Глава 3

Zázračné uzdravení svatého apoštola. Petr, od narození chromý (1–11). Projev při této příležitosti k lidu (12–26) Skutky 3:1. Petr a Jan šli společně do chrámu v devátou hodinu modlitby. Skutky 3:6. Ale Petr řekl: Nemám stříbra a zlata; a co mám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď. "Co mám, to ti dám." Ještě před vykonáním zázraku má apoštol plnou důvěru v jeho uskutečnění. Tato důvěra se nepochybně zakládala na zaslíbeních Páně apoštolům (Marek 16:18; Lukáš 9:1; Jan 14:12 atd.) a byla pociťována v nitru mimořádné moci Ducha svatého, kterou apoštol vyjadřuje slovy: „cokoli mám, to dávám“. "Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď." Petr ne svou silou, ale ve jménu Pána Ježíše Krista koná tento zázrak. Skutky 3:7. A chopiv se ho za pravou ruku, zvedl jej; a najednou jeho nohy a kolena zesílily, "Uchopil ho za pravou ruku a zvedl." Apoštol také přidává ke slovu vnější působení, jak to kdysi udělal sám Pán. Skutky 3:8. vyskočil a začal chodit a vešel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha. „Chůze a skákání“ je výrazem nadšené a radostné nálady uzdravené duše. Skutky 3:9. A všechen lid ho viděl, jak chodí a chválí Boha; „A všichni lidé“, tedy ti, kteří se shromáždili a shromáždili v chrámových nádvořích, „ho viděli“, tedy už ne chromého, ale zdravého a veselého. Skutky 3:11. A když uzdravený chromý neopustil Petra a Jana, všichni lidé v úžasu běželi k nim na verandě zvané Šalomoun. „Veranda zvaná Solomonov“ je rozlehlá krytá galerie, kterou vedla červená brána do chrámu. Lidé se tu tlačili poté, co se rychlostí blesku blýskla zpráva o zázraku, jehož nejlepší zkouškou byl známý bývalý chromý muž, který nadšeně oslavoval Boha, aniž by opustil apoštoly. Skutky 3:12. Když to Petr viděl, řekl lidu: Muži Izraelští! Proč se tomu divíš nebo proč se na nás díváš, jako bychom my vlastní silou nebo zbožností udělali to, co on chodí? V reakci na zmatek a úžas lidu Petr opět pronese řeč podobnou té první (v den Letnic), dokazuje lidu na základě důkazů Starého zákona mesiášskou důstojnost Pána Ježíše a přesvědčuje lid k pokání a víře v Něho. Ještě předtím ale rozptýlí nepochopení lidí ohledně důvodů zázraku. Překvapený pohled lidu, upřený na apoštoly, jako by se ptal: jakou sílu v sobě mají tito lidé, kteří konají tak velké zázraky?, nebo: jak velká by měla být zbožnost těchto lidí, že je Bůh oslavuje takovými podivuhodnými znameními?... Apoštol vylučuje obě taková vysvětlení najednou: „toto, jak říká, nám nepatří, protože to nebyla milost, kterou jsme si přitáhli my sami od Boha). Skutky 3:13. Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh našich otců, oslavil svého Syna Ježíše, kterého jste zradili a zapřeli před Pilátem, když si myslel, že ho propustí. „Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův“ zdůrazňuje velkou vinu Židů ve vztahu k Jeho milovanému Synu, Mesiáši Ježíši. Zároveň označuje skutečného viníka vykonaného zázraku i účel zázraku – oslavení Ježíše (srov. Jan 17,1. 4-5, 13,31-32). „Jeho mládí“ (τόν παῖδα αυτοῦ) je jméno Mesiáše, převzato z proroctví Izajáše (kap. XL-LXXVI). „Koho jsi zradil a koho jsi zapřel,“ viz John. 19, 14–15; Cibule. 23, 2 a odst. 1 písm. místa. Zhuštěný popis okolností Spasitelova utrpení je zcela v souladu s podáním evangelia a představuje, abych tak řekl, cenné úryvky z „pátého“ evangelia „Petrova“. "Dvě obvinění," říká zde Zlatoústý, "a to, že ho Pilát chtěl pustit, a to, že když on chtěl, ty jsi nechtěl... Zdálo se, že říká toto: místo Něho jsi požádal o lupiče. Jejich čin představil v nejstrašnější podobě... Ty jsi, jak říká, žádal, abys propustil mrtvého, kdo zabíjel ostatní, ale nechtěl jsi Toho, který oživuje." Skutky 3:14. Ale ty jsi zapřel Svatého a Spravedlivého a požádal jsi, aby ti dal vraha, Skutky 3:15. a náčelník života byl zabit. Tento Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky. „Šéf života byl zabit“ je neobvykle silný výraz, který kontrastuje dva takové ostré kontrasty. Pojem života je zde brán v jeho plném a nejdokonalejším smyslu (Jan 1,4), což znamená nejen nejvyšší duchovní život a věčnou spásu přijatou skrze víru v Krista, ale také veškerý život vůbec, jehož hlavním zdrojem, hlavou a dovršovatelem je Kristus. "Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky." Viz Skutky 2:24–32. Skutky 3:16. A pro víru v Jeho jméno Jeho jméno posílilo toho, koho vidíte a znáte, a víra, která je od Něho, mu dala toto uzdravení přede všemi. „Pro víru v Jeho jméno“ – čí víra? Není jasné. Je to víra apoštolů, nebo víra nemocných? V každém případě je však důvodem zázraku síla víry – nutno říci, že víra apoštolů i uzdraveného – víra ve vzkříšeného Pána Ježíše. „Víra, která je od Něho“ je víra jako dar Kristův skrze Ducha svatého (1. Korintským 12:9). "Před vámi všemi". I když k samotnému uzdravení došlo v přítomnosti možná jen velmi málo lidí, tento zázrak by se dal dobře nazvat dokonalým „před všemi“, protože všichni nyní viděli uzdraveného muže chodit a skákat – místo toho, aby ho jako obvykle viděli bezvládně ležet u bran chrámu. Skutky 3:17. Vím však, bratři, že jste to stejně jako vaši vůdci udělali z nevědomosti; Poté, co Apoštol před očima Židů představil závažnost jejich viny vůči Bohu Otci a Pánu Ježíši a zamýšlel naklonit jejich srdce k pokání a obrácení ke Kristu, zmírňuje svou řeč, oslovuje posluchače přátelským titulem „bratři“ a vysvětluje vraždu Ježíše z jejich neznalosti (srov. Lukáš 23:34), představující tuto vraždu v tutéž dobu a 1 Kor. ustanovený ve věčné radě Boží a předpovězený všemi proroky. - Podle Zlatoústého jim tedy Apoštol „dává příležitost zříci se a činit pokání z toho, co udělali, a dokonce jim předkládá hodnověrnou omluvu a říká: že jste zabili Nevinného, věděli jste to; ale možná nevěděli, že zabili Náčelníka života. A tak je nejen zprostí viny ze zločinu, ale také z hlavního pachatele zla. učinit je tvrdohlavějšími." Skutky 3:18. Bůh, když ústy všech svých proroků předpověděl, že Kristus bude trpět, tak učinil. "Bůh... předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět." I když ne všichni proroci prorokovali konkrétně o Kristových utrpeních, apoštol o nich takto mluví, zjevně proto, že hlavním ústředním bodem židovského proroctví obecně byl Kristus Mesiáš, a tedy celé Jeho dílo, kvůli kterému musel přijít na zem. "Tak jsem to udělal." Židé zradili Mesiáše, aby trpěl a zemřel, ale v tomto případě zůstali nezávislými a odpovědnými postavami a stali se nástroji k naplnění vůle Boží a vůle samotného Mesiáše, jak o tom sám mluvil nejednou (Jan 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Skutky 3:19. Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly smazány, „Kontakt“, tj. s Kristem jako Mesiášem, věřte v Něho. Skutky 3:20. Kéž z přítomnosti Páně přijdou časy osvěžení a kéž pošle Ježíše Krista, který je pro vás určen, „Časy radosti“, tedy onoho léta, o jehož příznivém přístupu Pán kázal v nazaretské synagoze – království Mesiáše, království milosti se svou spravedlností, pokojem a radostí v Duchu svatém. Stejně jako ve Starém zákoně se zde předpokládá, že jde o život v odcizení Bohu, život plný nejrůznějších potíží, utrpení, bojů; takže Nový zákon je zde viděn jako skutečný odpočinek a klid duše v míru s Bohem a v úzké komunikaci s Ním, schopný vymazat a uzdravit všechnu hořkost utrpení. „V zastoupení Páně“ – soudě podle toho, co následuje – je zde samozřejmě Bůh Otec. „Kéž pošle“ je o druhém slavném příchodu Pána Ježíše na konci světa a význam výrazu je stejný jako výše – „Bůh ho vzkřísil“ atd. Skutky 3:21. Kterého měla nebesa obdržet až do doby naplnění všeho, co Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od počátku světa. „Koho měla nebesa přijmout“ je znamením přítomnosti Pána Ježíše s oslaveným tělem v nebi ode dne jeho nanebevstoupení. „Až do doby dovršení všeho,“ άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, přesněji až do doby obnovení všeho. Zde je pravděpodobně samozřejmé, co Ap předznamenal. Pavel, když mluví o obrácení všech Židů ke Kristu (Řím 11:26). „Ústy všech jeho svatých proroků“ – viz výše, k čl. 18. Obecný význam tohoto textu podle výkladu bl. Theofylakt, ten, že „mnoho z toho, co předpověděli proroci, se ještě nesplnilo, ale plní se a bude se plnit až do konce světa, protože Kristus, který vystoupil na nebesa, tam zůstane až do konce světa a přijde s mocí, až se konečně splní vše, co proroci předpověděli“. Skutky 3:22. Mojžíš řekl otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí z vašich bratrů proroka, jako jsem já; poslouchejte Ho ve všem, co vám říká; „Prorok jako já,“ πρυφήτην, tedy stejný zvláštní, mimořádný prostředník mezi Bohem a lidem, jakým byl Mojžíš. To poukazuje zejména na zákonodárnou činnost Ježíše Krista, v níž se na rozdíl od všech ostatních proroků připodobnil a předčil Mojžíše. Skutky 3:23. a stane se, že každá duše, která toho Proroka neposlouchá, bude odříznuta od lidí. „Bude odříznut od lidu“, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. V originále - "od něj to budu vyžadovat." Apoštol to nahrazuje jiným silnějším a často používaným výrazem na jiných místech v Mojžíšovi, což znamená odsouzení k záhubě nebo smrti; v tomto případě samozřejmě věčná smrt a zbavení účasti v království zaslíbeného Mesiáše (srov. Jan 3,18). Skutky 3:24. A všichni proroci, od Samuela a po něm, bez ohledu na to, kolik jich mluvilo, také předpověděli tyto dny. „Všichni proroci... předpověděli tyto dny“, tj. dny zjevení Velkého proroka-Mesiáše (srov. 18. čl. a 21. čl.). „Ve tvém semeni budou požehnáni“ je slib, který Bůh Abrahamovi několikrát zopakoval (Gn 12:3, 18:18, 22:18). „Semeno“ Abrahama zde nemáme na mysli potomky Abrahama obecně, ale jednu konkrétní osobu z tohoto potomstva, totiž Mesiáše. Tak to vykládá nejen Petr, ale i Pavel Ap. (Galatským 3:16). Skutky 3:26. Bůh, který vzkřísil svého Syna Ježíše, ho nejprve poslal k vám, aby vám požehnal a všechny odvrátil od vašich zlých skutků. To, že Bůh poslal požehnaného potomka Abrahama k „prvním“ Židům nebo „především“ Židům, v tom se apoštol snaží ukázat nejen jejich jednoduchou výhodu nad všemi ostatními národy, ale také nejsilnější motivaci a jakoby povinnost přijmout slíbené požehnání především – skrze obrácení se ke Kristu a víru v Něho. „Když vzkřísil svého Syna,“ viz výše Skutky 2:24, 3:13. „Poslal jsem tě, abych ti požehnal“, t. j. splnit slib daný Abrahamovi za tebe, učinit z tebe požehnané účastníky všech požehnání království Mesiáše, abych ti dal spásu a věčný život. „A tak se nepovažujte za odmítnutého a odmítnutého,“ uzavírá Chrysostom.