Глава 3

Wundersame Heilung des Heiligen Apostels. Peter, lahm von Geburt an (1–11). Ansprache zu diesem Anlass an das Volk (12–26) Apostelgeschichte 3:1. Petrus und Johannes gingen in der neunten Gebetsstunde gemeinsam zur Kirche. „In der neunten Stunde des Gebets“, επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, Ruhm „um neun Uhr zu beten“ ist nicht so richtig. Der griechische Text und die russische Übersetzung deuten in ihrer Ausdrucksweise auf weitere Gebetsstunden neben der neunten hin: Diese anderen Stunden waren die dritte und sechste (unserer Meinung nach die 9. und 12.). Inzwischen ist die slawische Übersetzung so ausgedrückt, dass man davon ausgehen kann, dass das Gebet der Apostel mit der neunten Stunde (nach unserem 3. Nachmittag) zusammenfällt. Spuren des dreimal täglichen Gebets finden sich schon sehr früh in der jüdischen Geschichte: Sogar David weist in einem der Psalmen auf das Gebet am Abend, Morgen und Mittag hin (Ps 54,18). Der Prophet Daniel kniete in der Gefangenschaft in Babylon nieder, um dreimal täglich zu beten (Dan. 6:10). In der Kirche wurden die Morgen- und Abendstunden (3. und 9.) mit besonders legalisierten Morgen- und Abendopfern geheiligt, und in einer dieser Gebetsstunden gingen die Apostel zu Gott, um ihre Gebete durch die von ihm eingerichteten Kirchendienste darzubringen, die für sie bis dahin ihre Bedeutung nicht verloren hatten. Apostelgeschichte 3:2. Und da war ein Mann, lahm seit dem Mutterleib, der wurde jeden Tag getragen und setzte sich an die Türen der Kirche, genannt Rot, um die, die die Kirche betraten, um Almosen zu bitten. „Lahm von Mutterleib an“ – Apostelgeschichte. 4:22 – er war jetzt über vierzig Jahre alt. Das „Rote Tor“ der Kirche, das wahrscheinlich wegen seiner Schönheit so genannt wird, wird nirgendwo anders erwähnt. Dies war wahrscheinlich das östliche Haupttor (in Salomos Vorhalle), das zum Vorhof der Heiden führte, den Josephus als den schönsten bezeichnete und der an Schönheit alle anderen Tore der Kirche übertraf (Judas 5:5, 3). Apostelgeschichte 3:4. Peter und John sahen ihn an und sagten: Schau uns an. Apostelgeschichte 3:5. Und er sah sie aufmerksam an und hoffte, etwas von ihnen zu erfahren. Der Vollbringung eines Wunders am Lahmen geht ein genauer Blick der Apostel und des Geheilten voraus. Es war wie eine gegenseitige Vorbereitung auf ein Wunder. In Bezug auf den Lahmen war dies ein Mittel, seine Aufmerksamkeit und spirituelle Empfänglichkeit für wundersame Wohltaten zu wecken. Apostelgeschichte 3:6. Aber Petrus sagte: Ich habe weder Silber noch Gold; und was ich habe, das gebe ich euch: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und geh umher. „Was ich habe, gebe ich dir.“ Noch bevor der Apostel ein Wunder vollbringt, hat er volles Vertrauen in dessen Vollendung. Dieses Vertrauen basierte zweifellos auf den Verheißungen des Herrn an die Apostel (Markus 16,18; Lukas 9,1; Johannes 14,12 usw.) und wurde in dem Gefühl der außergewöhnlichen Kraft des Heiligen Geistes in ihm selbst gespürt, das der Apostel mit den Worten zum Ausdruck bringt: „Was ich habe, das gebe ich.“ „Im Namen Jesu Christi von Nazareth, erhebe dich und gehe deinen Weg.“ Nicht aus eigener Kraft, sondern im Namen des Herrn Jesus Christus vollbringt Petrus dieses Wunder. Apostelgeschichte 3:7. Und er nahm ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf; und plötzlich wurden seine Füße und Knie stärker, „Er nahm ihn bei der rechten Hand und hob ihn hoch.“ Der Apostel fügt dem Wort auch eine äußere Wirkung hinzu, wie es der Herr selbst einst tat. Apostelgeschichte 3:8. Und er sprang auf und begann zu gehen und ging mit ihnen in die Kirche, ging und sprang und lobte Gott. „Gehen und Springen“ ist Ausdruck der enthusiastischen und freudigen Stimmung der geheilten Seele. Apostelgeschichte 3:9. Und das ganze Volk sah ihn gehen und Gott lobpreisen; „Und das ganze Volk“, d. h. diejenigen, die sich in den Kirchenhöfen versammelten und versammelten, „sahen ihn“, d. h. nicht mehr lahm, sondern gesund und fröhlich. Apostelgeschichte 3:11. Und da der geheilte Lahme Petrus und Johannes nicht verließ, lief das ganze Volk voller Erstaunen zu ihnen in die Halle namens Salomo. Die „Vorhalle namens Solomonov“ ist eine riesige überdachte Galerie, durch die das rote Tor zur Kirche führte. Die Menschen drängten sich hierher, nachdem die Nachricht von einem Wunder blitzschnell aufblitzte. Der beste Beweis dafür war der bekannte ehemalige Lahme, der Gott mit Begeisterung verherrlichte, ohne die Apostel zu verlassen. Apostelgeschichte 3:12. Als Petrus dies sah, sagte er zum Volk: „Männer von Israel!“ Warum wundern Sie sich darüber oder warum sehen Sie uns an, als ob wir aus eigener Kraft oder Frömmigkeit getan hätten, was er tut? Als Reaktion auf die Verwirrung und das Erstaunen des Volkes hält Petrus erneut eine Rede ähnlich der ersten (am Pfingsttag), in der er dem Volk auf der Grundlage der Beweise des Alten Testaments die messianische Würde des Herrn Jesus beweist und das Volk zur Umkehr und zum Glauben an ihn überzeugt. Doch zuvor räumt er mit dem Missverständnis der Menschen über die Gründe des Wunders auf. Der überraschte Blick des Volkes, der auf die Apostel gerichtet war, schien zu fragen: Was für eine Macht haben diese Menschen in sich, so große Wunder zu vollbringen? Oder: Wie groß sollte die Frömmigkeit dieser Menschen sein, dass Gott sie mit solch wundersamen Zeichen verherrlicht? Apostelgeschichte 3:13. Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, verherrlichte seinen Sohn Jesus, den ihr vor Pilatus verraten und verleugnet habt, als er daran dachte, ihn freizulassen. „Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“ betont die große Schuld der Juden gegenüber seinem geliebten Sohn, dem Messias Jesus. Gleichzeitig weist er auf den wahren Täter des Wunders sowie auf den Zweck des Wunders hin – die Verherrlichung Jesu (vgl. Johannes 17:1, 4-5, 13:31-32). „Seine Jugend“ (τόν παῖδα αυτοῦ) ist der Name des Messias, der den Prophezeiungen Jesajas (Kap. XL-LXXVI) entnommen ist. „Wen du verraten und wen du verleugnet hast“, siehe Johannes. 19, 14–15; Zwiebel. 23, 2 und par. Orte. Die komprimierte Darstellung der Umstände des Leidens des Erretters stimmt vollständig mit der Darstellung des Evangeliums überein und stellt sozusagen wertvolle Auszüge aus dem „fünften“ Petrusevangelium dar. „Zwei Anschuldigungen“, sagt Chrysostomus hier, „und die Tatsache, dass Pilatus ihn gehen lassen wollte, und die Tatsache, dass du nicht wolltest, als er wollte ... Er schien dies zu sagen: An seiner Stelle hast du einen Räuber verlangt. Er stellte ihre Tat in der schrecklichsten Form dar ... Du, sagt er, hast um die Freilassung desjenigen gebeten, der andere getötet hat, aber du wolltest den Einen, der die Toten wiederbelebt, nicht.“ Apostelgeschichte 3:14. Aber du hast den Heiligen und Gerechten verleugnet und darum gebeten, dir einen Mörder zu geben, Apostelgeschichte 3:15. und der Häuptling des Lebens wurde getötet. Dieser eine Gott ist von den Toten auferstanden, dessen Zeugen wir sind. „Der Chef des Lebens wurde getötet“ ist ein ungewöhnlich starker Ausdruck, der zwei so scharfe Gegensätze kontrastiert. Der Begriff „Leben“ wird hier in seiner vollen und vollkommensten Bedeutung verstanden (Johannes 1,4) und meint nicht nur das höchste geistliche Leben und die ewige Erlösung, die durch den Glauben an Christus erlangt wird, sondern auch alles Leben im Allgemeinen, dessen Hauptquelle, Haupt und Vollender Christus ist. „Gott ist von den Toten auferstanden, wovon wir Zeugen sind.“ Siehe Apostelgeschichte 2:24–32. Apostelgeschichte 3:16. Und um des Glaubens an seinen Namen willen, stärkte sein Name den, den ihr seht und kennt, und der Glaube, der von ihm kommt, gewährte ihm diese Heilung vor euch allen. „Um des Glaubens an seinen Namen willen“ – wessen Glauben? Nicht klar. Ist es der Glaube der Apostel oder der Glaube der Kranken? Der Grund für das Wunder ist jedoch in jedem Fall die Kraft des Glaubens – der Glaube, so muss man sagen, sowohl der Apostel als auch des Geheilten – der Glaube an den auferstandenen Herrn Jesus. „Der Glaube, der von ihm kommt“ ist der Glaube als Gabe Christi durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,9). „Vor euch allen“. Obwohl die Heilung selbst vielleicht im Beisein von sehr wenigen stattfand, könnte man dieses Wunder durchaus „vor allen“ als „vollkommen“ bezeichnen, denn alle sahen nun den Geheilten gehen und springen – anstatt ihn wie üblich hilflos vor den Toren der Kirche liegen zu sehen. Apostelgeschichte 3:17. Ich weiß jedoch, Brüder, dass Sie dies wie Ihre Führer aus Unwissenheit getan haben. Nachdem der Apostel den Juden die Schwere ihrer Schuld gegenüber Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus vor Augen geführt hat und ihre Herzen zur Umkehr und Bekehrung zu Christus neigen will, mildert er seine Rede, spricht die Zuhörer mit dem freundlichen Titel „Brüder“ an und erklärt den Mord an Jesus aus Unwissenheit ihrerseits (vgl. Lukas 23,34; 1 Kor 2,8) und stellt diesen Mord gleichzeitig als eine Tat dar, die er begangen hat im ewigen Ratschluss Gottes angeordnet und von allen Propheten vorhergesagt. - Laut Chrysostomus gibt der Apostel ihnen also „die Gelegenheit, auf das zu verzichten und zu bereuen, was sie getan haben, und präsentiert ihnen sogar eine plausible Entschuldigung und sagt: Dass du den Unschuldigen getötet hast, das wusstest du; aber vielleicht wussten sie nicht, dass sie den Häuptling des Lebens getötet hatten. Und so spricht er sie nicht nur vom Verbrechen frei, sondern auch die Haupttäter des Bösen. Und wenn er die Rede in eine Anklage verwandeln würde, würde er sie noch mehr machen.“ stur.“ Apostelgeschichte 3:18. Gott tat dies, wie er durch den Mund aller seiner Propheten voraussagte, dass Christus leiden würde. „Gott ... hat durch den Mund aller seiner Propheten vorhergesagt, dass Christus leiden würde.“ Obwohl nicht alle Propheten speziell über die Leiden Christi prophezeiten, spricht der Apostel auf diese Weise über sie, offensichtlich weil der Hauptschwerpunkt der jüdischen Prophezeiung im Allgemeinen Christus der Messias war und daher sein gesamtes Werk, für das er auf die Erde kommen musste. „Das habe ich getan.“ Die Juden verrieten den Messias, um zu leiden und zu sterben, aber in diesem Fall blieben sie unabhängige und verantwortungsbewusste Figuren und wurden zu Instrumenten zur Erfüllung des Willens Gottes und des Willens des Messias selbst, da Er selbst mehr als einmal darüber sprach (Johannes 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Apostelgeschichte 3:19. Bereut also und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgelöscht werden, „Kontakt“, also mit Christus als dem Messias, an Ihn glauben. Apostelgeschichte 3:20. Mögen Zeiten der Erquickung aus der Gegenwart des Herrn kommen, und möge Er Jesus Christus senden, der für Sie bestimmt ist, „Zeiten der Freude“, d. h. jener Sommer, dessen günstiges Herannahen der Herr in der Synagoge von Nazareth predigte – das Reich des Messias, das Reich der Gnade mit seiner Gerechtigkeit, seinem Frieden und seiner Freude im Heiligen Geist. Wie im Alten Testament wird hier von einem Leben in der Entfremdung von Gott ausgegangen, einem Leben voller allerlei Nöten, Leiden und Kämpfen; Daher wird das Neue Testament hier als wahre Ruhe und Stille der Seele im Frieden mit Gott und in enger Kommunikation mit Ihm gesehen, die in der Lage ist, alle Bitterkeit des Leidens auszulöschen und zu heilen. „Im Namen des Herrn“ – dem Folgenden nach zu urteilen – ist natürlich Gott der Vater hier. Bei „Möge Er senden“ geht es um das zweite glorreiche Kommen des Herrn Jesus am Ende der Welt, und die Bedeutung des Ausdrucks ist dieselbe wie oben – „Gott hat ihn auferweckt“ usw. Apostelgeschichte 3:21. Den der Himmel bis zur Zeit der Erfüllung all dessen empfangen sollte, was Gott seit Anbeginn der Welt durch den Mund aller seiner heiligen Propheten gesagt hatte. „Wen der Himmel empfangen wollte“ ist ein Hinweis auf die Anwesenheit des Herrn Jesus mit verherrlichtem Fleisch im Himmel vom Tag seiner Himmelfahrt an. „Bis zur Zeit der Vollendung von allem“, άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, genauer gesagt, bis zur Zeit der Wiederherstellung von allem. Hier ist es wahrscheinlich selbstverständlich, was Ap vorhergesagt hat. Paulus spricht über die Bekehrung aller Juden zu Christus (Röm 11,26). „Durch den Mund aller seiner heiligen Propheten“ – siehe oben, zu Art. 18. Die allgemeine Bedeutung dieses Textes gemäß der Interpretation von bl. Theophylakt, der sagt, dass „vieles von dem, was die Propheten vorhergesagt haben, noch nicht erfüllt ist, sondern erfüllt wird und bis zum Ende der Welt erfüllt werden wird, denn Christus, der in den Himmel aufgefahren ist, wird dort bis zum Ende der Welt bleiben und mit Macht kommen, wenn alles, was die Propheten vorhergesagt haben, endlich erfüllt ist.“ Apostelgeschichte 3:22. Mose sagte zu den Vätern: Der Herr, dein Gott, wird dir aus deinen Brüdern einen Propheten wie mich erwecken; gehorche ihm in allem, was er dir sagt; Nachdem der Apostel die Vorhersagen der Propheten über Christus erwähnt hat, zitiert er die Worte Moses als eine der klarsten und maßgeblichsten Vorhersagen (5. Mose 18, 15 ff.). Mit diesen Worten warnt Moses das Volk Gottes vor den falschen Wahrsagern und Wahrsagern der Kanaaniter und verspricht im Namen Gottes, dass sie immer wahre Propheten haben werden, auf die sie nach Moses bedingungslos hören müssen. Wir sprechen hier also in erster Linie von der gesamten Schar jüdischer Propheten, die unter der allgemeinen Sammelbezeichnung „Prophet“ von Gott eingesetzt wurden. Aber da das Ende und die Erfüllung jeder alttestamentlichen Prophezeiung Christus ist, ist es gerechtfertigt, dass die gesamte Antike – sowohl die jüdische als auch die christliche – diese Prophezeiung Christus zuschrieb – zumal es unter allen alttestamentlichen Propheten keinen solchen Propheten wie Mose gab (5. Mose 34, 10-12). Nur Christus übertraf Mose (Hebr. 3:3-6). „Ein Prophet wie ich“, πρυφήτην, also derselbe besondere, außergewöhnliche Mittler zwischen Gott und dem Volk wie Moses. Dies weist insbesondere auf die gesetzgeberische Tätigkeit Jesu Christi hin, in der er, anders als alle anderen Propheten, Moses ähnlich wurde und ihn übertraf. Apostelgeschichte 3:23. und es wird geschehen, dass jede Seele, die nicht auf diesen Propheten hört, aus dem Volk ausgerottet wird. „Er wird vom Volk abgeschnitten werden“, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. Im Original: „Von ihm werde ich es verlangen.“ Der Apostel ersetzt dies durch einen anderen stärkeren und an anderen Stellen bei Mose häufig verwendeten Ausdruck, der Verurteilung zur Zerstörung oder zum Tod bedeutet; in diesem Fall natürlich der ewige Tod und der Verlust der Teilnahme am Reich des verheißenen Messias (vgl. Johannes 3,18). Apostelgeschichte 3:24. Und alle Propheten, von Samuel an und nach ihm, egal wie viele von ihnen redeten, haben auch diese Tage vorhergesagt. „Alle Propheten ... haben diese Tage vorhergesagt“, d. h. die Tage des Erscheinens des großen Propheten-Messias (vgl. 18. Art. und 21. Art.). „Von Samuel“, der hier als größter Prophet nach Moses gilt, mit dem die fortlaufende Reihe alttestamentlicher jüdischer Propheten beginnt und mit dem Ende der babylonischen Gefangenschaft endet. Apostelgeschichte 3:25. Ihr seid die Söhne der Propheten und des Bundes, den Gott euren Vätern geboten hat, indem er zu Abraham sprach: Und in deinem Samen werden alle Geschlechter der Erde gesegnet werden. Interpretation des seligen Theophylakts: „Er sagt „Söhne der Propheten“, anstatt zu sagen: „Ihr sollt weder entmutigt sein noch denken, dass ihr die Versprechen verloren habt.“ „Ihr seid die Söhne der Propheten“, so sagten sie es euch und um euretwillen geschah dies alles. Was bedeutet „Söhne des Bundes“? Das heißt stattdessen: „Erben“, aber Erben werden nicht einfach eingesetzt, sondern sind das Gleiche wie Söhne. Und wenn du also selbst willst, dann bist du es Erben.“ „Gott hat es euren Vätern geboten und es Abraham gesagt.“ Der Bund mit Abraham war ein Bund mit allen Vätern des jüdischen Volkes, die Abraham als Vorfahren hatten, und damit mit dem gesamten jüdischen Volk. Dies gilt jedoch nicht ausschließlich: Nicht nur ihnen, den Juden, wurde der Segen Gottes versprochen, sondern allen Stämmen der Erde – den Juden nur den ersten, gemäß einem besonderen Bund mit ihnen durch Mose. „In deinem Samen werden sie gesegnet sein“ ist ein Versprechen an Abraham, das Gott mehr als einmal wiederholt hat (1. Mose 12:3, 18:18, 22:18). Mit dem „Samen“ Abrahams meinen wir hier nicht die Nachkommen Abrahams im Allgemeinen, sondern eine bestimmte Person aus diesen Nachkommen, nämlich den Messias. So interpretiert es nicht nur Petrus, sondern auch Paulus der Apostel. (Gal. 3:16). Apostelgeschichte 3:26. Nachdem Gott seinen Sohn Jesus auferweckt hatte, sandte er ihn zuerst zu dir, um dich zu segnen und alle von deinen bösen Taten abzubringen. Dass Gott den seligen Nachkommen Abrahams zu den „ersten“ Juden oder „zuallererst“ den Juden gesandt hat, darin versucht der Apostel nicht ihren bloßen Vorteil gegenüber allen anderen Völkern zu zeigen, sondern auch die stärkste Motivation und gleichsam die Verpflichtung, den versprochenen Segen zuallererst anzunehmen – durch die Hinwendung zu Christus und den Glauben an ihn. „Er hat seinen Sohn auferweckt“, siehe oben zu Apostelgeschichte 2:24, 3:13. „Ich habe dich gesandt, um dich zu segnen“, d. h. um das Versprechen zu erfüllen, das Abraham für dich gegeben wurde, um dich zu gesegneten Teilnehmern an allen Segnungen des Königreichs des Messias zu machen, um dir Erlösung und ewiges Leben zu schenken. „Betrachten Sie sich also nicht als abgelehnt und abgelehnt“, schließt Chrysostomus. „Abkehr von deinen bösen Taten“ ist eine wesentliche Voraussetzung für den Empfang des versprochenen Segens Gottes im Königreich des Messias, in das nichts Unreines und Ungerechtes eindringen wird. In seinem Urteil über den Vorrang Israels bei der Annahme der Vorteile des Königreichs des Messias wiederholt der Apostel erneut die Idee der Universalität des Königreichs des Messias, das sich auf alle Stämme der Erde ausbreiten muss. Sie könnten interessiert sein an: