Глава 3

Guérison miraculeuse de saint Apôtre. Peter, boiteux de naissance (1-11). Discours à cette occasion au peuple (12-26) Actes 3:1. Pierre et Jean se rendirent ensemble à l’église à la neuvième heure de prière. « À la neuvième heure de prière », επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, la gloire « de prier à neuf heures » n'est pas si correcte. Le texte grec et la traduction russe suggèrent dans la forme de leur expression d'autres heures de prière que la neuvième : ces autres heures étaient la troisième et la sixième (à notre avis, les 9 et 12). Pendant ce temps, la traduction slave est exprimée de telle manière qu'on peut supposer la coïncidence de la prière des Apôtres avec la neuvième heure (selon notre 3 de l'après-midi). Des traces de trois prières quotidiennes se trouvent très tôt dans l'histoire juive : même David, dans l'un des psaumes, souligne la prière du soir, du matin et de midi (Ps. 54 : 18). Le prophète Daniel, en captivité à Babylone, s'agenouillait pour prier trois fois par jour (Dan. 6 : 10). Dans l’église, les heures du matin et du soir (3 et 9) étaient sanctifiées par des sacrifices spécialement légalisés du matin et du soir, et à l'une de ces heures de prière, les apôtres allaient offrir leurs prières à Dieu à travers les services de l’église établis par Lui et qui jusqu'au temps n'avaient pas perdu leur signification pour eux. Actes 3:2. Et il y avait un homme, boiteux dès le ventre de sa mère, qui était porté et assis chaque jour aux portes de l’église, appelé Rouge, pour demander l'aumône à ceux qui entraient dans l’église. « Boiteux dès le ventre de sa mère » - Actes. 4h22 – il avait maintenant plus de quarante ans. La « Porte Rouge » de l’église, ainsi nommée probablement en raison de sa beauté, n'est mentionnée nulle part ailleurs. C'était probablement la porte principale orientale (dans le porche de Salomon), menant à la cour des païens, que Josèphe décrit comme la plus belle, surpassant en beauté toutes les autres portes du temple (Jude War 5 : 5, 3). Actes 3:4. Pierre et Jean, le regardant, lui dirent : regardez-nous. Actes 3:5. Et il les regardait attentivement, espérant en tirer quelque chose. L'accomplissement d'un miracle sur le boiteux est précédé par un regard attentif des apôtres et du guéri. C'était comme une préparation mutuelle à un miracle. Par rapport au boiteux, c'était un moyen d'éveiller son attention et sa réceptivité spirituelle aux bienfaits miraculeux. Actes 3:6. Mais Pierre dit : Je n'ai ni argent ni or ; et ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. "Ce que j'ai, je te le donne." Avant même d’accomplir un miracle, l’Apôtre a une totale confiance dans son accomplissement. Cette confiance reposait sans aucun doute sur les promesses du Seigneur aux apôtres (Marc 16, 18 ; Luc 9, 1 ; Jean 14, 12, etc.) et se ressentait dans le sentiment en lui-même de la puissance extraordinaire de l’Esprit Saint, que l’Apôtre exprime par ces mots : « tout ce que j’ai, je le donne ». "Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche." Non pas par ses propres forces, mais au nom du Seigneur Jésus-Christ, Pierre accomplit ce miracle. Actes 3:7. Et le prenant par la main droite, il le releva ; et soudain ses pieds et ses genoux devinrent plus forts, "Le prenant par la main droite, il le souleva." L'Apôtre ajoute également une action extérieure à la parole, comme le Seigneur lui-même l'a fait autrefois. Actes 3:8. et il se leva d'un bond et se mit à marcher, et entra avec eux dans l’église, marchant et sautant et louant Dieu. « Marcher et sauter » est une expression de l’humeur enthousiaste et joyeuse de l’âme guérie. Actes 3:9. Et tout le peuple le vit marcher et louer Dieu ; « Et tout le peuple », c'est-à-dire ceux qui se rassemblaient et se rassemblaient dans les parvis de l’église « le virent », c'est-à-dire non plus boiteux, mais en bonne santé et joyeux. Actes 3:11. Et comme le boiteux guéri ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple étonné accourut vers eux sous le portique appelé Salomon. Le « Porche dit Solomonov » est une vaste galerie couverte par laquelle le portail rouge menait à l’église. Les gens se sont rassemblés ici après que la nouvelle d'un miracle ait éclaté à la vitesse de l'éclair, dont le meilleur test était l'ancien boiteux bien connu, qui a glorifié Dieu avec enthousiasme sans quitter les apôtres. Actes 3:12. Voyant cela, Pierre dit au peuple : Hommes d'Israël ! Pourquoi êtes-vous étonné de cela, ou pourquoi nous regardez-vous comme si, par notre propre force ou notre piété, nous faisions ce qu'il marche ? En réponse à la perplexité et à l'étonnement du peuple, Pierre prononce à nouveau un discours similaire au premier (le jour de la Pentecôte), prouvant au peuple, sur la base des preuves de l'Ancien Testament, la dignité messianique du Seigneur Jésus et convainquant le peuple de se repentir et de croire en Lui. Mais avant cela, il dissipe l'incompréhension du peuple quant aux raisons du miracle. Le regard surpris du peuple, fixé sur les Apôtres, semblait demander : quelle sorte de pouvoir ont en eux ces gens, accomplissant de si grands miracles ?, ou : quelle doit être grande la piété de ce peuple, pour que Dieu les glorifie de si merveilleux signes ?... L'Apôtre élimine ces deux explications à la fois : « ceci, dit-il, ne nous appartient pas, car ce n'est pas par notre propre dignité que nous avons attiré la grâce de Dieu »... (Chrysostome). Actes 3:13. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son Fils Jésus, que vous avez trahi et renié devant Pilate, quand il pensait le relâcher. « Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » souligne la grande culpabilité des Juifs par rapport à son Fils bien-aimé, le Messie Jésus. En même temps, il indique le véritable coupable du miracle accompli, ainsi que le but du miracle : la glorification de Jésus (cf. Jean 17 : 1, 4-5, 13 : 31-32). « Sa jeunesse », (τόν παῖδα αυτοῦ) est le nom du Messie, tiré des prophéties d'Isaïe (chap. XL-LXXVI). « Que vous avez trahi et que vous avez renié », voir Jean. 19, 14-15 ; Oignon. 23, 2 et par. lieux. La présentation condensée des circonstances de la souffrance du Sauveur est tout à fait conforme à la présentation évangélique et représente, pour ainsi dire, de précieux extraits du « cinquième » Évangile « de Pierre ». "Deux accusations", dit ici Chrysostome, "et le fait que Pilate voulait le laisser partir, et le fait que quand il le voulait, vous ne vouliez pas... Il semblait dire ceci : à sa place, vous avez demandé un voleur. Il a présenté leur acte sous la forme la plus terrible... Vous, dit-il, avez demandé la libération de celui qui a tué les autres, mais vous n'avez pas voulu celui qui ressuscite les morts." Actes 3:14. Mais tu as renié le Saint et le Juste, et tu as demandé de te donner un meurtrier, Actes 3:15. et le chef de la vie a été tué. Ce Dieu unique ressuscité des morts, dont nous sommes témoins. « Le patron de la vie a été tué » est une expression inhabituellement forte, contrastant avec deux contrastes aussi nets. Le concept de vie est ici pris dans son sens le plus complet et le plus parfait (Jean 1 : 4), signifiant non seulement la vie spirituelle la plus élevée et le salut éternel reçu par la foi en Christ, mais aussi toute la vie en général, dont Christ est la source principale, la tête et le consommateur. «Dieu ressuscité des morts, dont nous sommes témoins.» Voir Actes 2 : 24-32. Actes 3:16. Et à cause de la foi en son nom, son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui vient de lui lui a accordé cette guérison devant vous tous. « Pour l’amour de la foi en Son Nom » : quelle foi ? Pas clair. Est-ce la foi des Apôtres ou la foi des malades ? Mais dans tous les cas, la raison du miracle est la puissance de la foi – la foi, il faut le dire, des Apôtres et celle du guéri – la foi dans le Seigneur Jésus ressuscité. « La foi qui vient de Lui » est la foi en tant que don du Christ par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 9). "Devant vous tous". Bien que la guérison elle-même ait eu lieu en présence peut-être de très peu de personnes, ce miracle pourrait très bien être qualifié de parfait « devant tout le monde », car tous voyaient maintenant l'homme guéri marcher et sauter - au lieu de le voir, comme d'habitude, étendu dans un état d'impuissance aux portes de l’église. Actes 3:17. Cependant, je sais, frères, que vous, comme vos dirigeants, avez fait cela par ignorance ; Après avoir présenté aux yeux des Juifs la gravité de leur culpabilité à l'égard de Dieu le Père et du Seigneur Jésus et dans l'intention d'incliner leurs cœurs à la repentance et à la conversion au Christ, l'Apôtre adoucit son discours, s'adressant aux auditeurs avec le titre amical de « frères » et expliquant le meurtre de Jésus par l'ignorance de leur part (cf. Luc 23, 34 ; 1 Cor. 2, 8), et en même temps représentant ce meurtre comme un acte tel qu'il était ordonné. dans le conseil éternel de Dieu et prédit par tous les prophètes. - Ainsi, selon Chrysostome, l'Apôtre « leur donne la possibilité de renoncer et de se repentir de ce qu'ils ont fait, et leur présente même une excuse plausible et dit : vous le saviez, vous avez tué l'Innocent ; Actes 3:18. Dieu, comme il l’avait prédit par la bouche de tous ses prophètes, que Christ souffrirait, l’a fait. "Dieu... a prédit par la bouche de tous ses prophètes que Christ souffrirait." Bien que tous les prophètes n'aient pas prophétisé spécifiquement sur les souffrances du Christ, l'Apôtre en parle de cette façon, évidemment parce que le point central de la prophétie juive en général était le Christ le Messie, et donc toute son œuvre, pour laquelle il devait venir sur terre. "C'est ce que j'ai fait." Les Juifs ont trahi le Messie pour souffrir et mourir, mais dans ce cas, restant des figures indépendantes et responsables, ils sont devenus des instruments pour accomplir la volonté de Dieu et la volonté du Messie lui-même, comme il en a lui-même parlé plus d'une fois (Jean 10 :18, 2 :19, 14 :31, 19 :10, 11). Actes 3:19. Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, « Contact », c'est-à-dire avec le Christ en tant que Messie, croyez en Lui. Actes 3:20. Que des temps de rafraîchissement viennent de la présence du Seigneur, et qu'Il envoie Jésus-Christ, qui vous est destiné, « Temps de joie », c'est-à-dire cet été dont le Seigneur a prêché l'approche favorable dans la synagogue de Nazareth - le royaume du Messie, le royaume de la grâce avec sa justice, sa paix et sa joie dans le Saint-Esprit. Comme dans l’Ancien Testament, il est ici supposé être une vie d’éloignement de Dieu, une vie pleine de toutes sortes de troubles, de souffrances, de luttes ; ainsi le Nouveau Testament est vu ici comme un véritable repos et tranquillité de l'âme en paix avec Dieu et en communication étroite avec Lui, capable d'effacer et de guérir toute l'amertume de la souffrance. « Au nom du Seigneur » - à en juger par ce qui suit - bien sûr, Dieu le Père est ici. « Qu'il envoie » concerne la seconde venue glorieuse du Seigneur Jésus à la fin du monde, et le sens de l'expression est la même que ci-dessus – « Dieu l'a ressuscité », etc. Actes 3:21. Que le ciel devait recevoir jusqu'au temps de l'accomplissement de tout ce que Dieu avait annoncé par la bouche de tous ses saints prophètes depuis le commencement du monde. « Que le ciel était sur le point de recevoir » est une indication de la présence du Seigneur Jésus avec une chair glorifiée au ciel depuis le jour de son ascension. « Jusqu'au temps de l'achèvement de tout », άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, plus correctement, jusqu'au temps de la restauration de tout. Ici, probablement, il va sans dire la même chose qu'Ap préfigurait. Paul, parlant de la conversion de tous les Juifs à Christ (Rom. 11 : 26). « Par la bouche de tous ses saints prophètes » - voir ci-dessus, à l'art. 18. Le sens général de ce texte, selon l'interprétation du bl. Théophylacte, celui selon lequel « une grande partie de ce qui a été prédit par les prophètes ne s’est pas encore réalisé, mais est en train de s’accomplir et s’accomplira jusqu’à la fin du monde, car le Christ, qui est monté au ciel, y restera jusqu’à la fin du monde et viendra avec puissance lorsque tout ce que les prophètes ont prédit s’accomplira enfin ». Actes 3:22. Moïse dit aux pères : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi ; obéissez-lui dans tout ce qu’il vous dit ; Après avoir mentionné les prédictions des prophètes sur le Christ, l'Apôtre cite les paroles de Moïse comme l'une des prédictions les plus claires et les plus autorisées (Deut. 18, 15 et suiv.). Par ces paroles, Moïse, mettant en garde le peuple de Dieu contre les faux devins et devins des Cananéens, promet au nom de Dieu qu'il aura toujours de vrais prophètes, qu'il devra, après Moïse, écouter sans se poser de questions. Ainsi, nous parlons ici principalement de l’ensemble des prophètes juifs, sous le nom collectif général de « prophète », érigé par Dieu. Mais puisque la fin et l'accomplissement de chaque prophétie de l'Ancien Testament est le Christ, il est juste que toute l'Antiquité - tant juive que chrétienne - ait attribué cette prophétie au Christ - d'autant plus que parmi tous les prophètes de l'Ancien Testament, il n'y avait pas de prophète tel que Moïse (Deut. 34 : 10-12). Seul Christ a surpassé Moïse (Hébreux 3 : 3-6). « Un prophète comme moi », πρυφήτην, c'est-à-dire le même médiateur spécial et extraordinaire entre Dieu et le peuple que Moïse. Cela souligne particulièrement l'activité législative de Jésus-Christ, dans laquelle, contrairement à tous les autres prophètes, il est devenu semblable et surpassé Moïse. Actes 3:23. et il arrivera que toute âme qui n'écoutera pas ce Prophète sera retranchée du peuple. « Il sera retranché du peuple », εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. Dans l'original - "de lui, je l'exigerai". L'Apôtre remplace cela par une autre expression plus forte et souvent utilisée ailleurs dans Moïse, signifiant condamnation à la destruction ou à la mort ; dans ce cas, bien sûr, la mort éternelle et la privation de participation au royaume du Messie promis (cf. Jean 3 : 18). Actes 3:24. Et tous les prophètes, depuis Samuel et après lui, quel que soit le nombre d'entre eux qui parlaient, ont aussi prédit ces jours. « Tous les prophètes... ont prédit ces jours », c'est-à-dire les jours de l'apparition du Grand Prophète-Messie (cf. 18e Art. et 21e Art.). « De Samuel », qui est considéré ici comme le plus grand prophète après Moïse, par qui commence la série continue des prophètes juifs de l’Ancien Testament, se terminant par la fin de la captivité babylonienne. Actes 3:25. Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a prescrite à vos pères, en disant à Abraham : Et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre. Interprétation du bienheureux Théophylacte : "Il dit "fils des prophètes" au lieu de dire : vous ne devez ni vous décourager ni penser que vous avez perdu les promesses. "Vous êtes les fils des prophètes", vous l'ont-on dit, et tout cela s'est produit pour vous. Que signifie "fils de l'Alliance" ? C'est plutôt : "héritiers", mais les héritiers ne sont pas seulement assignés, mais les mêmes que les fils. Et ainsi, si vous le voulez vous-même, alors vous êtes héritiers. » «Dieu a ordonné à vos pères, en disant à Abraham.» L'Alliance avec Abraham était une Alliance avec tous les pères du peuple juif, qui avaient Abraham pour ancêtre, et donc avec le peuple juif tout entier. Mais cela n'est pas exclusif : non seulement à eux, les Juifs, se sont vu promettre la bénédiction de Dieu, mais à toutes les tribus de la terre - les Juifs seulement en premier, selon une alliance spéciale avec eux par l'intermédiaire de Moïse. « Dans ta postérité, ils seront bénis » est une promesse faite à Abraham répétée plus d'une fois par Dieu (Genèse 12 :3, 18 :18, 22 :18). Par la « postérité » d’Abraham, nous entendons ici non pas les descendants d’Abraham en général, mais une Personne spécifique issue de cette descendance, à savoir le Messie. C’est ainsi que l’interprète non seulement Pierre, mais aussi Paul l’Ap. (Galates 3:16). Actes 3:26. Dieu, ayant ressuscité Son Fils Jésus, vous l'a envoyé le premier pour vous bénir, détournant ainsi tout le monde de vos mauvaises actions. Que Dieu ait envoyé le descendant béni d'Abraham aux « premiers » Juifs ou « d'abord » aux Juifs, l'Apôtre essaie en cela de montrer non pas leur simple avantage sur tous les autres peuples, mais aussi la motivation la plus forte et, pour ainsi dire, l'obligation d'accepter d'abord la bénédiction promise - en se tournant vers le Christ et la foi en Lui. « Ayant ressuscité son Fils », voir ci-dessus Actes 2 :24, 3 :13. « Je vous ai envoyés pour vous bénir », c'est-à-dire pour accomplir la promesse faite à Abraham pour vous, pour faire de vous des participants bienheureux à toutes les bénédictions du royaume du Messie, pour vous accorder le salut et la vie éternelle. "Et donc, ne vous considérez pas rejeté et rejeté", conclut Chrysostome. « Se détourner de ses mauvaises actions » est une condition essentielle pour recevoir la bénédiction promise de Dieu dans le Royaume du Messie, dans lequel rien d’impur ou d’injuste n’entrera. Dans son jugement sur la primauté d’Israël dans l’acceptation des bienfaits du royaume du Messie, l’Apôtre répète encore une fois l’idée de​​l’universalité du Royaume du Messie, qui doit s’étendre à toutes les tribus de la terre. Vous pourriez être intéressé par :