Глава 2

Перша християнська П'ятидесятниця та зішестя на апостолів Св. Духа. (1-4). Здивування народу (5–13). Мова апостола Петра (14-36). Дія першої проповіді (37–42). Внутрішній стан першої християнської громади у Єрусалимі. (43 -47) Деян.2:1. Наставши день П'ятидесятниці, всі вони були одностайно разом. «При наступі дня П'ятидесятниці». Господу було завгодно, щоб – подібно як і Великдень – перша християнська П'ятидесятниця збіглася з днем ​​П'ятидесятниці єврейської, що означало собою не менше як скасування та кращу заміну того та іншого єврейського свята. Про це так говорить блаженний Феофілакт: «якого дня дано Закон, в той же треба було дарувати і благодать Духа, тому що як Спаситель, мав понести святе страждання, благоволив віддати Себе на це страждання не в інший час, а в той, в який загартовували ягня, щоб зв'язати істину з Духом, так і з'їзд. інший час, але в той, у який дано Закон, щоб показати, що й тоді законодав і тепер законоложує Дух Святий... Так як у день П'ятидесятниці зносили снопи нових плодів і різні особи сходилися під одне небо (в Єрусалимі): то цього ж дня мало бути й те, щоб початки від кожного народу всіх народів, що живуть під небом, збиралися в один сніп благочестя і за словом апостольському приводилися до Бога»... «Всі були одностайно разом» – ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό . Хто все та де? Слов'янський переклад додає «апостолі», російську – «вони», маючи на увазі під «усіми» не тільки апостолів, а й усіх віруючих у Христа, що були тоді в Єрусалимі (Дії 1:16, пор. Дії 2:14) і знову прибули на свято Юдейської П'ятидесятниці. З подальшого видно (2 ст.), що збори цих віруючих у Христа відбувалися у домі, мабуть, у тому самому, де було і попередні збори ( Деян.1:13 ). Особливо багатолюдним навряд чи можна його припускати, тому що треба було б у такому разі допустити в розпорядженні Апостолів будинок неймовірно великих розмірів. Деян.2:2. І раптом став шум із неба, як би від несного сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони були. «Шум... як би від сильного вітру, що несе» . Отже, самого вітру не було, тільки шум (пор. Златоуст і Феофілакт), що мчав зверху вниз, з неба до місця зборів Апостолів, – шум настільки сильний, що привернув увагу (6 ст.). "Наповнив весь будинок", тобто. зосередився у цьому будинку. «Де вони перебували», власне «де вони сиділи», перебуваючи в молитві та благочестивих співбесідах, чекаючи виконання обітниці. Деян.2:3. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. «Мов, ніби вогненний» . Як шум без вітру, так і язики без вогню, лише подібні до вогненних. «Чудово каже: «ніби вогняні», «ніби» від вітру, що несе, щоб ти не подумав чогось чуттєвого про Духа (Феофіл., пор. Золотоуст). Шум був при цьому знайомий посвідчення зішестя Св. Духа для слуху, мови – для зору. І те, й інше підносило для апостолів велич події та вплив її на душу, яка власне і була головним предметом чуда цього обітованого хрещення Духом Святим і вогнем. «Розділені мови» – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – «розділені мови». Враження моменту зішестя Св. Духа було очевидно таке, що з якогось невидимого, але близького джерела шуму, що раптово насунувся і виконав будинок шум, раптом почали виділятися як би вогняні мови, поділяючись між усіма присутніми - так, що відчувався при цьому один і той же спільне джерело всіх їх. Шум з неба знаменував також могутність сили Св. Духа, повідомленої апостолам («сила згори» Лук. 24, 49), а мови – знаменували полум'я проповіді, яка мала служити єдиною зброєю підкорення світу до підніжжя Хреста Христового. Разом з тим мови були також точним позначенням зміни, що відбулася в душах Апостолів, яка виразилася в несподівано відчутній ними здатності говорити іншими мовами. Деян.2:4. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати. «Сповнились усі Духа Святого» . «Дух Святий – каже Григорій Богослов (IV, 16) – діяв по перше, в ангельських і небесних силах..., потім у отцях і пророках..., після всього діяв у учнях Христових, і в них три рази – у міру їхньої зручності і в три різні часи: до прославлення Христового . устрої (Дії 3, 21), як показує перше - очищення від хвороб і духів, що робилося, звичайно, не без Духа; також по здійсненню домобудівництва – подих Христовий, який очевидно був Божественним натхненням, і нарешті – нинішній поділ вогненних мов... Але перше було не зрозуміло, друге виразне, а нинішнє досконаліше: бо не дією вже, як раніше, але суттєво присутністю і, – як сказав би інший – «здійснює». «Почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати» . У пояснення цього так каже Св. Кирило Єрусалимський: «Петро і Андрій – Галілеяни говорять перською і мідійською, Іван та інші апостоли розмовляють будь-якою мовою з тими, що прийшли від язичників. Дух Св. навчає багатьом мовам разом, яких не знали навчені Їм. Це – Божественна сила! Яке порівняння між довготривалим їх незнанням і між цією всеосяжною, багатосторонньою, надзвичайною, раптовою силою говорити всіма мовами»... Св. Феофілакт повчає: «Чому дар мов апостоли отримали передусім інших обдарувань? Тому що мали розійтися всіма країнами; і як під час стовпотворення одна мова розділилася на багато, так тепер багато мов з'єдналися в одній людині, і одна і та сама людина, на навіювання Духа Святого, стала говорити і перською, і римською, і індійською і на багатьох інших мовах. І дар цей називався «даром мов», тому що апостоли могли говорити багатьма мовами»... Св. Іриней († 202 р.) говорить про багатьох, ще в його час живих християн, які мають «пророчі дарування, говорять різними мовами (παντοδαπαῖς γλώσσαις), відкривають таємниці серця людського в настанову і пояснюють таємниці Божі». У співбесідах про життя Італійських Батьків – творіння Григорія Двоєслова – згадується про одного юнака Арментарію, який говорив іноземними мовами, не вчившись їм (304 стор.). Сліди давнини розуміння дару мов у власному розумінні можна бачити і в тому, що Філострат, описуючи життя Аполлонія Тіанського, якого хотів протиставити Ісусу Христу, помітив про нього, що він знав не тільки всі людські мови, а й мову тварин. У Церковній Історії зустрічаються пізніше приклади чудового розуміння іноземних мов, напр. в Єфремі Сирині. Дії 2:5. А в Єрусалимі були юдеї, люди побожні, з усякого народу під небом. Крім того, що в Єрусалимі чимало жило юдейських переселенців «з усякого народу під небом» , – в нього склося з нагоди найбільшого свята П'ятидесятниці безліч тимчасових прочан з різних країн, які і з'явилися мимовільними свідками і підтверджувачами чуда, що звершилося над країнами на всіх поклонах. прибульці. Дії 2:6. Коли зчинився цей шум, зібрався народ, і збентежився, бо кожен чув їх говорячих його мовою. «Кожен чув їх, що говорять» . «Зупинися тут не надовго, – повчає Св. Григорій Богослов – і подумай, як розділити мову, бо в промові є взаємність, що усувається розділовим знаком. Чи так чули, кожен на своїй говірці, що – так би мовити – голос виходив один, а чути було багато голосів, через такий струс у повітрі, або, ясніше скажу, з одного голосу походило багато? Або – зупинившись на слові «чув», слова – «говорящих своїми голосами» віднести повинно до наступного, щоб вийшов сенс тих, що вимовляють голоси, які були свої для тих, хто слухає, а це означає – голоси іншомовні. З останнім я більш згоден, тому що перше було б дивом, яке відносилося б більше до тих, хто слухає, ніж до тих, хто говорить, яких і докоряють, що вони п'яні, з чого видно, по дії Духа самі вони чудодіяли у виголошенні голосів »... Деян.2:7. І всі дивувалися і дивувалися, говорячи між собою: ці ті, що говорять, чи не всі Галілеяни? «Ці говорять не всі Галілеяни?» , тобто, по-перше, з відомої частини Палестини, де говорять одним відомим прислівником, і, по-друге, - з такої саме частини, яка особливо не славилася просвітництвом. Те й інше, що виражається в імені Галілеян, посилювало велич чуда і здивування його свідків. Деян.2:9. Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і жителі Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понта та Асії, «Парфяни та Мідяни та Еламіти», тобто. Іудеї, що прийшли до Єрусалиму на свято з Парфії, Мідії та Еламу – провінцій колишніх могутніх царств Ассировавілонського та Мідо-Перського. Ці країни лежали між Каспійським морем та Перською затокою. Сюди переселені були спочатку жителі Ізраїльського царства після руйнування його Ассиріянами, років за 700 до Р. Хр., потім і жителі царства Іудейського, після руйнування його Вавилонянами при Навуходоносорі - близько 600 років до Р. Хр. Багато хто з них повернувся за Кіра до Палестини, але ще більше – залишилося в країнах поселення, не бажаючи розлучитися з вигідними підприємствами. «Мешканці Месопотамії» – великої рівнини за течією Тигра та Євфрату. Тут колись була головна область Ассировавилонского і Перської царств, і тут було особливо багато переселених Навуходоносором євреїв. «Каппадокія, Понт і Асія, Фрігія і Памфілія» – всі Малоазійські провінції, що входили до складу тодішньої Римської Імперії. Зокрема – Асією, за римським числом провінцій, називалося все західне узбережжя Малої Азії, де були провінції Місія, Карія та Лідія; головним містом її був Ефес. Деян.2:10. Фрігії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії, що прилягають до Кірінеї, і що прийшли з Риму, Юдеї та прозеліти * , «Частей Лівії, що належать до Кірінеї». Лівія - область на захід від Єгипту, що представляла величезний степ, заселений тільки в північній своїй частині узбережжям Середземного моря, де знаходилося і головне місто області - Кірена. Це узбережжя і називається тут частинами Лівії, що належать до Кірінеї або Кірені. Як тут, так і взагалі в Єгипті – євреїв було дуже багато. Вони мали тут навіть особливий храм. Тут для них був зроблений і переклад їх священних книг на загальноприйняту тоді грецьку мову. У Кірені ціла чверть мешканців були євреї. «Ті, що прийшли з Риму» – прибули на свято з Риму, або взагалі з міст римського заходу, де також усюди були розсіяні євреї. У самому Римі цілий особливий квартал був зайнятий євреями. «Юдеї та прозеліти» – тобто. природні юдеї і язичники, які прийняли іудейську віру, яких було також чимало скрізь у перелічених місцевостях. Деян.2:11. критяни та аравітяни, чуємо їх нашими мовами, що говорять про великі справи Божі? «Критяни» – жителі острова Криту на Середземному морі, які говорили дещо відмінним від грецької мови прислівником. «Аравітяни» – жителі Аравії, на південний схід від Палестини, мова яких – арабська – за певної подібності мала і значні відмінності від єврейської. «Чуємо їх нашими мовами тих, хто розмовляє» – ясна вказівка, що апостоли справді говорили різними мовами та прислівниками. «Тих, хто говорить про велич Божих» – τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού , тобто. про все, що являв і виявляє Бог великого у світі, особливо з настанням Божого Сина. Але величі такого предмета мови, і сама мова повинна була мати характер височини, урочистості та захоплення, взагалі натхненного прославлення та подяки Богові. Деян.2:12. І дивувалися всі і, дивуючись, говорили один одному: Що це означає? Деян.2:13. А інші, насміхаючись, казали: вони напились солодкого вина. Деян.2:14. Петро ж, ставши з одинадцятьма, підняв свій голос і виголосив їм: Юдині мужі, і всі, хто живе в Єрусалимі! це нехай буде вам відомо, і слухайте мої слова: «Петро ж, ставши з одинадцятьма» . Як і раніше, на нараді при виборі 12-го апостола, «Петро служив устами всіх, (каже Золотоуст), а інші одинадцять мали бути підтверджені його слова свідченням». Деян.2:15. вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня; На доказ, що вони не п'яні, апостол вказує на те, що «тепер третя година дня» . Відповідна нашому 9-му, ця година була першою з трьох денних годин щоденної молитви (3, 6, 9), що збігалася з принесенням щоденної ранкової жертви у храмі. А за звичаєм юдеїв, до цього часу ніхто не їв їжі, - тим більше в таке велике свято, як П'ятидесятниця. Деян.2:16. але це є пророче пророком Іоїлем: Деян.2:17. І буде в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та ваші дочки; і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням будуть зрозумілі. «Пророче пророком Іоїлем» – відтак років за 700 до цього (Йоил. 2, 28–32). Саме пророцтво Йоїла наводиться Дієписателем у дещо зміненому вигляді проти оригіналу та LXX, як це роблять нерідко Сам Господь та апостоли. Так, замість справжнього невизначеного виразу «після того», у апостола Петра бачимо вираз більш визначений – «в останні дні». Цим насамперед виключається будь-яке ставлення пророцтва до якогось найближчого старозавітного часу, а саме засвоюється виконання його до часу новозавітного, тому що на біблійний погляд весь період новозавітного царства Божого представляється останньою епохою домобудівництва спасіння людського, за яким має наслідувати вже загальний суд і царство. При цьому, під виразом «в останні дні» пророцтва зазвичай вказували не тільки такі майбутні події, які повинні були наступити наприкінці старозавітного часу і початку новозавітного, але й такі, які відбуватимуться і протягом усього новозавітного часу, до кінця його (пор. Іс. 2, 2; Мих. 6 та ін). «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» . За змістом цього виразу, Дух Божий видається як повнота всіх дарів, з якої виливається той чи інший дар на того чи іншого віруючого. «Виливання» – повідомлення удосталь, подібно до дощу або води, що виливається. «На всяку плоть» – усім людям, усьому викупленому Христом людству, яке увійде до складу нового Царства Христового, у час поширення його землі, в усіх народах, без поділу юдеїв і язичників. Початок виконання цього пророцтва св. Апостол і вказує зараз, сповнений таких чудових знамень. «Будуть пророкувати... бачити видіння... сновидіння» і т. д. Так як дари Св. Духа незліченно різноманітні, то роздільніше наводяться лише деякі, більш відомі у Старому Завіті: «пророцтво» – як спільна дія тих, хто прийняв Духа Святого, «видіння» – (в божественному стані) і «прокляттям пророків» («божественного стану») і «сновидіння» Числ. 12, 6). «Сини ... дочки ... юнаки ... старці» - вказівка ​​на те, що Дух Святий виливається на всіх без різниці статі та віку; хоча при цьому дії Духа Святого розподіляються так, що синам і дочкам засвоюється пророцтво, юнакам видіння, старцям сновидіння; однак, цей розподіл, зроблений для посилення і краси мови, має той сенс, що Дух Святий взагалі різними Своїми дарами виливається на всіх без різниці. Деян.2:18. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх у ті дні виливаю від Духа Мого, і будуть пророкувати. «І на Моїх рабів, і на Моїх рабинь» . У пророка в цьому місці знаходимо важливу особливість мови, яка виходить від відсутності додавання «Моїх». Там говориться просто: «на рабів і рабинь» . Цим останнім виразом у пророка різкіше висловлюється думка про перевагу Новозавітних виливів Духа Святого перед старозавітним: у всьому Старому Завіті немає випадку, щоб раб чи рабиня мали дар пророцтва; тим часом, у Новому Завіті, на думку пророка, ця відмінність станів зникне щодо впливів Св. Духа, Який буде повідомлятися всім без різниці не тільки, статі та віку, а й станів людських, оскільки в Царстві Христовому всі будуть рівні перед Господом і всі будуть рабами Господа. Деян.2:19. І покажу чудеса на небі вгорі та знамення на землі внизу, кров та вогонь та куріння диму. «Покажу чудеса». З пророцтвом великого виливу Духа Святого в Царстві Месії з'єднується передрікання про останній суд над безбожним світом і спасіння шанувальників істинного Бога. При цьому провісниками такого суду вказуються особливі знаки на небі та на землі. Знаки землі: «кров і вогонь і куріння диму» – символи кровопролиття, обурень, воєн, спустошень... Знаки у небі: затемнення сонця і кривавий вигляд місяця. Образною мовою священних письменників ці явища позначають взагалі великі лиха у світі і наступ суду Божого над ним. Деян.2:20. Сонце перетвориться на темряву, і місяць на кров, перш ніж настане день Господній, великий і славний. "День Господній", - тобто. день Месії або час Месії; за новозавітним слововживанням – день суду Месії над світом, день страшного суду. «Великий і славний» – великий – за величчю та рішучим для людства значенням суду; Славний ( επιφανῆ ) – тому що Господь прийде «у славі Своїй» . Деян.2:21. І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Страшний для невіруючих і безбожних, останній суд буде, однак, рятівний для всіх, «хто покличе Господнє Ім'я», покличе не просто, бо не кожен, говорить Христос, що говорить Мені: Господи, Господи! увійде в царство небесне, але покличе з старанністю, за хорошого життя, з належною відвагою»... (Златоуст). Таким чином, тут розуміються істинно віруючі в Господа – праведники. Додаючи все це пророцтво до події дня П'ятидесятниці, Апостол, очевидно, не уявляє його таким, що здійснився в цей день, а вказує лише початок його виконання, що має продовжуватися протягом ведених одному Богу довгих часів, до останнього кінця всього. Деян.2:22. Чоловіки Ізраїльські! вислухайте ці слова: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами і знамениями, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте, Переходячи до проповіді про Ісуса, Апостол – за словами Златоуста – «нічого не говорить високого, а починає свою промову вкрай принижено... з мудрою обережністю, щоб не обтяжити слуху невіруючих. «Знаками, засвідченого вам від Бога», тобто. у Його Месіанській гідності та посланстві. «Знаки, які Бог створив через Нього» . «Не каже: Він Сам створив, Але Бог через Нього, щоб скромністю краще залучити їх»... – за тлумаченням Золотоуста. «Серед вас» – найближчим чином, тут, як і далі, розуміються власне мешканці Єрусалиму, а потім – і всі присутні, не тільки як такі, що можуть мати зіткнення з Ісусом під час Його діяльності у всій Галілеї та Юдеї, але і як взагалі представники народу, відповідального за діяння, що має таке важливе. У цьому вся сенсі йдеться і подальше – «відданого» , тобто. Юдою, «взяли і, прицвзявши руками беззаконних» . тобто. язичницької влади та взагалі розпиначів Христових, «убили» (23 ст.). Деян.2:23. Цього, за певною порадою і передбаченням відданого Божому, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили; Для з'ясування дивного, мабуть, обставини, що настільки засвідчений від Бога чоловік (Ісус) міг бути розіп'ятий руками беззаконних, Апостол додає, що це трапилося «за певною порадою та пророком Божим» (пор. Рим. 8, 29; Євр. 10:5–7), 10:5–7. Феофілакт: «не своєю силою зробили те, на що зважилися, тому що Він Сам на це зволив і що це визначено було згори»... Деян.2:24. але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його. «Бог воскресив Його» – за тлумаченням блаж. Феофілакта: «якщо говориться, що Отець воскресив Його, то це через неміч слухачів; бо через кого діє Батько? З допомогою Своєї сили, а сила Отця – Христос. І так Він Сам воскресив Себе, хоч і говориться, що Його воскресить Батько»... (пор. Іван. 5:26, 10:18). «Розірвавши пута смерті» – грец. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου , точніше слав. «дозволивши хвороби смертні». За тлумаченням блаженного Феофілакта – «смерть мучилася (начебто пологами) і страшенно страждала, коли отримала Його. Народжуюча не утримує того, що знаходиться в ній, і не діє, але страждає і поспішає звільнитися. Прекрасно назвав воскресіння дозволом хвороб смерті, так що можна сказати: розірвавши вагітне і страждаюче родами черево, Христос Спаситель з'являється і виходить як би з якої утроби, що народжує. Тому він і названий первонародженим із мертвих»... Деян.2:25. Бо Давид говорить про Нього: я бачив перед собою Господа завжди, бо Він правий мене, щоб я не завагався. Істину воскресіння Христового Апостол підтверджує особливо авторитетним для Іудея пророцтвом Давида царя, у чудовому місці його 15-го псалма (Пс.15:8–11). Виклавши це місце повно і точно за перекладом 70-ти (25–28 ст.), апостол сам відразу й тлумачить його (29–31 ст.), виявляючи в собі очевидний дар Духа Святого в розумінні Писання. У застосуванні до Давида вказане місце його псалма виражає його радісну впевненість у постійній допомозі та благості Божій, що простягаються до нескінченності Богом навіть за межами труни (нетління). Але якщо в застосуванні до Давида все це здійснилося лише частково, то в застосуванні до Спасителя (ознаменований вислів Апостола: «Давид, говорить про Нього», тобто про Христа) здійснилася з буквальною точністю та повнотою, на що і вказує Св. Петро. Деян.2:26. Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє упокоїться в надії, Деян.2:27. бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. «Моя плоть упокоїться в надії, бо Ти не залишиш» , грец. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... слав. точніше: «Моя плоть уселиться на надію, бо не залишиш» . Варто було б сказати російською: «плоть моя вселиться» (тобто в труну) «в надії, що Ти не залишиш». З приводу цих слів блаженний Феофілакт зауважує: «оскільки Ісус, сприйнявши смерть, здійснив ту плоть, яку прийняв за планом домобудівництва, щоб знову воскресити її від смерті: то справедливо, що плоть Його плекала себе сподіванням в очікуванні безсмертя»... «Не залишиш душі моєї в пеклі», тобто. виведеш її з пекла знову в життя, що буде цілком можливо при нетлінні тіла - "воскресиш" вже для нового кращого життя (28 ст.). Деян.2:28. Ти дав мені пізнати шлях життя, Ти наповниш мене радістю перед лицем Твоїм. «Ти дав мені пізнати шляхи життя, Ти наповниш мене радістю перед лицем Твоїм» . «Не без причини вжив ці слова (каже блаженний Феодорит), згадавши про воскресіння, навчаючи цим, що замість скорботи буде в повсякчасному веселощі, і по людському єству ставши безпристрасним, незмінним і безсмертним; тому що як Бог завжди був таким, та й людському єству не важко для Нього було повідомити це невдовзі після утворення його в утробі матір, але попустив сприйнятому Ним єству пройти шляхом страждань, щоб таким чином, зруйнувавши владу гріха, покласти край мученню диявола і зруйнувати людям руйнувати людям. Тому як людина приймає і нетління і безсмертя». Деян.2:29. Чоловіки браття! нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він і помер і похований, і труну його в нас до цього дня. «Нехай буде дозволено з відвагою» . Маючи намір говорити про найбільшого, найбільш шанованого предка, як про нижчого Ісуса Розп'ятого, Апостол вживає навмисне настільки обережне і м'яке вираз. «Помер і похований» , як звичайна людина, з яким після його смерті та поховання не трапилося нічого особливого, незвичайного, тобто. власне мається на увазі, що він не воскрес із мертвих, і що, отже, не на ньому виповнилося те, що він говорив у своїй особі про праведника, який не залишиться в труні. «Труна його в нас досі», тобто. з рештками його тіла, яке зазнало тління подібно до тілам всіх інших людей. Золотоуст каже, переходячи до тлумачення подальшого: «тепер він (Петро) довів те, що йому було потрібне. І після цього не перейшов ще до Христа, а знову говорить з похвалою про Давида..., щоб вони принаймні хоч із поваги до Давида та його роду прийняли слово про воскресіння, бо ніби в іншому випадку постраждає пророцтво та їхня честь»... Деян.2:30. Будучи пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі і посадити на престолі його, «Бог з клятвою обіцяв» . Така обіцянка, яка виповнилася тільки на Месії, знаходиться в 2Цар. 7:12–16; срв. Псал. 131-й. - По суті своїй воно є разом пророцтво і про воскресіння, без якого не могло здійснитися це пророцтво. «Посадить на престолі його», тобто. саме як Месію (пор. Лук. 1, 32). «Як у багатьох місцях Божественного Писання, і тут – престол вживається замість царства». (Блаж. Феофілакт). Деян.2:32. Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. «Цього Ісуса» – цього, а не іншого, саме Ісуса з Назарету. «Чому всі ми свідки» , бо бачили Його, воскреслого, – розмовляли з Ним, їли з Ним, відчували Його, і через це достатньо переконалися в дійсності Його воскресіння, щоб мати право свідчити про Нього та іншого. Деян.2:33. Отож Він, піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте. «Отже, Він був піднесений правицею Божою» – грец. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς , слав. «правницею бо Божою вознесешся» (ймовірно, замість «піднісся») – вираз, що допускає два розуміння: або – «бувши піднесений» на небо правицею Божою – у тому сенсі, в якому вище говориться, що Бог воскресив Його від мертвих (ст. 24); або - був піднесений, тобто. піднесений до сивіння праворуч Отця в уславленому людському тілі. І те й інше тлумачення рівносильні та рівнозначні. «Прийнявши від Отця обітницю Св. Духа», тобто. прийнявши від Батька владу послати віруючим у Нього – обіцяного Отцем і Ним Св. Духа, від Батька, що виходить. Деян.2:34. Бо Давид не піднявся на небеса; Та сам каже: Промовив Господь до Господа мого: Сидь праворуч Мене, Утвердивши, як основну, істину воскресіння Христового на пророцтві Давида, Апостол подібним чином знаходить необхідним утвердити і істину піднесення Ісуса, найближчим наслідком чого був вилив дарів Св. Духа. Цю істину апостол стверджує саме посиланням на пророче вислів Давида в псалмі (ст. 1), відносячи виконання цього вислову цілком до Христа. Це саме вислів додає до Себе і Сам Господь у розмові з фарисеями (Мф. 22, 42 і т. д.). Деян.2:36. Тож твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли. «Весь дім Ізраїлів», тобто. весь народ єврейський. «Бог зробив Господом і Христом цього Ісуса, Якого ви розіп'яли» , іншими словами: «Бог зробив так, що цей Ісус, якого ви розіп'яли, і був істинний Господь і Христос ваш», або Месія (двояче позначення Його Месіанської гідності – більш спільне та найчастіше). «Якого ви розіп'яли» . За зауваженням Златоуста – «прекрасно уклав цим своє слово, щоб через те потрясти їхню душу». Деян.2:37. Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі браття? «Зворушилися серцем» – прийшли в серцеву скруху, що так було з Месією, і розташувалися серцем загладити свою провину вірою в Нього, чому й питають далі: «що нам робити?» «Чоловіки братія» – повне довіри, поваги та любові звернення до Апостолів, від імені яких говорив Петро. Деян.2:38. Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа. Для примирення з Богом і відкинутим Месією – Петро пропонує покаяння і хрещення, з їхніми благодатними плодами – прощенням гріхів і сприйняттям дарів Святого Духа. «Нехай кожен хреститься... в ім'я Ісуса Христа» . По тлумаченню блаж. Феофілакта – «слова ці не суперечать словам – «хрестяще їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19), тому що Церква мислить Св. Трійцю нероздільною, так що внаслідок єдності трьох іпостасей по суті, хрещений в ім'я Отця і Христа. Дух нероздільні сутнісно». Очевидно, коли Апостол закликає хреститися в ім'я Ісуса Христа, він вказує на це лише головний зміст віри і визнання нашого, яким зумовлюється визнання всього того, що відкрито Сином Божим, що прийшов на землю. Деян.2:39. Бо вам належить обітниця і дітям вашим і всім далеким, кого не покличе Господь, Бог наш. "Вам ... і дітям вашим", тобто. взагалі нащадкам «і всім далеким», тобто. віддаленим у найдальших ступенях спорідненості та близькості до народу юдейського. Тут можна мислити також і язичників, про яких Апостол говорить приховано, шкодуючи слабкість юдеїв, які можуть побачити щось спокусливе у наданні язичникам рівної участі в Царстві Месії. Питання це мало вирішити саме час, тут же – слід уникати всього, що мало кинути тінь на гідність проповідуваних нових істин. «Кого не покличе Господь, Бог наш» . Господь закликає всіх, усім бажає спасіння; очевидно, тут маються на увазі ті, які, додаючи до покликання Господнього власну вільну волю, здійснюють покликання, приймаючи покаяння і хрещення в Ім'я Ісуса Христа. Деян.2:40. І іншими багатьма словами він свідчив і умовляв, кажучи: рятуйтеся від цього роду розбещеного. "І іншими багатьма словами", яких Дієписатель не наводить, викладаючи лише головну сутність сказаного Апостолом. «Рятуйтеся від роду цього розбещеного» , σώθητε από τῆς γενεάς τῆς σκολιᾶς ταύτης , точніше сказати – рятуйтеся від сучасного роду людей лукавого, норовливого ( σκ лукавий), від суду і покарання Божого, що чекає на цих людей, які довели свою норовливість до такої жахливої і небезпечної справи, як відкидання Месії і невіра в Нього. Це умовляння Апостола застосовне і до всіх наступних часів, вказуючи на необхідність – усім християнам рятуватися від світу, що в зло лежить чистою вірою в Христа і життям по цій вірі, – рятуватися разом з тим і від покарання Божого, що неминуче тяжіє над усяким злом, що розливається у світі. Деян.2:41. Тож охоче ті, хто прийняв слово його, хрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. «Хрестилися». Так як в Єрусалимі і його найближчих околицях не знаходиться настільки багато зборів вод, щоб стільки народу за раз могло хреститися зануренням, то можна вважати, що саме хрещення пішло кілька після, окремо для кожного, по домівках, або групами у більш-менш достатніх водойм, за допомогою тієї чи іншої з Господнього. Деян.2:42. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах. «І вони постійно перебували», грец.: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, точніше слав.: «Баху ж терпляче», буквально – «були ж невтомні» у вченні Апостолів і т.д. Важко допустити, звичайно, щоб вся ця маса народу (3000 понад колишню теж чималу кількість віруючих) збиралася в одному якомусь місці чи будинку. Найімовірніше – віруючі, розділившись на кілька груп чи громад, збиралися у кількох місцях, де апостоли і навчали їх нових істин, молитов і таємниць. Між усіма цими громадами існувало тісне взаємоспілкування, що згуртовувало їх у одну братську сім'ю, душею якої були апостоли. «У заломленні хліба». Зазвичай цей вислів означає смакування їжі (Лк. 24, 30 та ін), але в той час вживалося і в іншому вищому значенні вчинення та участі в Таїнстві Євхаристії (1Кор. 10, 16). Тут може матися на увазі і те й інше значення – і окремо, і разом, тим більше, що це був час, коли Євхаристія зазвичай полягала увечері любові, за участю всіх віруючих, у дусі братньої рівності, любові та взаємоспілкування. Таким чином, з'ясовуються головні риси первісного християнського богослужіння, окремого та самостійного від богослужіння старозавітного: вчення, заломлення хліба (Євхаристія) та молитви, хоча апостоли та інші віруючі до часу не розривали зв'язку і з старозавітним храмом та його богослужіннями (Дії 3). Деян.2:43. Був страх на всякій душі; і багато чудес і знамень відбулося через Апостолів у Єрусалимі. «Був страх на будь-якій душі», тобто. власне – душі невіруючої. Несподівані і вражаючі явища божественної сили, видатний успіх проповіді Петра, його полум'яні погрози та звернення, чудеса і знамення апостолів, – все це не могло не тремтіти вразливу душу, занурюючи її в глибоке роздуми. Деян.2:44. Все ж віруючі були разом і мали все спільне. Слов'янський текст цього вірша має зайвий рядок у порівнянні з грецьким оригіналом та російським перекладом (повторюючи початок 43 вірша): «страх же великий бяше на всіх них. Проте віруючі були разом» , тобто. збираючись у певних місцях (пор. Дії 1:14, 2:1), для повчання і молитов, становили всі разом одностайну сім'ю, сильну братерською любов'ю і спілкуванням. «Мали все спільне». Відмінну особливість першої християнської братської сім'ї чи громади становило спілкування майна, яке аж ніяк не було ні примусовими, ні узаконеними, але створилося цілком добровільно з піднесених поривів віри і братньої любові перших християн між собою. Тут був знищення прав власності (пор. Деян.5,4 ); а цілком добровільний розподіл їх чи поступка, цілком і приватно, на користь інших нужденних. Наскільки довго трималася ця відмінність першохристиянських громад, невідомо; сліди її принаймні губляться дуже скоро в історію. Можна думати, що зникнення цієї особливості та усунення її завдячує тим значним незручностям і труднощам, якими став дедалі більше загрожувати швидке зростання і численність послідовників Христових (пор. Дії 6,1). Деян.2:46. І кожного дня одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, «Щодня одностайно перебували у храмі» , тобто. були присутні при храмовому юдейському богослужінні, – «бо, як каже Златоуст, що вони не відкидали ще нічого юдейського; та й сама пошана до місця переходила до Владики храму»... Все храмове Богослужіння укладало у своїй основі і втілювало сподівання Месії; це робило це Богослужіння недаремним і для християн, що відрізнялися від іудеїв в даному випадку тим лише, що вони вірили не в майбутнього, а вже Мессію, що прийшов. «Пріломляючи по домівках хліб» . Греч. κάτ ’ οῖκον допускає сказати і «по будинках» (різним, декільком)», і «вдома» (одному). І те й інше має свої права (пор. 42 ст.), Залежно від багатолюдності збиралися і від місткості місця зборів (загальні та часткові збори). «Приймали їжу у веселості та простоті серця» . Порівн. ст. 12, і Деян.20: 7, 11 . З вказаних місць Деєписателя можна зробити висновок, що в найперші часи християнства були двоякого роду вечори любові (αγάποι): такі, які відбувалися в різних будинках, і отже – окремими товариствами віруючих (переважно в Єрусалимі), і такі, які у відомі дні, звіряли з усіх вершників. Вечір відкривався і завершувався молитвою та обмиванням рук. Під час самої вечори співалися псалми та інші священні пісні, читалися та тлумачилися уривки свящ. Письма. Спочатку вечори любові були дуже поширені, і разом з Євхаристією відбувалися часто, майже щодня. Але вже в перші століття християнства були Церкви, в яких не видно й слідів цих вечорів. Іустин мученик, говорячи про здійснення Євхаристії та про богослужіння у римських християн свого часу, не згадує про агапи. Нічого не говорить про них та св. Іриней. З поширенням християнства, первісне життя християн, що мало сімейний характер, більше і більше приймала великі розміри життя суспільного, церковно-народного. Це призвело до того, що початкові агапи поступово вийшли з вживання самі собою, при неминучості небажаних зловживань і непорядків, що до них приєдналися... Деян.2:47. хвалячи Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь щодня докладав тих, хто рятується до Церкви. "Хваля Бога" - загальне позначення високої релігійної налаштованості духу першого суспільства християн (Лук.24, 53). «У любові всього народу» – безсумнівно – за свою сувору релігійність, чистоту життя і доброчесність, мирно-радісне і доброзичливе ставлення всім, тощо. «Господь щодня докладав тих, хто спасається до Церкви» . Тут, таким чином, зростання Церкви Христової є не справою звичайного зростання та розвитку суспільства, а безпосередньою справою Самого Господа, який невидимо править Церквою Своєю. Вам може бути цікаво: