Глава 3

Чудодейно изцеление на св. ап. Петър, куц от рождение (1–11). Реч към народа по този повод (12–26) Деяния 3:1. Петър и Йоан тръгнаха заедно към храма в деветия час на молитва. „В деветия час на молитва“, επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην, слава „да се молим в девет часа“ не е толкова правилно. Гръцкият текст и руският превод предполагат във формата на израза си други молитвени часове освен деветия: тези други часове бяха третият и шестият (по наше мнение 9-ти и 12-ти). Междувременно славянският превод е изразен по такъв начин, че може да се предположи съвпадението на молитвата на апостолите с деветия час (според нашия 3-ти следобед). Следи от трикратна ежедневна молитва се откриват много рано в еврейската история: дори Давид в един от псалмите посочва молитвата вечер, сутрин и обед (Пс. 54:18). Пророк Данаил, в плен във Вавилон, коленичи, за да се моли три пъти на ден (Дан. 6:10). В храма сутрешните и вечерните часове (3-ти и 9-ти) бяха осветени със специално узаконени утринни и вечерни жертви и в един от тези часове на молитва апостолите отиваха да отправят молитвите си към Бога чрез храмовите служби, установени от Него и които до времето не бяха загубили значението си за тях. Деяния 3:2. И имаше един човек, куц от утробата на майка си, когото носеха и сядаха всеки ден при вратите на храма, наречен Червен, за да иска милостиня от онези, които влизаха в храма. „Куц от утробата на майка си“ – Деян. 4:22 – вече беше на повече от четиридесет години. „Червената порта“ на храма, наречена така вероятно заради красотата си, не се споменава никъде другаде. Това вероятно е била главната източна порта (в притвора на Соломон), водеща към двора на езичниците, която Йосиф Флавий описва като най-красивата, превъзхождаща по красота всички останали порти на храма (Войната на Юда 5:5, 3). Деяния 3:4. Петър и Йоан, като го погледнаха, казаха: виж ни. Деяния 3:5. И той ги гледаше напрегнато, надявайки се да получи нещо от тях. Извършването на чудо с куция човек е предшествано от апостолите и изцеления човек, които се гледат внимателно. Беше като взаимна подготовка за чудо. По отношение на куция човек това беше средство за събуждане на неговото внимание и духовна възприемчивост към чудодейни блага. Деяния 3:6. Но Петър каза: Нямам сребро и злато; и това, което имам, ти го давам: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи. "Каквото имам, давам го на теб." Още преди да извърши чудо, апостолът има пълна увереност в неговото извършване. Тази увереност се основаваше без съмнение на обещанията на Господа към апостолите (Марк 16:18; Лука 9:1; Йоан 14:12 и др.) и се усещаше в усещането в себе си за необикновената сила на Светия Дух, която Апостолът изразява с думите: „каквото имам, това давам“. „В името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи“. Не със собствените си сили, а в името на Господ Исус Христос Петър извършва това чудо. Деяния 3:7. И като го хвана за дясната ръка, го изправи; и изведнъж краката и коленете му станаха по-здрави, „Хвана го за дясната ръка и го вдигна.“ Апостолът добавя и външно действие към словото, както някога Сам Господ. Деяния 3:8. и той скочи и започна да ходи, и влезе в храма с тях, ходейки, скачайки и славейки Бога. „Ходене и скачане” е израз на възторженото и радостно настроение на излекуваната душа. Деяния 3:9. И целият народ го видя да ходи и да слави Бога; „И целият народ“, т.е. онези, които се събраха и събраха в дворовете на храма, „го видяха“, т.е. вече не куц, а здрав и весел. Деяния 3:11. И тъй като излекуваният куц човек не се отделяше от Петър и Йоан, целият народ с удивление се затича към тях в притвора, наречен Соломон. „Верандата, наречена Соломонов” е огромна покрита галерия, през която червената порта водеше към храма. Хората се тълпяха тук, след като вестта за чудото блесна със скоростта на светкавицата, най-добрият тест за което беше добре познатият бивш куц човек, който ентусиазирано прославяше Бога, без да напуска апостолите. Деяния 3:12. Като видя това, Петър каза на народа: Мъже израилтяни! Защо се чудите на това или защо гледате на нас така, сякаш ние, чрез собствената си сила или благочестие, сме направили това, което той ходи? В отговор на недоумението и удивлението на народа, Петър отново произнася реч, подобна на първата (в деня на Петдесетница), като доказва на хората, въз основа на свидетелствата на Стария завет, месианското достойнство на Господ Исус и убеждава хората в покаяние и вяра в Него. Но преди това той разсейва неразбирането на хората за причините за чудото. Изненаданият поглед на народа, вперен в апостолите, сякаш питаше: каква сила имат в себе си тези хора, като вършат толкова големи чудеса?, или: колко голямо трябва да бъде благочестието на тези хора, че Бог ги прославя с такива чудни знамения?... Апостолът премахва едновременно и двете обяснения: „това, казва той, не ни принадлежи, защото не с нашето достойнство ние привлякохме благодат Божия”... (Златоуст). Деяния 3:13. Бог на Авраам, Исаак и Яков, Бог на нашите бащи, прослави Сина Си Исус, Когото вие предадохте и се отрекохте пред Пилат, когато той мислеше да Го пусне. „Богът на Авраам, Исаак и Яков“ подчертава голямата вина на евреите по отношение на Неговия възлюбен Син, Месията Исус. В същото време той посочва истинския виновник за извършеното чудо, както и целта на чудото - прославянето на Исус (срв. Йоан 17:1, 4-5, 13:31-32). „Неговата младост“ (τόν παῖδα αυτοῦ) е името на Месията, взето от пророчествата на Исая (гл. XL-LXXVI). „Когото си предал и когото си отрекъл“, виж Джон. 19, 14–15; лук. 23, 2 и ал. места. Съкратеното представяне на обстоятелствата на страданието на Спасителя е напълно в съответствие с евангелското изложение и представлява, така да се каже, ценни откъси от „петото“ евангелие „на Петър“. "Две обвинения", казва Златоуст тук, "и фактът, че Пилат искаше да го пусне, и фактът, че когато той искаше, вие не искахте ... Той сякаш казваше това: вместо Него вие поискахте разбойник. Той представи тяхното действие в най-ужасната форма ... Вие, казва той, поискахте да освободите този, който уби други, но не искахте Онзи, който съживява мъртвите." Деяния 3:14. Но ти се отрече от Светия и Праведния и поиска да ти даде убиец, Деяния 3:15. и началникът на живота беше убит. Този Бог възкреси от мъртвите, на което ние сме свидетели. „Шефът на живота беше убит” е необичайно силен израз, противопоставящ два толкова остри контраста. Понятието живот тук се приема в неговия пълен и най-съвършен смисъл (Йоан 1:4), което означава не само най-висшият духовен живот и вечното спасение, получено чрез вярата в Христос, но и целия живот като цяло, на който Христос е главният източник, глава и завършител. „Бог възкреси от мъртвите, на което ние сме свидетели.“ Вж. Деянията 2:24–32. Деяния 3:16. И заради вярата в Неговото име Неговото име укрепи този, когото виждате и познавате, и вярата, която е от Него, му даде това изцеление пред всички вас. „Заради вярата в Неговото име“ – чия вяра? Не е ясно. Вярата на апостолите ли е, или вярата на болните? Но така или иначе причината за чудото е силата на вярата - вярата, трябва да се каже, както на апостолите, така и на изцеления - вярата във възкръсналия Господ Исус. „Вярата, която е от Него“ е вярата като дар на Христос чрез Светия Дух (1 Кор. 12:9). „Преди всички вас“. Въпреки че самото изцеление се случи в присъствието може би на много малко, обаче, това чудо можеше да се нарече съвършено „пред всички“, тъй като всички те сега видяха излекувания да ходи и да скача - вместо да го видят, както обикновено, да лежи в безпомощно състояние пред портите на храма. Деяния 3:17. Зная обаче, братя, че вие, както и вашите водачи, сте направили това от незнание; Представил пред очите на евреите тежестта на тяхната вина по отношение на Бог Отец и Господ Исус и възнамерявайки да склони сърцата им към покаяние и обръщане към Христа, апостолът смекчава речта си, като се обръща към слушателите с дружелюбното заглавие „братя” и обяснява убийството на Исус с невежеството от тяхна страна (срв. Лука 23:34; 1 Кор. 2:8), а при в същото време представяйки това убийство като деяние, както е предписано във вечния съвет на Бог и предсказано от всички пророци. - И така, според Златоуст, апостолът "им дава възможност да се отрекат и да се покаят за това, което са направили, и дори им представя правдоподобно извинение и казва: че сте убили Невинния, вие сте знаели това; но може би те не са знаели, че са убили Началника на живота. И по този начин не само ги оправдава за престъплението, но и главните извършители на злото. И ако той превърна речта в обвинение, той би ги направил по-упорити." Деяния 3:18. Бог, както предсказа чрез устата на всичките Си пророци, че Христос ще страда, го направи. „Бог... предсказа чрез устата на всичките си пророци, че Христос ще страда.“ Въпреки че не всички пророци са пророкували специално за страданията на Христос, обаче, апостолът говори за тях по този начин, очевидно защото основната фокусна точка на еврейското пророчество като цяло е Христос Месията, а следователно и цялото Му дело, заради което Той трябваше да дойде на земята. — Така и направих. Евреите предадоха Месията, за да страдат и умрат, но в този случай, оставайки независими и отговорни фигури, те се превърнаха в инструменти за изпълнение на волята на Бога и волята на самия Месия, както Той самият е говорил за това неведнъж (Йоан 10:18, 2:19, 14:31, 19:10, 11). Деяния 3:19. Затова покайте се и се обърнете, за да се заличат греховете ви, „Контакт“, т.е. с Христос като Месия, вярвайте в Него. Деяния 3:20. Нека времена на освежаване дойдат от присъствието на Господа и нека Той изпрати Исус Христос, който е предназначен за вас, „Времена на радост“, т.е. онова лято, чийто благоприятен подход Господ проповядва в синагогата в Назарет - царството на Месията, царството на благодатта с неговата правда, мир и радост в Светия Дух. Подобно на Стария завет, тук се приема, че това е живот на отчуждение от Бога, живот, пълен с всякакви неприятности, страдания, борби; така че Новият Завет тук се разглежда като истинска почивка и спокойствие на душата в мир с Бога и тясно общуване с Него, способен да заличи и излекува цялата горчивина на страданието. „От името на Господ“ – съдейки по това, което следва – разбира се, Бог Отец е тук. „Да изпрати“ е за второто славно идване на Господ Исус в края на света и значението на израза е същото като по-горе – „Бог го възкреси“ и т.н. Деяния 3:21. Когото небето трябваше да приеме до времето на изпълнение на всичко, което Бог беше говорил чрез устата на всичките Си свети пророци от началото на света. „Когото небето щеше да приеме“ е указание за присъствието на Господ Исус с прославена плът в небето от деня на неговото възнесение. „До времето на завършването на всичко“, άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων, по-правилно, до времето на възстановяването на всичко. Тук вероятно се разбира същото, което ап. Павел, говорейки за обръщането на всички евреи към Христос (Рим. 11:26). “С устата на всичките му свети пророци” – виж по-горе към чл. 18. Общият смисъл на този текст, според тълкуването на бл. Теофилакт, този, че „много от предсказаното от пророците още не се е изпълнило, но се изпълнява и ще се изпълнява до свършека на света, защото Христос, който се възнесе на небето, ще остане там до свършека на света и ще дойде със сила, когато всичко, което пророците предсказаха, най-накрая се изпълни. Деяния 3:22. Моисей каза на бащите: Господ вашият Бог ще ви издигне измежду братята ви Пророк като мен; покорявайте Му се във всичко, което Той ви казва; Споменавайки предсказанията на пророците за Христос, апостолът цитира думите на Мойсей като едно от най-ясните и авторитетни предсказания (Втор. 18, 15 и сл.). С тези думи Моисей, предупреждавайки Божия народ срещу лъжливите гадатели и гадатели на ханаанците, обещава от името на Бога, че те винаги ще имат истински пророци, които след Моисей ще трябва да слушат безпрекословно. Така че тук говорим преди всичко за цялото множество еврейски пророци, под общото сборно име „пророк“, издигнати от Бога. Но тъй като краят и изпълнението на всяко старозаветно пророчество е Христос, справедливо е, че цялата древност - както еврейската, така и християнската - приписва това пророчество на Христос - особено след като от всички старозаветни пророци нямаше такъв пророк като Моисей (Втор. 34: 10-12). Само Христос надмина Мойсей (Евр. 3:3-6). „Пророк като мен“, πρυφήτην, т.е. същият специален, необикновен посредник между Бог и хората, какъвто беше Моисей. Това особено насочва към законодателната дейност на Иисус Христос, в която Той, за разлика от всички други пророци, се уподобява и надминава Моисей. Деяния 3:23. и ще стане така, че всяка душа, която не послуша този пророк, ще бъде отсечена от хората. „Той ще бъде отсечен от народа“, εξολοθρευθήσεται εκ τοῦ λαοῦ. В оригинала - „от него ще го изисквам“. Апостолът заменя това с друг по-силен и често използван израз на други места в Мойсей, което означава осъждане на унищожение или смърт; в този случай, разбира се, вечна смърт и лишаване от участие в царството на Обещания Месия (вж. Йоан 3:18). Деяния 3:24. И всички пророци, от Самуил и след него, колкото и да са говорили, също са предсказвали тези дни. „Всички пророци... предсказаха тези дни“, т.е. дните на появата на Великия пророк-Месия (срв. 18 чл. и 21 чл.). „От Самуил“, който тук е взет като най-великия пророк след Мойсей, с когото започва непрекъснатата поредица от старозаветни еврейски пророци, завършваща с края на вавилонския плен. Деяния 3:25. Вие сте синове на пророците и на завета, който Бог заповяда на бащите ви, като каза на Авраам: И в твоето потомство ще бъдат благословени всички племена на земята. Тълкуване на блажения Теофилакт: "Той казва "синове на пророците" вместо да каже: не трябва нито да се обезсърчавате, нито да мислите, че сте изгубили обещанията. "Вие сте синове на пророците", така ви казаха и заради вас всичко това се случи. Какво означава "синове на Завета"? Това е вместо: "наследници", но наследниците не са просто назначени, но същите като синове. И така, ако вие сами искате, тогава сте наследници. „Бог заповяда на бащите ви, като каза на Авраам.“ Заветът с Авраам беше Завет с всички бащи на еврейския народ, които имаха Авраам за свой праотец, и следователно с целия еврейски народ. Но това не е изключително: не само на тях, евреите, беше обещана Божията благословия, но и на всички племена на земята - евреите само първите, според специален Завет с тях чрез Мойсей. „В твоето потомство те ще бъдат благословени“ е обещание към Авраам, повторено повече от веднъж от Бог (Бит. 12:3, 18:18, 22:18). Под „семето” на Авраам тук имаме предвид не потомците на Авраам като цяло, а една конкретна личност от тези потомци, а именно Месията. Така го тълкува не само Петър, но и Павел Ап. (Гал. 3:16). Деяния 3:26. Бог, като възкреси Своя Син Исус, първо Го изпрати при вас, за да ви благослови, отвръщайки всички от вашите зли дела. Че Бог изпрати благословения потомък на Авраам при „първите“ евреи или „преди всичко“ евреите, в това апостолът се опитва да покаже не простото им предимство пред всички останали народи, но и най-силната мотивация и като че ли задължение да приемат обещаното благословение преди всичко - чрез обръщане към Христос и вяра в Него. „Като възкреси Сина Си“, вижте по-горе към Деянията 2:24, 3:13. „Изпратих ви да ви благословя“, т.е. да изпълня обещанието, дадено на Авраам за вас, да ви направя благословени участници във всички благословии на царството на Месията, да ви дари спасение и вечен живот. „И така, не се смятайте за отхвърлени и отхвърлени“, заключава Златоуст. „Отвръщането от вашите зли дела“ е съществено условие за получаване на обещаното от Бога благословение в Царството на Месията, в което няма да влезе нищо нечисто и несправедливо. В преценката си за първенството на Израел в приемането на благата на царството на Месията, апостолът отново повтаря идеята за универсалността на Царството на Месията, което трябва да се разпростре във всички племена на земята. Може да се интересувате от: