3:2. И имаше еден човек, куци од утробата на мајка си, кој го носеа и седеа секој ден пред вратите на храмот, наречен Ред, за да бара милостина од оние што влегуваа во храмот. „Кроми од утробата на мајка си“ - Дела. 4:22 – тој сега имаше повеќе од четириесет години. „Црвената порта“ на храмот, така наречена веројатно поради нејзината убавина, не се споменува никаде на друго место. Веројатно ова била главната источна порта (во тремот на Соломон), која водела до дворот на паганите, кој Јосиф Флајс го опишува како најубав, кој по убавина ги надминува сите други порти на храмот (Јуда војна 5:5, 3). Дела 3:4. Петар и Јован, гледајќи во него, рекоа: погледни во нас. Дела 3:5. И внимателно ги погледна, надевајќи се дека ќе добие нешто од нив. На чудото врз куциот му претходи апостолите и исцелениот човек внимателно да се погледнат еден во друг. Тоа беше како взаемна подготовка за чудо. Во однос на куциот, ова било средство за да се разбуди неговото внимание и духовна приемчивост за чудесни придобивки. Дела 3:6. Но Петар рече: Немам сребро и злато; и тоа што го имам ти го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди. „Она што го имам, ти го давам“. Уште пред да направи чудо, апостолот има целосна доверба во неговото остварување. Оваа доверба, без сомнение, се засноваше на ветувањата на Господа до апостолите (Марко 16:18; Лука 9:1; Јован 14:12 итн.) и се чувствуваше во чувството во себе за извонредната моќ на Светиот Дух, која апостолот ја изразува со зборовите: „што имам, давам“. „Во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“. Не со своја сила, туку во името на Господ Исус Христос, Петар го прави ова чудо. Дела 3:7. И, фаќајќи го за десната рака, го подигна; и одеднаш неговите стапала и колена станаа посилни, „Фаќајќи го за десната рака, го подигна“. Апостолот, исто така, додава надворешно дејство на зборот, како што некогаш направил Самиот Господ. Дела 3:8. и тој скокна и почна да оди, и влезе во храмот со нив, одејќи, скокајќи и славејќи го Бога. „Одење и скокање“ е израз на ентузијастичкото и радосно расположение на исцелената душа. Дела 3:9. И сиот народ го виде како оди и го слави Бога; „И сиот народ“, т.е. оние што се собраа и се собраа во дворовите на храмот „го видоа“, т.е. веќе не куци, туку здрав и весел. Дела 3:11. И бидејќи оздравениот сакат не ги остави Петар и Јован, сиот народ вчудоневиден истрча кај нив во тремот наречен Соломон. „Тремот наречен Соломонов“ е огромна покриена галерија преку која црвената порта водеше до храмот. Овде луѓето се преполнија откако веста за чудо блесна со брзина на молња, чиј најдобар тест беше познатиот поранешен куци, кој воодушевено го славеше Бога без да ги остави апостолите. Дела 3:12. Кога го виде тоа, Петар му рече на народот: Луѓе Израелци! Зошто се чудиш на ова, или зошто нè гледаш како ние со своја сила или побожност да го направивме тоа што тој го оди? Како одговор на збунетоста и зачуденоста на народот, Петар повторно држи говор сличен на првиот (на денот на Педесетница), докажувајќи му на луѓето, врз основа на доказите од Стариот Завет, месијанското достоинство на Господ Исус и убедувајќи го народот на покајание и вера во Него. Но, пред тоа го отфрла народното неразбирање за причините за чудото. Изненадениот поглед на народот, вперен во апостолите, како да праша: каква моќ имаат овие луѓе во себе, правејќи толку големи чуда? или: колку голема треба да биде побожноста на овие луѓе, што Бог ги слави со такви чудесни знаци?... Апостолот ги отстранува двете такви објаснувања одеднаш: „ова, вели тој, не ни го привлекува благодатта на нас. Божји“... (Златоустом). Дела 3:13. Богот на Авраам и Исак и Јаков, Богот на нашите татковци, го прослави Својот Син Исус, Кого вие го предадете и се одречете пред Пилат, кога тој мислеше да Го ослободи. „Богот на Авраам, Исак и Јаков“ ја нагласува големата вина на Евреите во однос на Неговиот сакан Син, Месијата Исус. Во исто време, тој го посочува вистинскиот виновник за извршеното чудо, како и целта на чудото - прославувањето на Исус (сп. Јован 17,1, 4-5, 13,31-32). „Неговата младост“, (τόν παῖδα αυτοῦ) е името на Месијата, преземено од пророштвата на Исаија (поглавје XL-LXXVI). „Кого го предаде и кого го одрече“, види Јован. 19, 14-15; Кромид. 23, 2 и ст. места. Кондензираната презентација на околностите на страдањето на Спасителот е целосно во согласност со евангелската презентација и претставува, така да се каже, скапоцени извадоци од „петтото“ Евангелие „на Петар“. „Две обвиненија“, вели Златоуст овде, „и тоа што Пилат сакаше да го пушти, и тоа што кога сакаше, ти не сакаше... Се чинеше дека го зборуваше ова: наместо Него, ти побара разбојник. Тој го претстави нивното дело во најстрашна форма... Ти, вели тој, бараше да се ослободи оној што ги уби другите, но не го сакаше мртвиот“. Дела 3:14. Но вие се одречете од Светиот и Праведникот и побаравте да ви даде убиец, Дела 3:15. и Животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци. „Газдата на животот беше убиен“ е невообичаено силен израз, во контраст на два такви остри контрасти. Концептот на животот овде е земен во неговата целосна и најсовршена смисла (Јован 1:4), што значи не само највисокиот духовен живот и вечното спасение добиено преку верата во Христа, туку и целиот живот воопшто, чиј главен извор, глава и завршувач е Христос. „Бог воскресна од мртвите, за што ние сме сведоци“. Видете Дела 2:24–32. Дела 3:16. И заради верата во Неговото име, Неговото име го зацврсти Оној што го гледате и познавате, и верата што е од Него му го даде ова исцеление пред сите вас. „Заради верата во Неговото име“ - чија вера? Не е јасно. Дали е тоа верата на апостолите или верата на болните? Меѓутоа, во секој случај, причината за чудото е силата на верата - верата, мора да се каже, и на апостолите и на исцелениот - верата во воскреснатиот Господ Исус. „Верата што е од Него“ е вера како дар на Христос преку Светиот Дух (1. Кор. 12:9). „Пред сите вас“. Иако самото исцелување се случи во присуство на можеби многу малкумина, сепак, ова чудо може да се нарече совршено „пред сите“, бидејќи сите тие сега го видоа исцелениот човек како оди и скока - наместо да го видат, како и обично, како лежи во беспомошна состојба пред портите на храмот. Дела 3:17. Меѓутоа, знам, браќа, дека вие, како и вашите водачи, го сторивте тоа од незнаење; Изнесувајќи ја пред очите на Евреите сериозноста на нивната вина во однос на Бог Отецот и Господ Исус и со намера да ги приклони нивните срца кон покајание и преобраќање кон Христос, апостолот го ублажува својот говор, обраќајќи им се на слушателите со пријателскиот наслов „браќа“ и објаснувајќи го убиството на Исус со незнаење од нивна страна. а во исто време претставувајќи го ова убиство такво дело како што беше наредено во вечниот Божји совет и претскажано од сите пророци. - Значи, според Златоуст, апостолот „им дава можност да се одречат и да се покаат за она што го направиле, па дури им дава веродостојно оправдување и вели: дека сте го убиле Невиниот, вие тоа го знаевте; но можеби тие не знаеле дека го убиле Животот. би ги направил потврдоглави“. Дела 3:18. Бог, како што претскажал преку устата на сите Негови пророци дека Христос ќе пострада, тоа го направил. „Бог... преку устата на сите свои пророци претскажа дека Христос ќе страда“. Иако сите пророци не пророкувале конкретно за Христовите страдања, сепак, апостолот зборува за нив на овој начин, очигледно затоа што главната фокусна точка на еврејското пророштво воопшто бил Христос Месијата, а со тоа и целото Негово дело, заради кое Тој морал да дојде на земјата. „Така и јас направив“. Евреите го предале Месијата да страда и да умре, но во овој случај, останувајќи независни и одговорни личности, тие станале инструмент за исполнување на волјата Божја и волјата на самиот Месија, бидејќи Самиот Тој зборувал за ова повеќе од еднаш (Јован 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Дела 3:19. Затоа покајте се и обратете се, за да ви се избришат гревовите, „Контакт“, т.е. со Христос како Месија, верувајте во Него. Дела 3:20. Нека доаѓаат времиња на освежување од присуството на Господ и нека го испрати Исус Христос, кој е предодреден за вас, „Времињата на радоста“, т.е. тоа лето, чиј поволен пристап Господ го проповеда во назаретската синагога - царството на Месијата, царството на благодатта со својата праведност, мир и радост во Светиот Дух. Како и Стариот Завет, овде се претпоставува дека е живот на отуѓување од Бога, живот полн со секакви неволји, страдања, борби; така што Новиот завет овде се гледа како вистински одмор и спокојство на душата во мир со Бога и блиска комуникација со Него, способна да ја избрише и исцели сета горчина на страдањето. „Во име на Господа“ - судејќи според следново - се разбира, Бог Отецот е тука. „Нека испрати“ е за второто славно доаѓање на Господ Исус на крајот на светот, а значењето на изразот е исто како погоре - „Бог го воскресна“ итн. Дела 3:21. Кого небото требаше да го прими до времето на исполнување на сето она што Бог го кажа преку устата на сите Негови свети пророци од почетокот на светот. „Кого небото требаше да го прими“ е показател за присуството на Господ Исус со прославено тело на небото од денот на неговото вознесение. „До времето на завршувањето на сè“, άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, поточно, до времето на обновувањето на сè. Овде, веројатно, се подразбира истото што го навести Ап. Павле, зборувајќи за преобраќањето на сите Евреи во Христа (Рим. 11:26). „Со устата на сите негови свети пророци“ - видете погоре, до чл. 18. Општото значење на овој текст, според толкувањето на бл. Теофилакт, оној дека „голем дел од она што било предвидено од пророците сè уште не се исполнило, но се исполнува и ќе се исполнува до крајот на светот, бидејќи Христос, кој се вознесе на небото, ќе остане таму до крајот на светот и ќе дојде со сила кога конечно ќе се исполни сето она што пророците го предвиделе“. Дела 3:22. Мојсеј им рече на татковците: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне меѓу вашите браќа Пророк како мене; послушајте Го во сè што ќе ви каже; Спомнувајќи ги предвидувањата на пророците за Христа, апостолот ги наведува зборовите на Мојсеј како едно од најјасните и најавторитетните предвидувања (5. Мој. 18, 15 и понатаму). Со овие зборови, Мојсеј, предупредувајќи го Божјиот народ против лажните гатачи и бајачи на Хананејците, ветува во име на Бога дека тие секогаш ќе имаат вистински пророци, кои тие, после Мојсеј, ќе мораат несомнено да ги слушаат. Така, овде првенствено зборуваме за целата група еврејски пророци, под општото колективно име „пророк“, подигнат од Бога. Но, бидејќи крајот и исполнувањето на секое старозаветно пророштво е Христос, фер е што целата антика - и еврејска и христијанска - му го припишувала ова пророштво на Христос - особено што од сите старозаветни пророци немало таков пророк како Мојсеј (5. Мој. 34:10-12). Само Христос го надмина Мојсеј (Евр. 3:3-6). „Пророк како мене“, т.е. истиот посебен, извонреден посредник меѓу Бога и народот како што беше Мојсеј. Ова особено укажува на законодавната активност на Исус Христос, во која Тој, за разлика од сите други пророци, станал како и го надминал Мојсеј. Дела 3:23. и ќе се случи секоја душа што не го слуша тој Пратеник да биде отсечена од луѓето. „Ќе биде отсечен од народот“, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. Во оригиналот - „од него ќе го барам“. Апостолот го заменува ова со друг посилен и често користен израз на други места во Мојсеј, што значи осуда на уништување или смрт; во овој случај, се разбира, вечна смрт и лишување од учество во царството на Ветениот Месија (сп. Јован 3,18). Дела 3:24. И сите пророци, од Самоил и по него, колку и да зборуваа, исто така претскажаа овие денови. „Сите пророци... претскажаа овие денови“, т.е. денови на појавувањето на Големиот пророк-Месија (сп. 18. чл. и 21. чл.). „Од Самуил“, кој овде е земен како најголем пророк по Мојсеј, со кого започнува континуираната серија на старозаветни еврејски пророци, завршувајќи со крајот на вавилонското заробеништво. Дела 3:25. Вие сте синови на пророците и на заветот што Бог им го заповеда на вашите татковци, велејќи му на Авраам: И во твоето потомство ќе бидат благословени сите земни семејства. Толкување на блажениот Теофилакт: „Тој вели „синови на пророците“ наместо да каже: не треба да се обесхрабрувате ниту да мислите дека сте ги изгубиле ветувањата. „Вие сте синови на пророците“, па ви рекоа и заради вас се случи сето ова. Што значи „синовите на заветот“? Синови и така, ако вие самите сакате, тогаш сте наследници“. „Бог им заповеда на вашите татковци, велејќи му на Авраам“. Заветот со Авраам беше завет со сите татковци на еврејскиот народ, кои го имаа Авраам како свој татко, а со тоа и со целиот еврејски народ. Но, ова не е исклучиво: не само ним, на Евреите, им беше ветен Божјиот благослов, туку и на сите племиња на земјата - на Евреите само првите, според посебен Завет со нив преку Мојсеј. „Во твоето потомство ќе бидат благословени“ е ветувањето до Авраам, кое Бог го повторил повеќе од еднаш (1. Мој. 12:3, 18:18, 22:18). Под „семето“ на Авраам овде не мислиме на потомците на Авраам воопшто, туку на една специфична Личност од овие потомци, имено на Месијата. Така не само Петар го толкува, туку и Павле Ап. ( Гал. 3:16 ). Дела 3:26. Бог, откако го воскресна Својот Син Исус, прво Го испрати кај вас за да ве благослови, одвраќајќи ги сите од вашите лоши дела. Дека Бог го испрати блажениот потомок на Авраам кај „првите“ Евреи или „најпрво“ на Евреите, во ова апостолот се обидува да ја покаже не нивната едноставна предност пред сите други народи, туку и најсилната мотивација и, како што рече, обврската да се прифати пред сè ветениот благослов - преку обраќање кон Христос и вера во Него. „Откако го воскресна Својот Син“, видете погоре во Дела 2:24, 3:13. „Те испратив да те благословам“, т.е. да го исполнам ветувањето дадено на Авраам за тебе, да те направам блажени учесници во сите благослови на царството на Месијата, да ти подари спасение и вечен живот. „И така, не сметајте се себеси отфрлен и отфрлен“, заклучува Златоуст. „Отвртувањето од вашите лоши дела“ е суштински услов за добивање на ветениот Божји благослов во Царството на Месијата, во кое нема да влезе ништо нечисто и неправедно. Во својот суд за приматот на Израел во прифаќањето на придобивките од царството на Месијата, апостолот повторно ја повторува идејата за универзалноста на Царството на Месијата, кое треба да се прошири на сите племиња на земјата. Можеби ќе ве интересира: