Глава 3

Curación milagrosa de San Apóstol. Pedro, cojo de nacimiento (1–11). Discurso en esta ocasión al pueblo (12-26) Hechos 3:1. Pedro y Juan caminaron juntos hacia la iglesia a la hora novena de oración. “A la novena hora de oración”, επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, gloria “orar a las nueve en punto” no es tan correcto. El texto griego y la traducción rusa sugieren en la forma de su expresión otras horas de oración además de la novena: estas otras horas eran la tercera y la sexta (en nuestra opinión, el 9 y el 12). Mientras tanto, la traducción eslava está expresada de tal manera que se puede suponer la coincidencia de la oración de los Apóstoles con la hora novena (según nuestra tercera de la tarde). Las huellas de la oración tres veces al día se encuentran muy temprano en la historia judía: incluso David, en uno de los salmos, señala la oración por la tarde, la mañana y el mediodía (Sal. 54:18). El profeta Daniel, en cautiverio en Babilonia, se arrodillaba para orar tres veces al día (Dan. 6:10). En la iglesia, las horas de la mañana y de la tarde (3 y 9) eran santificadas con sacrificios matutinos y vespertinos especialmente legalizados, y en una de estas horas de oración los apóstoles iban a ofrecer sus oraciones a Dios a través de los servicios de la iglesia establecidos por Él y que hasta el momento no habían perdido su significado para ellos. Hechos 3:2. Y había un hombre cojo desde el vientre de su madre, que era llevado y sentado todos los días a las puertas de la iglesia, llamado Rojo, para pedir limosna a los que entraban en la iglesia. “Cojo desde el vientre de su madre” - Hechos. 4:22 – ahora tenía más de cuarenta años. La “Puerta Roja” de la iglesia, llamada así probablemente debido a su belleza, no se menciona en ningún otro lugar. Esta era probablemente la principal puerta oriental (en el pórtico de Salomón), que conducía al patio de los paganos, que Josefo describe como la más hermosa, superando en belleza a todas las demás puertas del templo (Judas Guerra 5:5, 3). Hechos 3:4. Pedro y Juan, mirándolo, dijeron: míranos. Hechos 3:5. Y los miró fijamente, esperando obtener algo de ellos. La realización del milagro en el cojo es precedida por la mirada de los Apóstoles y el sanado. Fue como una preparación mutua para un milagro. En relación con el cojo, esto era un medio de despertar su atención y receptividad espiritual hacia beneficios milagrosos. Hechos 3:6. Pero Pedro dijo: No tengo plata ni oro; y lo que tengo te lo doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y camina. “Lo que tengo te lo doy”. Incluso antes de realizar un milagro, el Apóstol tiene plena confianza en su realización. Esta confianza se basaba, sin duda, en las promesas del Señor a los apóstoles (Marcos 16,18; Lucas 9,1; Juan 14,12, etc.) y se hacía sentir en el sentimiento dentro de sí mismo del extraordinario poder del Espíritu Santo, que el Apóstol expresa con las palabras: “todo lo que tengo, lo doy”. "En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y camina". No por sus propias fuerzas, sino en el nombre del Señor Jesucristo, Pedro realiza este milagro. Hechos 3:7. Y tomándolo de la mano derecha, lo levantó; y de repente sus pies y sus rodillas se hicieron más fuertes, “Tomándolo de la mano derecha, lo levantó”. El Apóstol añade también a la palabra una acción exterior, como lo hizo una vez el mismo Señor. Hechos 3:8. y saltó y comenzó a caminar, y entró con ellos en la iglesia, caminando y saltando y alabando a Dios. “Caminar y saltar” es una expresión del estado de ánimo entusiasta y alegre del alma sanada. Hechos 3:9. Y todo el pueblo lo vio caminando y alabando a Dios; “Y todo el pueblo”, es decir, los que se reunieron y se reunieron en los atrios de la iglesia “lo vieron”, es decir, ya no cojo, sino sano y alegre. Hechos 3:11. Y como el cojo sanado no se separaba de Pedro y de Juan, todo el pueblo, atónito, corrió hacia ellos al pórtico llamado Salomón. El "Pórtico llamado Solomonov" es una gran galería cubierta a través de la cual la puerta roja conducía a la iglesia. La gente se agolpaba aquí después de que la noticia de un milagro brillara a la velocidad del rayo, cuya mejor prueba fue el conocido ex cojo, que glorificó a Dios con entusiasmo sin dejar a los Apóstoles. Hechos 3:12. Al ver esto, Pedro dijo al pueblo: ¡Hombres de Israel! ¿Por qué te asombras de esto, o por qué nos miras como si nosotros, por nuestra propia fuerza o piedad, hiciéramos lo que él camina? En respuesta al desconcierto y asombro de la gente, Pedro nuevamente pronuncia un discurso similar al primero (el día de Pentecostés), demostrando al pueblo, sobre la base de la evidencia del Antiguo Testamento, la dignidad mesiánica del Señor Jesús y convenciendo al pueblo al arrepentimiento y la fe en Él. Pero antes disipa la incomprensión popular sobre las razones del milagro. La mirada sorprendida del pueblo, fijada en los Apóstoles, parecía preguntarse: ¿qué clase de poder tienen en sí mismos estos pueblos que realizan milagros tan grandes?, o: ¿cuán grande debe ser la piedad de este pueblo, para que Dios los glorifique con signos tan maravillosos?... El Apóstol elimina de una vez ambas explicaciones: “esto, dice, no nos pertenece, porque no fue por nuestra propia dignidad que hemos atraído la gracia de Dios”... (Crisóstomo). Hechos 3:13. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a su Hijo Jesús, a quien vosotros traicionasteis y negasteis delante de Pilato, cuando pensaba soltarle. “El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” enfatiza la gran culpa de los judíos en relación con su amado Hijo, el Mesías Jesús. Al mismo tiempo, indica el verdadero culpable del milagro realizado, así como el objetivo del milagro: la glorificación de Jesús (cf. Juan 17,1, 4-5, 13,31-32). “Su juventud”, (τόν παῖδα αυτοῦ) es el nombre del Mesías, tomado de las profecías de Isaías (cap. XL-LXXVI). “A quién traicionasteis y a quién negasteis”, ver Juan. 19, 14-15; Cebolla. 23, 2 y párr. lugares. La presentación condensada de las circunstancias del sufrimiento del Salvador es completamente coherente con la presentación del Evangelio y representa, por así decirlo, preciosos extractos del "quinto" Evangelio "de Pedro". "Dos acusaciones", dice Crisóstomo aquí, "y el hecho de que Pilato quería dejarlo ir, y el hecho de que cuando él quería, tú no quisiste... Parecía decir esto: en lugar de Él, pedís un ladrón. Él presentó su acto en la forma más terrible... Tú, dice, pediste que liberara al que mataba a otros, pero no querías al que resucita a los muertos". Hechos 3:14. Pero ustedes negaron al Santo y Justo, y pidieron que les dieran un asesino, Hechos 3:15. y el Jefe de la vida fue asesinado. Este Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos. “El jefe de la vida fue asesinado” es una expresión inusualmente fuerte, que contrasta dos contrastes tan marcados. El concepto de vida aquí se toma en su sentido pleno y más perfecto (Juan 1:4), es decir, no sólo la vida espiritual más elevada y la salvación eterna recibida a través de la fe en Cristo, sino también toda la vida en general, de la cual Cristo es la fuente principal, cabeza y consumador. “Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos”. Véase Hechos 2:24–32. Hechos 3:16. Y por la fe en su nombre, su nombre fortaleció al que veis y conocéis, y la fe que viene de él le concedió esta curación delante de todos vosotros. “Por causa de la fe en Su Nombre”, ¿la fe de quién? No está claro. ¿Es la fe de los Apóstoles o la fe de los enfermos? Sin embargo, en cualquier caso, la razón del milagro es el poder de la fe - la fe, hay que decirlo, tanto de los Apóstoles como del sanado - la fe en el Señor Jesús resucitado. “La fe que proviene de él” es la fe como don de Cristo por medio del Espíritu Santo (1 Cor. 12:9). "Ante todos ustedes". Aunque la curación en sí tuvo lugar quizás en presencia de muy pocos, este milagro bien podría considerarse perfecto “delante de todos”, porque todos vieron al hombre sanado caminar y saltar, en lugar de verlo, como de costumbre, tendido en un estado indefenso a las puertas de la iglesia. Hechos 3:17. Sin embargo, yo sé, hermanos, que ustedes, al igual que sus líderes, hicieron esto por ignorancia; Habiendo presentado ante los ojos de los judíos la gravedad de su culpa hacia Dios Padre y el Señor Jesús y con la intención de inclinar sus corazones al arrepentimiento y a la conversión a Cristo, el Apóstol suaviza su discurso, dirigiéndose a los oyentes con el amigable título de “hermanos” y explicando el asesinato de Jesús por ignorancia de su parte (cf. Lc 23,34; 1 Cor 2,8), y al mismo tiempo presentando este asesinato como un acto tal como estaba ordenado en el consejo eterno de Dios y predicho por todos los profetas. - Así, según Crisóstomo, el Apóstol "les da la oportunidad de renunciar y arrepentirse de lo que hicieron, e incluso les presenta una excusa plausible y les dice: que matasteis al Inocente, lo sabíais; pero tal vez no sabían que habían matado al Jefe de la Vida. Y así, no sólo los absuelve del crimen, sino también a los principales autores del mal. Y si convirtiera el discurso en una acusación, los haría más tercos". Hechos 3:18. Dios, como predijo por boca de todos sus profetas que Cristo sufriría, así lo hizo. “Dios... predijo por boca de todos sus profetas que Cristo sufriría”. Aunque no todos los profetas profetizaron específicamente sobre los sufrimientos de Cristo, el Apóstol habla de ellos de esta manera, obviamente porque el punto central de la profecía judía en general fue Cristo el Mesías, y por lo tanto toda su obra, por la cual tuvo que venir a la tierra. “Así lo hice”. Los judíos traicionaron al Mesías para sufrir y morir, pero en este caso, permaneciendo figuras independientes y responsables, se convirtieron en instrumentos para cumplir la voluntad de Dios y la voluntad del Mesías mismo, como Él mismo habló de esto más de una vez (Juan 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Hechos 3:19. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, “Contacto”, es decir, con Cristo como el Mesías, cree en Él. Hechos 3:20. Que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, y que Él envíe a Jesucristo, el que está destinado para vosotros, “Tiempos de alegría”, es decir, aquel verano, cuya proximidad favorable predicó el Señor en la sinagoga de Nazaret: el reino del Mesías, el reino de la gracia con su justicia, su paz y su gozo en el Espíritu Santo. Como en el Antiguo Testamento, aquí se supone que es una vida de alejamiento de Dios, una vida llena de todo tipo de problemas, sufrimientos y luchas; por eso el Nuevo Testamento es visto aquí como verdadero descanso y tranquilidad del alma en paz con Dios y en estrecha comunicación con Él, capaz de borrar y curar toda la amargura del sufrimiento. “En nombre del Señor” - a juzgar por lo que sigue - por supuesto que Dios Padre está aquí. "Que envíe" se trata de la segunda venida gloriosa del Señor Jesús al fin del mundo, y el significado de la expresión es el mismo que el anterior: "Dios lo resucitó", etc. Hechos 3:21. a quien el cielo había de recibir hasta el tiempo del cumplimiento de todo lo que Dios había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo. “A quien el cielo estaba por recibir” es una indicación de la presencia del Señor Jesús con carne glorificada en el cielo desde el día de su ascensión. “Hasta el tiempo de la consumación de todo”, άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, más correctamente, hasta el tiempo de la restauración de todo. Aquí, probablemente, no hace falta decir lo que Ap presagió. Pablo, hablando de la conversión de todos los judíos a Cristo (Rom. 11:26). “Por boca de todos sus santos profetas” - ver arriba, al art. 18. El significado general de este texto, según la interpretación de bl. Teofilacto, el de que “mucho de lo predicho por los profetas aún no se ha cumplido, pero se está cumpliendo y se cumplirá hasta el fin del mundo, porque Cristo, que ascendió al cielo, allí permanecerá hasta el fin del mundo y vendrá con poder cuando finalmente se cumpla todo lo que predijeron los profetas”. Hechos 3:22. Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará de entre vuestros hermanos un profeta como yo; obedecedle en todo lo que os diga; Habiendo mencionado las predicciones de los profetas sobre Cristo, el Apóstol cita las palabras de Moisés como una de las predicciones más claras y autorizadas (Deut. 18, 15 y siguientes). En estas palabras, Moisés, advirtiendo al pueblo de Dios contra los falsos adivinos y adivinos de los cananeos, promete en nombre de Dios que siempre tendrán verdaderos profetas, a quienes, después de Moisés, tendrán que escuchar sin cuestionar. Por lo tanto, estamos hablando aquí principalmente de toda la hueste de profetas judíos, bajo el nombre colectivo general de "profeta", erigidos por Dios. Pero dado que el fin y el cumplimiento de cada profecía del Antiguo Testamento es Cristo, es justo que toda la antigüedad, tanto judía como cristiana, atribuya esta profecía a Cristo, especialmente porque entre todos los profetas del Antiguo Testamento no existió un profeta como Moisés (Deuteronomio 34: 10-12). Sólo Cristo superó a Moisés (Heb. 3:3-6). “Un profeta como yo”, πρυφήτην, es decir, el mismo mediador especial y extraordinario entre Dios y el pueblo como lo fue Moisés. Esto apunta especialmente a la actividad legislativa de Jesucristo, en la que Él, a diferencia de todos los demás profetas, se hizo como y superó a Moisés. Hechos 3:23. y sucederá que toda alma que no escuche a ese Profeta será cortada del pueblo. “Será cortado del pueblo”, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. En el original - "de él se lo demandaré". El Apóstol reemplaza esto con otra expresión más fuerte y de uso frecuente en otros lugares de Moisés, que significa condenación a la destrucción o muerte; en este caso, por supuesto, muerte eterna y privación de la participación en el reino del Mesías Prometido (cf. Juan 3,18). Hechos 3:24. Y todos los profetas, desde Samuel y después de él, por cuantos hablaron, también predijeron estos días. “Todos los profetas... predijeron estos días”, es decir, los días de la aparición del Gran Profeta-Mesías (cf. Art. 18 y Art. 21). “De Samuel”, quien aquí es tomado como el mayor profeta después de Moisés, con quien comienza la serie continua de profetas judíos del Antiguo Testamento, que termina con el fin del cautiverio babilónico. Hechos 3:25. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios mandó a vuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra. Interpretación del bienaventurado Teofilacto: "Él dice "hijos de los profetas" en lugar de decir: no debéis desanimaros ni pensar que habéis perdido las promesas. "Sois hijos de los profetas", así os dijeron y por vosotros sucedió todo esto. ¿Qué significa "hijos de la Alianza"? Esto es más bien: "herederos", pero los herederos no son simplemente asignados, sino lo mismo que hijos. Y así, si vosotros mismos queréis, entonces sois herederos". “Dios mandó a vuestros padres, diciendo a Abraham”. El Pacto con Abraham fue un Pacto con todos los padres del pueblo judío, que tuvieron a Abraham como antepasado, y por tanto con todo el pueblo judío. Pero esto no es excluyente: no sólo a ellos, los judíos, se les prometió la bendición de Dios, sino a todas las tribus de la tierra; a los judíos sólo a los primeros, según un Pacto especial con ellos a través de Moisés. “En tu descendencia serán benditos” es una promesa a Abraham repetida más de una vez por Dios (Gén. 12:3, 18:18, 22:18). Por “simiente” de Abraham aquí no nos referimos a los descendientes de Abraham en general, sino a una Persona específica de estos descendientes, a saber, el Mesías. Así lo interpreta no sólo Pedro, sino también Pablo el Ap. (Gálatas 3:16). Hechos 3:26. Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió a vosotros primero para bendeciros y apartar a todos de vuestras malas obras. Que Dios envió al bendito descendiente de Abraham a los "primeros" judíos o "primero" a los judíos, con esto el Apóstol intenta mostrar no solo su ventaja sobre todos los demás pueblos, sino también la motivación más fuerte y, por así decirlo, la obligación de aceptar la bendición prometida en primer lugar: recurriendo a Cristo y la fe en Él. “Habiendo resucitado a su Hijo”, ver arriba Hechos 2:24, 3:13. “Os envié para bendeciros”, es decir, para cumplir la promesa hecha a Abraham para vosotros, para haceros bienaventurados partícipes de todas las bendiciones del reino del Mesías, para concederos la salvación y la vida eterna. “Por tanto, no te consideres rechazado y rechazado”, concluye Crisóstomo. “Convertirse de vuestras malas obras” es una condición esencial para recibir la bendición prometida de Dios en el Reino del Mesías, en el que nada impuro e injusto entrará. En su juicio sobre la primacía de Israel en la aceptación de los beneficios del reino del Mesías, el Apóstol repite nuevamente la idea de la universalidad del Reino del Mesías, que debe extenderse a todas las tribus de la tierra. Quizás te interese: