Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
شفاء القديس الرسول بأعجوبة. بطرس أعرج منذ الولادة (1-11). كلمة بهذه المناسبة للشعب (١٢-٢٦)
أعمال 3: 1. مشى بطرس ويوحنا معًا إلى الكنيسة في الساعة التاسعة للصلاة.
"في الساعة التاسعة للصلاة،" επί τήν ώραν τῆς προσεχῆς τήν εννάτην، مجد "الصلاة في الساعة التاسعة" ليست صحيحة. يشير النص اليوناني والترجمة الروسية في شكل تعبيرهما إلى ساعات أخرى للصلاة إلى جانب التاسعة: هذه الساعات الأخرى كانت الثالثة والسادسة (في رأينا، التاسعة والثانية عشرة). وفي الوقت نفسه، يتم التعبير عن الترجمة السلافية بطريقة يمكن للمرء أن يفترض تزامن صلاة الرسل مع الساعة التاسعة (وفقًا للساعة الثالثة بعد الظهر). تم العثور على آثار للصلاة اليومية ثلاث مرات في وقت مبكر جدًا من التاريخ اليهودي: حتى داود، في أحد المزامير، يشير إلى الصلاة في المساء والصباح والظهيرة (مزمور 54: 18). كان النبي دانيال، في السبي في بابل، يجثو على ركبتيه ليصلي ثلاث مرات يوميًا (دانيال ٦: ١٠). في الكنيسة، تم تقديس ساعات الصباح والمساء (الثالثة والتاسعة) بتضحيات صباحية ومسائية قانونية بشكل خاص، وفي إحدى ساعات الصلاة هذه، ذهب الرسل لتقديم صلواتهم إلى الله من خلال خدمات الكنيسة التي أنشأها والتي لم تفقد أهميتها حتى الوقت.
أعمال 3: 2. وكان رجل أعرج من بطن أمه يحمل ويجلس كل يوم على أبواب الكنيسة اسمه أحمر ليطلب صدقة من الداخلين إلى الكنيسة.
"أعرج من بطن أمه" - أعمال الرسل. 4:22 – وكان عمره الآن أكثر من أربعين سنة.
"البوابة الحمراء" للمعبد، والتي سميت بهذا الاسم ربما لجمالها، لم يتم ذكرها في أي مكان آخر. ربما كانت هذه هي البوابة الشرقية الرئيسية (في رواق سليمان)، المؤدية إلى بلاط الوثنيين، والتي وصفها يوسيفوس بأنها الأجمل، متفوقة في الجمال على جميع أبواب الكنيسة الأخرى (حرب يهوذا ٥: ٥، ٣).
أعمال 3: 4. فنظر إليه بطرس ويوحنا وقالا: انظر إلينا.
أعمال 3: 5. ونظر إليهم باهتمام، آملا أن يحصل منهم على شيء.
إن إجراء معجزة على الرجل الأعرج يسبقه الرسل والرجل الذي شُفي ينظران عن كثب إلى بعضهما البعض. كان الأمر بمثابة الاستعداد المتبادل لمعجزة. بالنسبة للرجل الأعرج، كان ذلك وسيلة لإثارة انتباهه وتقبله الروحي للفوائد المعجزية.
أعمال 3: 6. فقال بطرس: ليس لي فضة ولا ذهب. وأنا أعطيك ما هو لي: باسم يسوع المسيح الناصري، قم وامش.
"ما لدي، أعطيه لك." حتى قبل أن يقوم بالمعجزة، كان لدى الرسول ثقة كاملة في إنجازها. كانت هذه الثقة مبنية، بلا شك، على وعود الرب للرسل (مرقس 16: 18؛ لوقا 9: 1؛ يوحنا 14: 12، الخ.) وشعر بها في داخل نفسه بقوة الروح القدس غير العادية، والتي عبر عنها الرسول بالكلمات: "كل ما لي فإياه أعطيه".
"باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش." ليس بقوته الخاصة، بل باسم الرب يسوع المسيح، يصنع بطرس هذه المعجزة.
أعمال 3: 7. فأخذه بيمينه وأقامه. وفجأة أصبحت قدماه وركبتاه أقوى،
"أمسكه بيمينه وأقامه." ويضيف الرسول أيضًا إلى الكلمة فعلًا خارجيًا، كما فعل الرب نفسه ذات مرة.
أعمال 3: 8. فوثب وابتدأ يمشي، ودخل معهم الكنيسة، وهو يمشي ويقفز ويسبح الله.
"المشي والقفز" هو تعبير عن المزاج المتحمس والمبهج للنفس المتعافية.
أعمال 3: 9. ورآه جميع الشعب يمشي ويسبح الله.
"ورآه جميع الشعب"، أي المجتمعون والمتجمعون في أروقة الكنيسة، أي لم يعد أعرجًا، بل كان سليمًا ومبهجًا.
أعمال 3:11. وبما أن الرجل الأعرج الذي شُفي لم يترك بطرس ويوحنا، ركض إليهما جميع الشعب في دهشة إلى الرواق الذي يُدعى سليمان.
"الرواق المسمى سولومونوف" عبارة عن رواق واسع مغطى تؤدي من خلاله البوابة الحمراء إلى الكنيسة. تجمهر الناس هنا بعد أن اندلع خبر معجزة بسرعة البرق، وكان أفضل اختبار لها هو الرجل الأعرج السابق المعروف، الذي مجد الله بحماس دون أن يترك الرسل.
أعمال 3: 12. فلما رأى بطرس ذلك قال للشعب: أيها الرجال الإسرائيليون! لماذا تتعجبون من هذا، أو لماذا تنظرون إلينا وكأننا بقوتنا أو تقوانا فعلنا ما يسلكه؟
ردًا على دهشة الناس ودهشتهم، ألقى بطرس مرة أخرى خطابًا مشابهًا للخطاب الأول (في يوم العنصرة)، ليثبت للشعب، على أساس أدلة العهد القديم، كرامة الرب يسوع المسيحانية ويقنع الشعب بالتوبة والإيمان به. لكن قبل ذلك يبدد سوء فهم الناس لأسباب المعجزة. بدت نظرة الشعب المتفاجئة، مثبتة على الرسل، وكأنها تتساءل: ما هي القوة التي يتمتع بها هؤلاء الناس في أنفسهم، الذين يقومون بمثل هذه المعجزات العظيمة؟ أو: ما مدى عظمة تقوى هؤلاء الناس، حتى يمجدهم الله بمثل هذه الآيات العجيبة؟... لقد حذف الرسول كلا التفسيرين في وقت واحد: "هذا، كما يقول، ليس منا، لأننا لم نجذب نعمة الله بكرامتنا"... (ذهبي الفم).
أعمال 3: 13. إن إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، إله آبائنا، مجد ابنه يسوع، الذي أسلمتموه أنتم وأنكرتموه أمام بيلاطس، عندما فكر في إطلاقه.
يؤكد "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب" على ذنب اليهود الكبير تجاه ابنه الحبيب المسيح يسوع. وفي الوقت نفسه، يشير إلى المذنب الحقيقي للمعجزة التي تمت، وكذلك الغرض من المعجزة - تمجيد يسوع (راجع يوحنا 17: 1، 4-5، 13: 31-32).
"شبابه" (τόν παῖδα αυτοῦ) هو اسم المسيح، مأخوذ من نبوءات إشعياء (الفصل XL-LXXVI).
"من خنتم ومن أنكرتم" انظر يوحنا. 19، 14-15؛ بصل. 23 و 2 و قدم المساواة. الأماكن. إن العرض المكثف لظروف معاناة المخلص يتوافق تمامًا مع عرض الإنجيل ويمثل، إذا جاز التعبير، مقتطفات ثمينة من إنجيل بطرس "الخامس".
يقول الذهبي الفم هنا: "تهمتان، أن بيلاطس أراد أن يطلق سراحه، وأنك عندما أراد لم ترد... يبدو أنه يقول هذا: بدلًا منه طلبت لصًا. لقد قدم فعلهم في أبشع صورة... أنت، كما يقول، طلبت إطلاق سراح من قتل آخرين، لكنك لم ترد من يحيي الموتى".
أعمال 3:14. ولكنكم أنكرتم القدوس البار وطلبتم أن يعطيكم رجلاً قاتلاً،
أعمال 3: 15. وقتل رئيس الحياة. هذا أقامه الله من الأموات ونحن له شهود.
"قُتل رئيس الحياة" هو تعبير قوي بشكل غير عادي، يتناقض مع اثنين من هذه التناقضات الحادة. إن مفهوم الحياة هنا يؤخذ بمعناه الكامل والأكمل (يوحنا 1: 4)، ولا يعني فقط الحياة الروحية الأسمى والخلاص الأبدي الذي يتم الحصول عليه من خلال الإيمان بالمسيح، ولكن أيضًا كل الحياة بشكل عام، والتي يكون المسيح هو مصدرها الرئيسي ورأسها ومكملها.
"أقام الله من الأموات ونحن شهود لذلك". انظر أعمال الرسل ٢: ٢٤-٣٢.
أعمال 3: 16. ومن أجل الإيمان باسمه، ثبت اسمه الذي ترونه وتعرفونه، والإيمان الذي منه منحه هذا الشفاء أمام جميعكم.
"من أجل الإيمان باسمه" - إيمان من؟ غير واضح. هل هو إيمان الرسل أم إيمان المرضى؟ على أية حال، فإن سبب المعجزة هو قوة الإيمان - يجب أن يقال، إيمان كل من الرسل والمشفى - الإيمان بالرب يسوع القائم.
"الإيمان الذي منه" هو الإيمان كعطية المسيح بالروح القدس (1كو12: 9).
"قبلكم جميعا". على الرغم من أن الشفاء نفسه قد حدث بحضور عدد قليل جدًا، إلا أنه يمكن وصف هذه المعجزة بأنها مثالية "أمام الجميع"، لأن هؤلاء جميعًا رأوا الآن الرجل الذي شُفي يمشي ويقفز - بدلاً من رؤيته، كالعادة، مستلقيًا في حالة عاجزة عند أبواب الكنيسة.
أعمال 3: 17. ولكنني أعلم أيها الإخوة أنكم مثل رؤسائكم فعلتم ذلك عن جهل.
بعد أن عرض أمام أعين اليهود شدة ذنبهم تجاه الله الآب والرب يسوع، وقصد توجيه قلوبهم إلى التوبة والارتداد إلى المسيح، خفف الرسول كلامه، مخاطبًا المستمعين باللقب الودي "إخوة" موضحًا قتل يسوع عن جهل من جانبهم (راجع لوقا 23: 34؛ 1 كورنثوس 2: 8)، وفي نفس الوقت يمثل هذا القتل مثل هذا العمل الذي تم تحديده في المشورة الأبدية. الله وتنبأ به جميع الأنبياء. - لذلك، بحسب الذهبي الفم، فإن الرسول "يعطيهم الفرصة للإنكار والتوبة عما فعلوا، بل ويقدم لهم عذرًا معقولًا فيقول: إنكم قتلتم البريء، كنتم تعلمون ذلك، ولكن ربما لم يعرفوا أنهم قتلوا رئيس الحياة. وبالتالي، لا يبرئهم من الجريمة فحسب، بل أيضًا مرتكبي الشر الرئيسيين. وإذا حول الكلام إلى اتهام، فإنه يجعلهم أكثر عنادًا".
أعمال 3: 18. فالله، كما تنبأ بأفواه جميع أنبيائه بأن المسيح سيتألم، فعل ذلك.
"إن الله... أنبأ بأفواه جميع أنبيائه أن المسيح سيتألم." على الرغم من أن الأنبياء لم يتنبأوا جميعًا بشكل خاص عن آلام المسيح، إلا أن الرسول يتحدث عنها بهذه الطريقة، فمن الواضح أن النقطة المحورية الرئيسية للنبوة اليهودية بشكل عام كانت المسيح المسيح، وبالتالي عمله كله، الذي من أجله كان عليه أن يأتي إلى الأرض.
"وهكذا فعلت." خان اليهود المسيح ليعاني ويموت، ولكن في هذه الحالة، مع بقائهم شخصيات مستقلة ومسؤولة، أصبحوا أدوات لتحقيق إرادة الله وإرادة المسيح نفسه، كما تحدث هو نفسه عن هذا أكثر من مرة (يوحنا 10:18، 2:19، 14:31، 19:10، 11).
أعمال 3:19. فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم،
"اتصلوا" أي بالمسيح بصفته المسيح، آمنوا به.
أعمال 3:20. لتأتي أوقات الفرج من وجه الرب، فيرسل يسوع المسيح المعد لكم،
"أوقات الفرح"، أي ذلك الصيف، الذي بشر الرب باقترابه الملائم في مجمع الناصرة - مملكة المسيح، مملكة النعمة ببرها وسلامها وفرحها في الروح القدس. مثل العهد القديم، يُفترض هنا أنها حياة اغتراب عن الله، حياة مليئة بجميع أنواع المشاكل والمعاناة والصراعات؛ لذلك يُنظر إلى العهد الجديد هنا على أنه راحة حقيقية وطمأنينة للنفس في سلام مع الله واتصال وثيق به، قادر على محو وشفاء كل مرارة الألم.
"نيابة عن الرب" - انطلاقًا من ما يلي - بالطبع الله الآب موجود هنا.
"ليرسل" هي عن المجيء الثاني المجيد للرب يسوع في نهاية العالم، ومعنى التعبير هو نفسه المذكور أعلاه - "الله أقامه"، إلخ.
أعمال 3:21. الذي كانت السماء تقبله إلى وقت إتمام جميع ما تكلم به الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر.
"الذي كانت السماء مزمعة أن تقبله" إشارة إلى حضور الرب يسوع بالجسد الممجد في السماء منذ يوم صعوده.
"إلى وقت الانتهاء من كل شيء،" άχρι χρόνων αποκαταστάσεως πάντων، بشكل صحيح، حتى وقت استعادة كل شيء. هنا، ربما، من نافلة القول ما تنبأ به آب. تحدث بولس عن اهتداء جميع اليهود إلى المسيح (رومية 11: 26).
"بأفواه جميع أنبيائه القديسين" - انظر أعلاه للفن. 18. المعنى العام لهذا النص حسب تفسير بل. ثيوفيلاكت، الذي "إن الكثير مما تنبأ به الأنبياء لم يتحقق بعد، ولكنه يتم وسيتحقق حتى نهاية العالم، لأن المسيح، الذي صعد إلى السماء، سيبقى هناك حتى نهاية العالم وسيأتي بقوة عندما يتم أخيرًا كل ما تنبأ به الأنبياء".
أعمال 3:22. فقال موسى للآباء: سيقيم لك الرب إلهك من وسط إخوتك نبيا مثلي. أطيعه في كل ما يقوله لك.
بعد أن ذكر تنبؤات الأنبياء عن المسيح، يستشهد الرسول بكلمات موسى باعتبارها واحدة من أوضح التنبؤات وأكثرها موثوقية (تثنية 18، 15 وما يليها). بهذه الكلمات، حذر موسى شعب الله من العرافين والعرافين الكاذبين من الكنعانيين، ووعد نيابة عن الله بأنه سيكون لديهم دائمًا أنبياء حقيقيون، والذين سوف يستمعون إليهم، بعد موسى، دون أدنى شك. وهكذا، فإننا نتحدث هنا في المقام الأول عن جماعة الأنبياء اليهود بأكملها، تحت الاسم الجماعي العام "النبي"، الذي أقامه الله. ولكن بما أن نهاية كل نبوءة من العهد القديم وتحقيقها هو المسيح، فمن العدل أن تنسب كل العصور القديمة - اليهودية والمسيحية على السواء - هذه النبوءة إلى المسيح - خاصة أنه من بين جميع أنبياء العهد القديم لم يكن هناك نبي مثل موسى (تثنية 34: 10-12). المسيح وحده فاق موسى (عب 3: 3-6).
"نبي مثلي" πρυφήτην، أي نفس الوسيط الخاص وغير العادي بين الله والشعب مثل موسى. ويشير هذا بشكل خاص إلى النشاط التشريعي الذي قام به يسوع المسيح، والذي فيه، على عكس سائر الأنبياء، أصبح مثل موسى وتفوق عليه.
أعمال 3:23. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تقطع من الشعب.
"سينقطع من الشعب"، على سبيل المثال. وفي الأصل: «منه أطلبه». يستبدل الرسول هذا بتعبير آخر أقوى وأكثر استخدامًا في أماكن أخرى من موسى، ويعني الحكم بالهلاك أو الموت؛ وفي هذه الحالة، بالطبع، الموت الأبدي والحرمان من المشاركة في ملكوت المسيح الموعود (راجع يوحنا 3: 18).
أعمال 3:24. وجميع الأنبياء، من صموئيل وبعده، مهما تكلموا كثيرون، تنبأوا أيضًا بهذه الأيام.
"جميع الأنبياء ... تنبأوا بهذه الأيام،" أي أيام ظهور النبي العظيم المسيح (راجع المادة 18 والمادة 21).
"من صموئيل" الذي يؤخذ هنا على أنه النبي الأعظم بعد موسى، والذي تبدأ به السلسلة المستمرة من أنبياء يهود العهد القديم، وتنتهي بنهاية السبي البابلي.
أعمال 3:25. أنتم أبناء الأنبياء والعهد الذي أوصى به الله آباءكم قائلا لإبراهيم: وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض.
تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت: "يقول "أبناء الأنبياء" بدلاً من أن يقول: لا تثبطوا ولا تظنوا أنكم ضيعتم الوعود. "أنتم أبناء الأنبياء" هكذا قالوا لك ومن أجلك حدث كل هذا. ماذا يعني "أبناء العهد"؟ هذا بدلاً من ذلك: "ورثة"، لكن الورثة لا يتم تعيينهم فقط، بل هم نفس الأبناء. وهكذا، إذا أردت أنت نفسك، فأنت ورثة".
«إن الله أوصى آباءكم قائلاً لإبراهيم». العهد مع إبراهيم كان عهدًا مع جميع آباء الشعب اليهودي، الذين كان إبراهيم جدهم، وبالتالي مع الشعب اليهودي بأكمله. لكن هذا ليس حصريًا: ليس اليهود فقط هم الذين نالوا بركة الله، بل جميع قبائل الأرض - اليهود فقط الأوائل، وفقًا لعهد خاص معهم من خلال موسى.
"في نسلك يتباركون" هو وعد لإبراهيم كرره الله أكثر من مرة (تكوين 3:12، 18:18، 18:22). و"نسل" إبراهيم هنا لا نعني نسل إبراهيم بشكل عام، بل نعني شخصًا واحدًا محددًا من هذا النسل، وهو المسيح. هذه هي الطريقة التي يفسرها ليس فقط بطرس، ولكن أيضًا بولس أب. (غل 3: 16).
أعمال 3:26. إن الله، إذ أقام ابنه يسوع، أرسله إليك أولاً ليباركك، ويرد الجميع عن أعمالك الشريرة.
أن الله أرسل سليل إبراهيم المبارك إلى اليهود "الأوائل" أو "قبل كل شيء" اليهود، في هذا يحاول الرسول إظهار ليس ميزتهم البسيطة على جميع الشعوب الأخرى، ولكن أيضًا الدافع الأقوى، كما لو كان، التزامًا بقبول البركة الموعودة أولاً - من خلال اللجوء إلى المسيح والإيمان به.
"أقام ابنه،" انظر أعلاه إلى أعمال الرسل 2: 24، 3: 13.
"أرسلتكم لأبارككم"، أي لتحقيق الوعد الذي أُعطي لإبراهيم من أجلكم، وأجعلكم مشاركين مباركين في كل بركات ملكوت المسيح، ويمنحكم الخلاص والحياة الأبدية. ويخلص فم الذهب إلى القول: "وهكذا، لا تعتبر نفسك مرفوضًا ومرفوضًا".
"الرجوع عن أعمالكم الشريرة" هو شرط أساسي للحصول على بركة الله الموعودة في مملكة المسيح، التي لن يدخلها أي شيء دنس أو ظالم.
في حكمه على أولوية إسرائيل في قبول فوائد مملكة المسيح، يكرر الرسول مرة أخرى فكرة عالمية مملكة المسيح، والتي يجب أن تمتد إلى جميع قبائل الأرض.
قد تكون مهتمًا بـ: