Глава 2

Прва хришћанска Педесетница и силазак Светог Духа на апостоле. (1–4). Изненађење народа (5–13). Говор апостола Петра (14–36). Радња прве беседе (37–42). Унутрашње стање прве хришћанске заједнице у Јерусалиму. (43 –47) Дела 2:1. Када је дошао дан Педесетнице, сви су били једнодушни заједно. „Кад дође дан Педесетнице“. Господ је пожелео да се – као и Ускрс – прва хришћанска Педесетница поклопи са даном јеврејске Педесетнице, што је значило ни мање ни више него укидање и бољу замену оба јеврејска празника. О томе блажени Теофилакт овако говори: „кога дана је дат Закон, истога дана требало је дати благодат Духа, јер као што се Спаситељ, који је имао да претрпи света страдања, удостојио да се преда овом страдању не у неко друго време, него у оно у које је јагње било заклано тако, да би се самим ликом Духа, да би повезао лик Светога, препустио овом страдању. благодат одозго је дата не у неко друго време, него у оно у шта је дат Закон, да покаже да је и тада Дух Свети поставио закон и сада поставља закон... Пошто су се на дан Педесетнице спуштали снопови нових плодова и састајали се различити људи под једним небом (у Јерусалиму), онда се на тај исти дан мислило да ће првине из сваког народа од свих народа који живе под небом бити сакупљени у један сноп побожности и, по речи апостола, принети Богу... „Сви су били једногласно заједно“ - ησαν απαντες ομοθυμαδον επι το αυτο. Ко су сви и где? Словенски превод додаје „апостоли“, руски – „они“, што значи под „свима“ не само апостоле, већ и све вернике у Христа који су тада били у Јерусалиму (Дела 1,16, уп. Дела 2,14) и који су поново стигли на празник јеврејске Педесетнице. Из онога што следи јасно је (чл. 2) да се сусрет ових верника у Христа десио у кући, вероватно у истој у којој је одржан претходни састанак (Дела 1,13). Тешко да се може очекивати посебна гужва, јер би у том случају било неопходно дозволити Апостолима да на располагању имају невероватно велику кућу. Дела 2:2. И одједном се зачу један звук с неба, као од налета јаког ветра, и испуни целу кућу у којој су седели. „Бука... као од јаког ветра који јури.” Самим тим ветра није било, само је бука (уп. Златоуст и Теофилакт) јурила одозго према доле, од неба до места сусрета Апостола – бука толико јака да је привукла пажњу свих (ст. 6). „Испунио целу кућу“, односно концентрисан у овој кући. „Где су били“, заправо, „где су седели“, налазећи се у молитви и побожним разговорима, чекајући испуњење обећања. Дела 2:3. И показаше им се раздвојени језици као огњени, и по један почиваше на сваком од њих. "Језици као од ватре." Као бука без ветра, тако су језици без ватре само као ватра. „Он лепо каже: „као из огња“, „као“ од ветра који јури, да не мислите ништа чулно о Духу (Теофил, уп. Златоуст). Бука је била знак силаска Светог Духа за слух, језика за вид. И једно и друго је за апостоле узвисило величину догађаја и његов утицај на душу, који је, у ствари, био главни предмет чуда овог обећаног крштења Духом Светим и огњем. „Раздвојени језици” – διαμεριζομεναι γλωσσαι – „раздељени језици”. Утисак тренутка силаска Духа Светога очигледно је био такав да су из неког невидљивог, али блиског извора буке који се изненада приближио и испунио кућу, одједном почели да се издвајају огњени језици који се раздвајају међу свима присутнима – тако да се осећао један те исти заједнички извор свих њих. Бука са неба означавала је и силу силе Духа Светога саопштене апостолима („сила одозго“ Лк. 24,49), а језици су означавали жар проповеди, која је требало да послужи као једино оружје за освајање света до подножја Крста Христовог. Истовремено, језици су били и прецизна ознака промене која се догодила у душама апостола, а која се изражавала у њиховој неочекивано осетиној способности да говоре другим језицима. Дела 2:4. И сви се испунише Духа Светога, и почеше говорити другим језицима, како им Дух даде да говоре. „Сви смо били испуњени Духом Светим. „Дух Свети“, каже Григорије Богослов (ИВ, 16), „најпре је деловао, у силама анђелским и небеским..., затим у оцима и пророцима..., уосталом, деловао је у ученицима Христовим, и у њима три пута – по њиховој прихватљивости и у три различита времена: пре прослављања Христовог слављења страдањем и после васкрсења, после васкрсења. диспенсатион (Дела 3, 16), као што показује прво – очишћење од болести и духова, које је извршено, наравно, не без Духа, такође, дахом Христовим, који је очигледно био Божанско надахнуће, и на крају, садашње поделе огњених језика... Али друго није било јасно по, пре него што је било јасно; присуство и, како би други рекао, „Дух пребива и саживљава“. „Почели су да говоре другим језицима, како им је Дух дао да говоре. Објашњавајући то, свети Кирило Јерусалимски каже ово: „Петар и Андреј – Галилејци говоре персијски и медијски, Јован и остали апостоли говоре на свим језицима са онима који су дошли од незнабожаца. Дух Свети заједно поучава многе језике, које они поучени од њега уопште нису знали. Ово је поређење између ове Божанске моћи и дуготрајног поређења! вишеструка, изузетна, изненадна моћ да се говори на свим језицима.” Свети Теофилакт учи: „Зашто су апостоли примили дар језика пре других дарова? Зато што су морали да се разиђу по свим земљама; и као што се за време пандемонијума један језик поделио на многе, тако су се сада многи језици сјединили у једном лицу, и један те исти човек, по надахнућу Духа Светога, и почео је да говори овај дар индијски и многи други језик, Перс. „дар језика“, јер су апостоли могли да говоре многе језике. Свети Иринеј († 202) говори о многим хришћанима који су још увек живели у његово време који имају „пророчке дарове, говоре различитим језицима (παντοδαπαις γλωσσαις), откривају тајне људског срца на назидање и објашњавају тајне Божије” (В, 6). У интервјуима о животу италијанских отаца - стваралаштву Григорија Двоеслова - помиње се један младић Арментариус, који је говорио стране језике, а да их није научио (304 странице). Трагови античког схватања дара језика у правом смислу виде се и по томе што је Филострат, описујући живот Аполонија Тијанског, коме је желео да упореди Исуса Христа, приметио о њему да познаје не само све људске језике, већ и језик животиња. У Црквеној историји има каснијих примера чудесног разумевања страних језика, нпр. код Јефрема Сирина. Дела 2:5. А у Јерусалиму је било Јевреја, побожних људи, из сваког народа под небом. Поред тога што је у Јерусалим живело много јеврејских досељеника „из сваког народа под небом“, поводом највећег празника Педесетнице, у Јерусалим су похрлили многи привремени ходочасници из разних земаља, који су постали невољни сведоци и потврдници чуда које се догодило над апостолима, када су их сви странци чули како говоре о својим земљама на њиховом језику. Дела апостолска 2:6. Када је настала ова бука, људи су се окупили и били у збуњености, јер их је свако чуо како говоре на свом дијалекту. „Сви су их чули како говоре. „Останите овде немој дуго“, учи свети Григорије Богослов, „и размислите како да поделите говор, јер у говору постоји узајамност, која се интерпункцијом елиминише. Да ли сте чули, свако на свом дијалекту, да је – да тако кажем – један глас изашао, и многи гласови се чули, услед таквог дрхтања у ваздуху, или, више ћу рећи, из једног гласа, или ћу рећи више? „чули”, речи „говорити својим гласом” треба приписати ономе што следи, да би се изјаснило значење изговарања гласова, који су били сопствени за оне који слушају, а то значи гласови на страном језику, више се слажем са овим последњим, јер би прво било чудо које би се више односило на оне који слушају него на оне који говоре, јер су пијани од делања јасан од духа. чинио чуда у изговарању гласова“. Дела апостолска 2:7. И сви се зачудише и зачудише се говорећи један другоме: Нису ли сви ово Галилејци који говоре? „Нису ли ови сви који говоре Галилејци?“ , односно, прво, из познатог дела Палестине, где говоре једним познатим дијалектом, и, друго, из таквог дела који није био нарочито чувен по просветитељству. И једно и друго, изражено у име Галилејаца, погоршавало је величину чуда и чуђење његових сведока. Дела 2:9. Парћани, Миђани и Еламити, и становници Месопотамије, Јудеје и Кападокије, Понта и Азије, „Парћани и Међани и Еламити“, односно Јевреји који су на празник дошли у Јерусалим из Партије, Медије и Елама – провинција некадашњих моћних краљевстава Асирије и Медо-Персије. Ове земље леже између Каспијског мора и Персијског залива. Најпре су овде пресељени становници краљевства Израела након његовог уништења од стране Асираца, око 700. године пре нове ере, затим становници Јудиног краљевства, након његовог уништења од стране Вавилонаца под Навуходоносором – око 600. године пре нове ере. Многи од њих су се вратили у Палестину под Киром, али је још више остало у земљама насељавања, не желећи да се растају од профитабилних предузећа. "Становници Месопотамије" - огромна равница дуж Тигра и Еуфрата. Овде је некада била главна област асирског и персијског краљевства, а овде је било посебно много Јевреја које је преселио Навуходоносор. „Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија“ - све провинције Мале Азије, које су биле део тадашњег Римског царства. Конкретно, Азија је, према римском прорачуну провинција, називала читаву западну обалу Мале Азије, где су биле провинције Мизија, Карија и Лидија; главни град му је био Ефес. Дела 2:10. Фригија и Памфилија, Египат и делови Либије у близини Кирене, и они који су дошли из Рима, Јевреји и прозелити*, „Делови Либије који припадају Кирени“. Либија је регион западно од Египта, који представља огромну степу, насељену само у свом северном делу дуж обале Средоземног мора, где се налазио главни град региона, Кирена. Овом обалом се овде називају делови Либије који припадају Кирени или Кирени. И овде и у Египту уопште, Јевреја је било доста. Овде су чак имали и посебан храм. Овде је за њих направљен превод њихових светих књига на тада општеприхваћени грчки језик. У Кирени је пуна четвртина становника били Јевреји. „Долазе из Рима“ - они који су на празник стигли из Рима, или уопште из градова римског запада, где су Јевреји такође били расути свуда. У самом Риму, читав посебан кварт био је у потпуности окупиран од Јевреја. „Јевреји и прозелити“ – односно природни Јевреји и пагани који су прихватили јеврејску веру, којих је такође било доста свуда у наведеним крајевима. Дела 2:11. Крићани и Арапи, да ли их чујемо како говоре на нашим језицима о великим делима Божијим? „Крићани“ су становници острва Крит на Средоземном мору, који су говорили дијалектом који је нешто другачији од грчког језика. „Арапи“ су становници Арабије, југоисточно од Палестине, чији је језик – арапски – упркос неким сличностима, такође имао значајне разлике од хебрејског. „Чујемо их како говоре на нашим језицима“ је јасан показатељ да су апостоли заиста говорили на различитим језицима и дијалектима. „Говорећи о величини Божијој“ – τα μεγαλεια του Θεου, односно о свему што је велики Бог показао и показује у свету, а посебно доласком Сина Божијег. Али с обзиром на величину таквог говорног предмета, сам говор је морао имати карактер узвишености, свечаности и одушевљења, уопште надахнутог славословља и благодарења Богу. Дела 2:12. И сви се зачудише и збунише говорећи један другоме: Шта то значи? Дела апостолска 2:13. А други, ругајући се, рекоше: напили су се слатког вина. Дела 2:14. Петар, стојећи са једанаесторици, подиже глас и повика им: Људи Јудејци и сви који живе у Јерусалиму! Нека вам ово буде познато и слушајте моје речи: Петар је стајао са једанаесторици. Као и раније, на састанку при избору 12. апостола „Петар је служио као уста свима“ (каже Златоуст), а осталих једанаесторо је стајало, потврђујући његове речи сведочанством. Дела 2:15. нису пијани као што мислите, јер је сада трећи час дана; Да би доказао да нису пијани, апостол истиче да је „сада трећи час у дану“. Одговарајући нашем 9., овај час је био први од три дневна часа свакодневне молитве (3, 6, 9), који се поклопио са приношењем дневне јутарње жртве у храму. А по обичају јеврејском, до овог часа нико није јео храну, посебно на тако велики празник као што је Педесетница. Дела апостолска 2:16. али ово је оно што је предвидео пророк Јоил: Дела 2:17. И догодиће се у последње дане, говори Бог, да ћу излити Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше пророковаће; и твоји младићи видеће виђења, а твоји старци сањаће снове. „Прорекао га је пророк Јоил“ – дакле 700 година пре овога (Јоил 2:28-32). Само пророчанство Јоила Писац наводи у мало измењеном облику против оригинала и ЛКСКС, као што то често чине сам Господ и апостоли. Дакле, уместо правог неодређеног израза „после тога“, код апостола Петра видимо одређенији израз – „у последње дане“. Ово, пре свега, искључује сваки однос пророчанства према било ком непосредном старозаветном времену, наиме, његово испуњење се поистовећује са новозаветним временом, пошто се по библијском схватању читав период новозаветног царства Божијег појављује као последња ера икономије људског спасења, након које ће већ уследити царство и свеопшта ера. Штавише, под изразом „у последњим данима“ пророчанства су обично означавала не само оне будуће догађаје за које се претпостављало да ће се десити на крају старозаветног времена и на почетку Новог завета, већ и оне који ће се одиграти кроз читаво новозаветно време, све до његовог краја (уп. Ис. 2,2; Мих. 6 итд.). „Излићу свој Дух на свако тело. По значењу овог израза, Дух Божији се јавља као пуноћа свих дарова, из којих се овај или онај дар излива на овог или оног верника. „Изливање“ је порука у изобиљу, попут кише или воде која се излила. „За свако тело“ – свим људима, целом човечанству искупљеном Христом, које ће бити део новог Царства Христовог, у целом његовом ширењу на земљи, међу свим народима, без поделе између Јевреја и незнабожаца. Почетак испуњења овог пророчанства светог апостола указује на садашњи тренутак, пун таквих чудесних знамења. „Они ће пророковати... видети визије... снове” итд. Пошто су дарови Духа Светога безбројно разнолики, само су неки, познатији у Старом завету, дати одвојено: „пророчанство” – као опште дејство оних који су примили Духа Светога, „виђења” – (у будном стању) и „два главна пута за промишљање Бога” – као пророчанство. 12:6). „Синови... кћери... младићи... старци” је показатељ да ће се Дух Свети излити на све без обзира на пол и године; иако су у исто време дејства Светога Духа распоређена тако да пророштво стичу синови и кћери, виђење младићи, а снови старци; међутим, ова расподела, учињена за јачање и лепоту говора, има значење да ће се уопште Дух Свети, са Својим разним даровима, излити на свакога без разлике. Дела 2:18. И на слуге своје и на слушкиње своје у те дане излићу Духа свога, и они ће пророковати. „И против слуга мојих и против слушкиња мојих.” Код пророка на овом месту налазимо важну особину говора, која произилази из одсуства додатка „Моје“. Једноставно каже: „за робове и робове“. Овај последњи пророков израз оштрије изражава идеју ​​премоћи новозаветних изливања Светога Духа над Старим заветом: у целом Старом завету нема случаја да мушко или женско робиње поседује дар пророштва; У међувремену, у Новом Завету, по пророку, ова разлика у стањима ће нестати у односу на утицаје Духа Светога, који ће бити саопштени свима без разлике не само пола и старости, већ и људских услова, јер ће у Царству Христовом сви бити једнаки пред Господом и сви ће бити слуге Господње. Дела 2:19. И показаћу чуда на небу горе и знаке на земљи доле, крв и огањ и дим дим. — Показаћу ти чуда. У вези са предвиђањем о изобиљу изливања Светога Духа у Месијином царству је и предвиђање коначног суда злог света и спасења поклоника истинитог Бога. У исто време, као предзнаци таквог суда указују се посебни знаци на небу и на земљи. Знаци на земљи: „крв и ватра и дим који се дими“ - симболи крвопролића, немира, ратова, пустошења... Знакови на небу: помрачење сунца и крвава појава месеца. У фигуративном језику светих писаца, ове појаве углавном указују на велике катастрофе у свету и почетак Божјег суда над њим. Дела апостолска 2:20. Сунце ће се претворити у таму и месец у крв, пре него што дође велики и славни дан Господњи. „Дан Господњи“ - тј. дан Месије, или време Месије; по новозаветној употреби – дан Месијиног суда над светом, дан Последњег суда. "Велики и славни" - велики - у величини и одлучујућем значају суда за човечанство; Славни (επιφανη) – јер ће Господ доћи „у слави својој“. Дела апостолска 2:21. И догодиће се да ће се спасти ко год призове име Господње. Страшан за невернике и зле, коначни суд ће, међутим, бити спасоносни за све „који призивају име Господње“, а не само призивајући, јер ми не каже свако, вели Христос: Господе, Господе! ући ће у Царство небеско, али ће позвати са ревношћу, добрим животом, са дужном смелошћу“... (Златоуст) Дакле, овде мислимо на оне који истински верују у Господа – на праведнике. Примењујући читаво ово пророчанство на догађај дана Педесетнице, Апостол га, очигледно, не представља као потпуно испуњеног на данашњи дан, већ указује само на почетак његовог испуњења, које мора трајати дуго времена познато само Богу, до коначног краја свега. Дела 2:22. Људи Израела! Чујте ове речи: Исус Назарећанин, човек за вас сведочи од Бога силама и чудесима и знамењима, која Бог кроз Њега учини међу вама, као што и сами знате, Осврћући се на проповед о Исусу, Апостол – по речима Златоуста – „не говори ништа узвишено, него почиње свој говор крајње понижавајуће..., са мудром опрезношћу, да не оптерећује уши неверника. „Знацима које вам је сведочио Бог“, односно у Његовом месијанском достојанству и мисији. „Знакови које је Бог учинио кроз Њега“. „Не каже: Он је сам створио, него Бог кроз Њега, да би их скромношћу што боље привукао”... – према Златоустовом тумачењу. „Међу вама” – прво, овде, као и даље, мислимо на стварне становнике Јерусалима, а затим – на све присутне, не само као оне који су могли да имају контакт са Исусом током Његове делатности широм Галилеје и Јудеје, већ и као генерално представнике народа одговорног за чин тако важног универзалног значаја. У том смислу се каже и следеће – „посвећеник“, тј. код Јуде, „узели су га и приковали рукама злих“. оне. паганске власти и, уопште, распећи Христови, били су „убијени“ (ст. 23). Дела 2:23. Ово си га, по одређеном савету и предзнању Божијем, узео и, приковавши га рукама безаконика, убио; Да би разјаснио наизглед чудну околност да је такав човек (Исус), тако посвједочен од Бога, могао бити разапет рукама безаконика, Апостол додаје да се то догодило „по одређеном савјету и предзнању Божијем“ (уп. Рим. 8,29; Јев. 10,5–7), или како то тумачи онај који је безакоње Теофилакт: „Нису својом снагом учинили оно што су се усудили, јер је Он сам удостојио да то учини и да је то одозго одређено“... Дела апостолска 2:24. али Бог Га је подигао, раскинувши окове смрти, јер је било немогуће да Га задржи. „Бог га је подигао“ - према тумачењу блаженог. Теофилакт: „Ако се каже да Га је Отац подигао, то је због слабости слушалаца; јер – кроз кога делује Отац? Својом силом, а сила Очева је Христос. И тако је Он васкрсао, иако се каже да ће га Отац васкрснути...“ (уп. Јн. 5,26, 10,10). „Раскидање окова смрти“ – грчки. λυσας τας ωδινας τυυ θανατου, тачније слава. „решавање смртних болести“. Према тумачењу блаженог Теофилакта, „Смрт је пострадала (као на порођају) и страшно страдала када га је обузела. Жена која рађа не задржава оно што је у себи, и не дејствује, него пати и жури да се ослободи. Лепо је васкрсење назвао разрешењем болести смрти: претрпећи трудноћу и порођај, да кажемо препород. порођаја, Христос Спаситељ се јавља и излази, такорећи, из неке рађалне утробе. Дела 2:25. Јер Давид за Њега каже: Видех Господа свагда преда мном, јер ми је с десне стране, да се не поколебам. Апостол потврђује истинитост васкрсења Христовог пророчанством цара Давида, посебно меродавним за Јевреје, на изузетном месту свог 15. псалма (Пс. 15, 8-11). Изневши овај одељак потпуно и тачно према преводу 70 (стихови 25–28), сам Апостол га одмах тумачи (стихови 29–31), откривајући у себи очигледан дар Духа Светога у разумевању Писма. Када се примени на Давида, назначени одломак његовог псалма изражава његово радосно поверење у сталну помоћ и доброту Божју, проширујући се на Божију ненапуштеност чак и ван гроба (нетрулежност). Али ако је, када се примени на Давида, све ово остварено само делимично, онда када се примени на Спаситеља (значајан је Апостолов израз: „Давид говори о Њему“, тј. о Христу) остварено је дословно тачно и потпуно, како истиче свети Петар. Дела апостолска 2:26. Зато се обрадова срце моје и обрадова се језик мој; чак ће и моје тело почивати у нади, Дела апостолска 2:27. јер нећеш оставити душу моју у паклу, и нећеш допустити да светитељ Твој види трулеж. „Тело моје почиваће у нади, јер Ти нећеш оставити“, грчки. η σαρη μου κατασκηνωσει επ ελπιδι οτι ουκ εγκαταλειψεις ... слава. тачније: „тело моје почива у нади, да је нећете напустити“. Треба рећи на руском: „моје тело ће пребивати“ (тј. у гробу) „у нади да Ти нећеш отићи“. О овим речима, блажени Теофилакт примећује: „пошто је Исус, прихвативши смрт, одложио тело које је примио по плану распоређивања да би га поново васкрсао из смрти: праведно је да се тело Његово хранило надом у ишчекивању бесмртности“... „Нећеш оставити душу моју у паклу“, односно извешћеш је из пакла поново у живот, што ће бити сасвим могуће ако је тело нетрулежно – „васкрснућеш“ је за нови, бољи живот (ст. 28). Дела апостолска 2:28. Упознао си ме путем живота, испунићеш ме радошћу у свом присуству. „Упознао си ме путеве живота, испунићеш ме радошћу пред лицем Твојим. „Не без разлога сам употребио ове речи (каже блажени Теодорит), помињући васкрсење, поучавајући тиме да ће уместо туге бити вечна радост, а по природи људској поставши равнодушна, непроменљива и бесмртна; јер као што је Бог одувек био такав, и није му било тешко да то саопшти у људској природи, већ је дозволио њено формирање убрзо после њеног настанка. да прође пут страдања, да би на тај начин, срушивши власт греха, прекинуо муку ђавола, уништио моћ смрти и дао свим људима прилику за препород, дакле, као човек прихвата и нетрулежност и бесмртност. Дела 2:29. Људи, браћо! нека вам смело кажемо о праоцу Давиду, да је умро и да је сахрањен, и да је његов гроб са нама до данас. „Нека буде дозвољено са смелошћу.” Намеравајући да о највећем, најпоштованијем праоцу говори као о инфериорном Исусу Распетом, Апостол намерно користи тако опрезан и благ израз. „Умро је и сахрањен“ као обичан човек, коме се после његове смрти и сахране није догодило ништа посебно или изузетно, односно подразумева се да није устао из мртвих, па се, дакле, није испунило оно што је он сам рекао о праведницима који неће остати у гробу. „Имамо његов гроб до данас“, односно са остацима његовог тела, које се распадало као и тела свих других људи. Златоуст каже, прелазећи на даље тумачење: „сада је (Петар) доказао шта му је требало. И после овога још није прешао Христу, него опет са похвалом говори о Давиду... да би они, макар из поштовања према Давиду и његовој породици, прихватили реч васкрсења, као да би иначе страдало пророчанство и њихова част. Дела апостолска 2:30. Будући да је пророк и знајући да му је Бог обећао заклетвом од плода бедра његових да ће васкрснути Христа у телу и посадити га на престо свој, "Бог је обећао заклетвом." Такво обећање, испуњено само у Месији, налази се у 2. Сам. 7:12–16; срв. Псалам. 131ст. - У суштини, то је и пророчанство и о васкрсењу, без чега се ово пророчанство не би могло остварити. „Он ће га поставити на престо“, тј. управо као Месија (уп. Лк. 1,32). „Као на многим местима у Божанском писму, тако се и овде користи престо уместо царства. (блажени Теофилакт). Дела апостолска 2:32. Овог Исуса Бог васкрсао, чему смо сви ми сведоци. „Овај Исус“ – овај, а не било који други, наиме Исус из Назарета. „Чему смо сви сведоци“, јер смо Га видели ускрслог, разговарали с Њим, јели с Њим, додиривали Га, и кроз све то смо били довољно уверени у стварност Његовог васкрсења да бисмо имали право да сведочимо о Њему другима. Дела апостолска 2:33. Тако је Он, уздигнут десницом Божијом и примивши од Оца обећање Светога Духа, излио оно што сада видите и чујете. „Зато се узвиси десницом Божијом“ – грчки. τη διξια ουν ου Θεου υξωθεις, слав. „уздигнут је десницом Божијом“ (вероватно уместо „вазао је“) – израз који дозвољава два тумачења: или – „узневши се“ на небо десницом Божијом – у истом смислу у коме је горе речено да Га је Бог васкрсао из мртвих (ст. 24); или – узнесен, односно узвишен да седи здесна Оца у прослављеном људском телу. Оба тумачења су еквивалентна и еквивалентна. „Примивши од Оца обећање Духа Светога“, односно примивши од Оца власт да пошаље онима који верују у Њега Духа Светога обећаног од Оца и Њега, који произилази од Оца. Дела апостолска 2:34. Јер Давид није узашао на небо; али он сам каже: Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, Утврдивши, као главну истину, истину о васкрсењу Христовом на Давидовом пророчанству, Апостол на исти начин налази за сходно да утврди истину о вазнесењу Исусовом, чија је непосредна последица било изливање дарова Светога Духа. Апостол потврђује ову истину управо позивајући се на Давидову пророчку изреку у Псалму 109 (ст. 1), приписујући испуњење ове речи у потпуности Христу. Ову исту изреку и сам Господ примењује на Себе у разговору са фарисејима (Мт. 22, 42, итд.). Дела апостолска 2:36. Знајте дакле, сав дом Израиљев, да је Бог учинио Господом и Христом овог Исуса, кога ви разапесте. „Цео дом Израиљев“, односно цео јеврејски народ. „Бог је овог Исуса, кога си разапео, учинио Господом и Христом“, другим речима: „Бог је учинио овог Исуса, кога си разапео, да буде твој истински Господ и Христос“, или Месија (двоструко означавање Његовог месијанског достојанства – општије и конкретније). „Кога си разапео“. Како је приметио Златоуст, „оним је лепо закључио своју реч, да би им кроз ово продрмао душу“. Дела апостолска 2:37. Чувши то, они се дирнуше у срцу и рекоше Петру и осталим апостолима: Шта да радимо, браћо? "Они су били дирнути у срце" - дошли су до срдачног скрушености што је то учињено Месији, и били су одлучни у својим срцима да искупе своју кривицу вером у Њега, због чега се даље питају: "Шта да радимо?" „Људи и браћо“ је обраћање пуно поверења, поштовања и љубави апостолима, у чије име је Петар говорио. Дела апостолска 2:38. Петар им рече: Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова; и примите дар Духа Светога. За помирење са Богом и одбаченим Месијом, Петар нуди покајање и крштење, са њиховим благодатним плодовима – опроштењем грехова и примањем дарова Духа Светога. „Нека се сви крсте... у име Исуса Христа. По тумачењу блажених. Теофилакта – „ове речи нису у супротности са речима – „крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28, 19), јер Црква мисли о Светој Тројици као нераздвојној, тако да се због јединства три ипостаси у суштини један крсти у име Оца и Сина и од Сина у име Тројице. Дух Свети су у суштини неодвојиви“. Очигледно, када Апостол позива да се крстимо у име Исуса Христа, он тиме указује само на главни садржај наше вере и исповедања, који одређује признање свега што је отворено дошло на земљу од Сина Божијег. Дела апостолска 2:39. Јер обећање је вама и вашој деци и свима који су далеко, колико год Господ Бог наш позове. „Теби... и твојој деци“, односно уопште потомцима „и свима далеким“, односно стојећи у најудаљенијим степенима сродства и блискости са јеврејским народом. Овде се може помислити и на незнабошце, о којима Апостол тајно говори, поштедећи слабости Јевреја, који су могли видети нешто примамљиво у давању паганима равноправног учешћа у Царству Месије. Ово питање је морало да разреши само време, али овде је требало избећи све оно што би требало да баци сенку на достојанство нових истина које се проповедају. „Кога год Господ Бог наш позове. Господ свакога позива, свима жели спасење; Очигледно, ово се односи на оне који, примењујући своју слободну вољу на позив Господњи, заправо спроводе позив прихватањем покајања и крштења у Име Исуса Христа. Дела апостолска 2:40. И многим другим речима сведочио је и опомињао говорећи: Спаси се од овог поквареног нараштаја. „И у многим другим речима“, које Писац не цитира, износећи само главну суштину онога што је Апостол рекао. „Спаси се од овог поквареног нараштаја“, или боље речено, спаси се од савременог нараштаја злих, тврдоглавих људи (σκολιος, заправо покварених, затим - лукавих, препредених), од суда и казне Божије која чека ове људе који су своју тврдоглавост довели до тако страшне и неопасне ствари као што је Химли и опасна ствар као што је одбацивање Химли. Ова апостолска опомена важи и за сва наредна времена, указујући на потребу да се сви хришћани спасе од света који лежи у злу чистом вером у Христа и животом по овој вери, а да се истовремено спасу и од казне Божије, која неминовно оптерећује свако зло које се шири у свету. Дела апостолска 2:41. Тако су се крстили они који су добровољно прихватили његову реч, а тог дана се додало око три хиљаде душа. „крштени“. Пошто у Јерусалиму и његовој непосредној околини не постоји тако обилна збирка вода да би се толики број људи могао крстити потапањем у једном тренутку, може се претпоставити да је само крштење уследило нешто касније, за свакога посебно, у својим домовима, или у групама на мање-више довољним резервоарима, преко једног или другог апостола Господа и ученика Господњих. Дела апостолска 2:42. И непрестано биваху у учењу апостолском, у заједништву и у ломљењу хлеба и у молитви. „И постојаху непрестано“, грчки: ησαν δε προς καρτερουντες, тачније величан: „али стрпљиво“, дословно – „неуморни беху“ у учењу апостола итд. Тешко је, наравно, признати да би се цела ова маса народа (3000 поврх претходних такође поприличан број верника) окупила на једном месту или кући. Највероватније су се верници, поделивши се у неколико група или заједница, окупљали на више места, где су их апостоли поучавали новим истинама, молитвама и светим тајнама. Између свих ових заједница постојала је најтешња међусобна комуникација, спајајући их у једну братску породицу, чија су душа били Апостоли. „У ломљењу хлеба“. Обично овај израз означава јело (Лк. 24, 30, итд.), али се у то време користио и у другом вишем значењу вршења и учествовања у Тајни Евхаристије (1. Кор. 10, 16). Овде се могу подразумевати оба значења – и одвојено и заједно, тим пре што је то било време када се Евхаристија обично завршавала вечерама љубави, уз учешће свих верника, у духу братске једнакости, љубави и међусобног општења. Тако се откривају главне одлике првобитног хришћанског богослужења, одвојеног и независног од старозаветног богослужења: учење, ломљење хлеба (евхаристија) и молитве, иако апостоли и други верници до времена нису раскинули везе са старозаветним храмом и његовим службама (Дела 3, 1, итд.). Дела апостолска 2:43. У свакој души био је страх; и многа знамења и чудеса се учинише кроз Апостоле у ​​Јерусалиму. „Страх је био на свакој души“, односно у ствари – на душу неверника. Неочекиване и задивљујуће манифестације божанске силе, изузетан успех Петрове проповеди, његове ватрене претње и апели, чуда и знамења апостола - све то није могло да не задиви упечатљиву душу, урањајући је у дубоке мисли. Дела апостолска 2:44. Ипак, верници су били заједно и све им је било заједничко. Словенски текст овог стиха има додатни ред у поређењу са грчким оригиналом и руским преводом (понављајући почетак 43. стиха): „али их је све обузео велики страх. Али сви верници беху на окупу“, тј. окупљајући се на одређеним местима (уп. Дела 1,14, 2,1) ради учења и молитве, сви су чинили једнодушну љубавну породицу и чврсту породицу. "Имали су све заједничко." Особина прве хришћанске братске породице или заједнице била је заједница имовине, која никако није била насилна или легализована, већ је настала потпуно добровољно из узвишених порива живе вере и братољубља првих хришћана међу собом. Овде није било уништавања имовинских права (уп. Дела 5,4); већ потпуно добровољну расподелу или уступак, потпуно и приватно, у корист других у потреби. Колико је дуго трајало ово посебно обележје раних хришћанских заједница, није познато; трагови тога, у сваком случају, врло брзо се губе за историју. Могло би се помислити да је нестанак ове особености и њено отклањање последица значајних непријатности и тешкоћа које су све више почели да прете нагли раст и мноштво следбеника Христових (уп. Дела 6,1). Дела апостолска 2:46. И сваки дан једнодушно биваху у храму и, ломећи хлеб од куће до куће, једоше храну своју са радошћу и простотом срца, „Сваког дана су једнодушно наставили у храму“, тј. били су присутни на богослужењу у јеврејском храму, „јер, како каже Златоуст, још нису одбацили ништа јеврејско; а само поштовање према месту пренето је на Господара храма.“... Сва богослужења у храму су била заснована на тежњама Месије и оличавала их; ово је учинило ову службу корисном за хришћане, који су се у овом случају разликовали од Јевреја само по томе што су веровали не у Месију који долази, већ у Месију који је већ дошао. — Ломљење хлеба од куће до куће. Грчки κατ ’ οικον нам омогућава да кажемо и „у кућама” (различити, неколико)” и „у кући” (један). И једно и друго има своја права (уп. чл. 42), у зависности од попуњености окупљених и капацитета места састанка (општи и делимични састанци). „Јели су своју храну са радошћу и једноставношћу срца. ср. чл. 12, и Дела апостолска 20:7, 11. Из наведених одломака Писца можемо закључити да су у прва времена хришћанства постојале две врсте љубавних вечера (αγαποι): оне које су се славиле у различитим кућама, па самим тим и у одвојеним друштвима верника (углавном у Јерусалиму), и оне које су славиле читаве скупштине по одређеним данима. Вечера је отворена и завршена молитвом и прањем руку. За време саме вечере певали су се псалми и друге свете песме, читали и тумачили одељци из Светог писма. Свето писмо. У почетку су љубавне вечере биле веома честе, а уз Евхаристију су се служиле врло често, готово свакодневно. Али већ у првим вековима хришћанства постојале су Цркве у којима се није видео никакав траг од ових вечери. Јустин Мученик, говорећи о Евхаристији и богослужењу римских хришћана свог времена, не помиње агапе. О њима ништа не говори ни св. Иринеј. Ширењем хришћанства, првобитни живот хришћана, који је имао породични карактер, све више је попримао огромне размере друштвеног, црквено-народног живота. То је довело до тога да су оригиналне агапе постепено саме од себе испале из употребе, са неизбежним нежељеним злоупотребама и нередом помешаним са њима... Дела апостолска 2:47. славећи Бога и благонаклон од свих људи. Господ је свакодневно придавао Цркви оне који су се спасавали. „Хвалити Бога“ је општа ознака високог религиозног расположења духа првог друштва хришћана (Лука 24:53). „Љубљен од свих људи“ – несумњиво – због његове строге религиозности, чистоте живота и врлине, мирног, радосног и доброћудног односа према свима итд. „Господ је свакодневно додавао Цркви оне који су се спасавали. Овде, дакле, раст Цркве Христове као да није ствар обичног раста и развоја друштва, већ директна ствар Самог Господа, који невидљиво управља Својом Црквом. Можда ће вас занимати: