Глава 2

Prvé kresťanské Turíce a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. (1–4). Prekvapenie ľudí (5–13). Príhovor apoštola Petra (14–36). Činnosť prvej kázne (37–42). Vnútorný stav prvej kresťanskej komunity v Jeruzaleme. (43 – 47) Skutky 2:1. Keď nadišiel deň Turíc, boli všetci jednomyseľne spolu. „Keď príde deň Turíc“. Pán si prial, aby sa – podobne ako Veľká noc – prvé kresťanské Turíce zhodovali s dňom židovských Turíc, čo neznamenalo nič menej ako zrušenie a lepšie nahradenie oboch židovských sviatkov. Blahoslavený Teofylakt o tom hovorí takto: „V ktorý deň bol daný zákon, v ten istý deň bolo potrebné udeliť milosť Ducha, pretože tak ako sa Spasiteľ, ktorý musel znášať sväté utrpenie, rozhodol vydať sa tomuto utrpeniu nie v inom čase, ale v tom, na ktorom bol zabitý baránok, aby spojil pravdu hore so samotným obrazom Svätého inokedy, ale do toho, do čoho bol daný zákon, aby sa ukázalo, že vtedy Duch Svätý uložil zákon, aj teraz ukladá zákon... Keďže v deň Turíc sa zniesli snopy nového ovocia a pod jedným nebom (v Jeruzaleme) sa zišli rôzni ľudia: v ten istý deň sa malo zbierať prvotiny z každého národa zo všetkých národov žijúcich pod nebom do jedného snopu nábožnosti a podľa slova apoštola prinesené k Bohu.… „Všetci boli jednomyseľne spolu“ - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Kto sú všetci a kde? Slovanský preklad pridáva „apoštoli“, ruský – „oni“, teda „všetci“ nielen apoštoli, ale aj všetci veriaci v Krista, ktorí boli vtedy v Jeruzaleme (Sk 1,16, porov. Sk 2,14) a ktorí opäť prišli na sviatok židovských Turíc. Z toho, čo nasleduje, je jasné (Čl. 2), že stretnutie týchto veriacich v Krista sa konalo v dome, pravdepodobne v tom istom dome, v ktorom sa konalo predchádzajúce stretnutie (Sk 1:13). Sotva sa dá očakávať, že bude mimoriadne preplnený, pretože v takom prípade by bolo potrebné umožniť apoštolom, aby mali k dispozícii neuveriteľne veľký dom. Skutky 2:2. A zrazu sa ozval zvuk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. "Hluk... ako z rútiaceho sa silného vetra." V dôsledku toho nebol samotný vietor, iba hluk (porov. Zlatoústy a Teofylakt) rútiaci sa zhora nadol, z neba na miesto stretnutia apoštolov – hluk taký silný, že priťahoval pozornosť všetkých (v. 6). „Vyplnil celý dom“, t. j. sústredený v tomto dome. „Kde boli“, v skutočnosti, „kde sedeli“, boli v modlitbe a zbožných rozhovoroch a čakali na splnenie zasľúbenia. Skutky 2:3. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a na každom z nich jeden spočinul. "Jazyky ako z ohňa." Ako hluk bez vetra, tak jazyky bez ohňa sú len ako oheň. „Krásne hovorí: „akoby z ohňa“, „akoby“ z rútiaceho sa vetra, aby ste si o Duchu nemysleli nič zmyslové (Teofil, porov. Zlatoústy). Hluk bol znakom zostúpenia Ducha Svätého pre sluch, jazyky pre zrak. Obaja vyzdvihli pre apoštolov veľkosť udalosti a jej dopad na dušu, ktorá bola v skutočnosti hlavným predmetom zázraku tohto prisľúbeného krstu Duchom Svätým a ohňom. „Rozdelené jazyky“ – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – „rozdelené jazyky“. Dojem z momentu zostúpenia Ducha Svätého bol očividne taký, že z nejakého neviditeľného, ​​no blízkeho zdroja hluku, ktorý sa zrazu priblížil a naplnil dom, začali zrazu vystupovať ohnivé jazyky, ktoré sa rozdelili medzi všetkých prítomných – takže bolo cítiť jeden a ten istý spoločný zdroj všetkých z nich. Hluk z neba tiež znamenal moc sily Ducha Svätého, ktorá bola odovzdaná apoštolom („moc zhora“ Lukáš 24:49) a jazyky znamenali horlivosť kázne, ktorá mala slúžiť ako jediná zbraň na dobytie sveta až po pätu Kristovho kríža. Jazyky boli zároveň presným označením zmeny, ktorá sa odohrala v dušiach apoštolov, čo sa prejavilo v ich nečakane pociťovanej schopnosti hovoriť inými jazykmi. Skutky 2:4. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť. "Všetci sme boli naplnení Duchom Svätým." „Duch Svätý,“ hovorí Gregor Teológ (IV, 16), „pôsobil najprv v anjelských a nebeských mocnostiach..., potom v otcoch a prorokoch..., napokon pôsobil v Kristových učeníkoch a v nich trikrát – podľa ich prijateľnosti a v troch rôznych časoch: pred oslávením Krista umučením, po oslávení a po vzkriesení alebo zmŕtvychvstaní, zmŕtvychvstaní. 16). 21), ako ukazuje prvý - očistenie od chorôb a duchov, ktoré sa samozrejme uskutočnilo nie bez Ducha, aj po ukončení ekonómie, Kristov dych, ktorý bol zjavne Božou inšpiráciou, a napokon súčasné rozdelenie ohnivých jazykov... Ale prvé nebolo jasné, druhé bolo jasné a súčasnosť je dokonalejšia: „nebyť pôsobením, ako predtým, ale spolupôsobením ducha.“ "Začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť." Svätý Cyril Jeruzalemský na to hovorí toto: "Peter a Ondrej - Galilejci hovoria perzsky a mediánsky, Ján a ostatní apoštoli hovoria všetkými jazykmi s tými, ktorí prišli od pohanov. Duch Svätý spolu učí mnohé jazyky, ktoré tí, ktorých učil, vôbec nepoznali. Toto je Božia sila! Aké výnimočné je porovnanie medzi ich dlhodobou nevedomosťou a medzi ich dlhodobou nevedomosťou a medzi touto komplexnou, mnohotvárnou silou." Svätý Teofylakt učí: "Prečo apoštoli dostali dar jazykov pred inými darmi? Pretože sa museli rozptýliť do všetkých krajín; a tak ako sa počas pandemónie jeden jazyk rozdelil na mnoho, tak sa teraz mnoho jazykov zjednotilo v jednej osobe a jedna a tá istá osoba začala na vnuknutie Ducha Svätého hovoriť perzsky a rímsky. A tento jazyk sa nazýval indiánsky a mnoho ďalších jazykov." hovoriť mnohými jazykmi." Svätý Irenej († 202) hovorí o mnohých kresťanoch, ktorí v jeho dobe ešte žili, ktorí majú „prorocké dary, hovoria rôznymi jazykmi (παντοδαπαῖς γλώσσαις), odhaľujú tajomstvá ľudského srdca na vzdelávanie a vysvetľujú tajomstvá Boha“ (prísl. 6). V rozhovoroch o živote talianskych otcov - stvorení Gregoryho Dvoeslova - sa spomína jeden mladý Armentarius, ktorý hovoril cudzími jazykmi bez toho, aby sa ich naučil (304 strán). Stopy starovekého chápania daru jazykov v pravom slova zmysle možno vidieť aj v tom, že Filostratos pri opise života Apollónia z Tyany, ktorého chcel postaviť do protikladu s Ježišom Kristom, o ňom poznamenal, že ovláda nielen všetky ľudské jazyky, ale aj reč zvierat. V cirkevných dejinách sú neskoršie príklady zázračného pochopenia cudzích jazykov, napr. u Efraima Sýrskeho. Skutky 2:5. V Jeruzaleme boli Židia, zbožní ľudia, zo všetkých národov pod nebom. Okrem toho, že v Jeruzaleme žilo mnoho židovských prisťahovalcov „z každého národa pod nebom“, pri príležitosti najväčšieho sviatku Turíc sa do Jeruzalema hrnulo mnoho dočasných pútnikov z rôznych krajín, ktorí sa stali nedobrovoľnými svedkami a potvrdenými zázrakom, ktorý sa stal nad apoštolmi, keď ich všetci cudzinci počuli hovoriť jazykmi svojich krajín. Skutky 2:6. Keď sa ozval tento hluk, ľudia sa zhromaždili a boli zmätení, pretože ich každý počul hovoriť jeho vlastným dialektom. "Všetci ich počuli hovoriť." "Nezostaň tu dlho," učí svätý Gregor Teológ, "a premýšľaj o tom, ako rozdeliť reč, lebo v reči je reciprocita, ktorá sa eliminuje interpunkciou. Počuli ste, každý vo svojom vlastnom dialekte, že - takpovediac - vyšiel jeden hlas a bolo počuť veľa hlasov, kvôli takému chveniu vo vzduchu, alebo, jasnejšie, "zreteľnejšie zaznelo slovo z jedného hlasu, poviem, poviem veľa?" v ich vlastných hlasoch“ by sa malo pripísať tomu, čo nasleduje, aby vyšiel význam vyslovujúcich hlasov, ktoré boli ich vlastné pre tých, ktorí počúvali, a to znamená hlasy v cudzom jazyku. Súhlasím viac s tým druhým, pretože prvý by bol zázrak, ktorý by sa viac týkal tých, ktorí počúvajú, ako tých, ktorí hovoria, ktorí sú vyčítaní, že sú opití, z čoho je jasné, že oni sami vydávajú pôsobením hlasu v Duchu. Skutky 2:7. A všetci žasli a žasli a hovorili si: Nie sú to všetci Galilejčania, ktorí hovoria? "Nie sú to všetci, čo hovoria, Galilejci?" , teda po prvé zo známej časti Palestíny, kde sa hovorí jedným známym dialektom, a po druhé z takej časti, ktorá osvetou nijako zvlášť nepreslávila. Obe, vyjadrené v mene Galilejčanov, zhoršovali veľkosť zázraku a úžas jeho svedkov. Skutky 2:9. Partov, Médov a Elamitov a obyvateľov Mezopotámie, Judey a Kapadócie, Pontu a Ázie, „Parthians and Médes and Elamites“, t.j. Židia, ktorí prišli do Jeruzalema na sviatok z Parthie, Médie a Elamu – provincií bývalých mocných kráľovstiev Asýrie a Médo-Perzie. Tieto krajiny ležali medzi Kaspickým morom a Perzským zálivom. Najprv sem boli presídlení obyvatelia Izraelského kráľovstva po jeho zničení Asýrčanmi, asi 700 rokov pred Kristom, potom obyvatelia Judského kráľovstva, po jeho zničení Babylončanmi pod Nabuchodonozorom - asi 600 rokov pred Kristom. Mnohí z nich sa pod Cyrusom vrátili do Palestíny, ale ešte viac ich zostalo v krajinách osídlenia, pretože sa nechceli rozlúčiť so ziskovými podnikmi. „Obyvatelia Mezopotámie“ - rozľahlá nížina pozdĺž Tigrisu a Eufratu. Kedysi tu bola hlavná oblasť asýrskeho a perzského kráľovstva a bolo tu obzvlášť veľa Židov presídlených Nabuchodonozorom. „Kapadócia, Pontus a Ázia, Frýgia a Pamfýlia“ - všetky provincie Malej Ázie, ktoré boli súčasťou vtedajšej Rímskej ríše. Najmä Ázia podľa rímskeho výpočtu provincií nazývala celé západné pobrežie Malej Ázie, kde boli provincie Mysia, Caria a Lydia; jeho hlavným mestom bol Efez. Skutky 2:10. Frýgia a Pamfýlia, Egypt a časti Líbye susediace s Cyrénou a tí, ktorí prišli z Ríma, Židia a prozelyti *, „Časti Líbye patriace Cyréne“. Líbya je región na západ od Egypta, ktorý predstavuje obrovskú step, obývanú iba v jeho severnej časti pozdĺž pobrežia Stredozemného mora, kde sa nachádzalo hlavné mesto regiónu, Cyrene. Toto pobrežie sa tu nazýva časti Líbye patriace Cyréne alebo Cyréne. Aj tu, aj v Egypte všeobecne, bolo pomerne veľa Židov. Dokonca tu mali špeciálny chrám. Tu bol pre nich vyhotovený preklad ich posvätných kníh do vtedy všeobecne uznávaného gréckeho jazyka. V Cyréne tvorili celú štvrtinu obyvateľov Židia. „Pochádzajúci z Ríma“ - tí, ktorí prišli na dovolenku z Ríma alebo vo všeobecnosti z miest rímskeho západu, kde boli Židia tiež rozptýlení všade. V samotnom Ríme bola celá zvláštna štvrť úplne obsadená Židmi. „Židia a prozelyti“ – teda prirodzení Židia a pohania, ktorí prijali židovskú vieru, ktorých bolo v uvedených oblastiach tiež všade dosť. Skutky 2:11. Kréťania a Arabi, počujeme ich hovoriť v našich jazykoch o veľkých Božích skutkoch? „Kréťania“ sú obyvatelia ostrova Kréta v Stredozemnom mori, ktorí hovorili dialektom trochu odlišným od gréckeho jazyka. „Arabi“ sú obyvatelia Arábie, juhovýchodne od Palestíny, ktorých jazyk - arabčina - sa napriek niektorým podobnostiam tiež výrazne líšil od hebrejčiny. „Počujeme ich hovoriť našimi jazykmi“ je jasným znakom toho, že apoštoli skutočne hovorili rôznymi jazykmi a dialektmi. „Hovoriac o veľkosti Boha“ – τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, teda o všetkom, čo veľký Boh ukázal a ukazuje vo svete, najmä s príchodom Božieho Syna. Ale vzhľadom na veľkosť takého predmetu reči, samotná reč musela mať charakter vznešenosti, vážnosti a nadšenia, všeobecne inšpirovaného oslavovania a vďakyvzdania Bohu. Skutky 2:12. A všetci boli ohromení a zmätení a hovorili si: Čo to znamená? Skutky 2:13. A iní na posmech hovorili: opili sa sladkým vínom. Skutky 2:14. Peter, ktorý stál s jedenástimi, pozdvihol hlas a zvolal na nich: Muži Židia a všetci, čo bývajú v Jeruzaleme! Toto nech je vám známe a počúvajte moje slová: "Peter stál s jedenástkou." Tak ako predtým, na stretnutí pri výbere 12. apoštola „Peter slúžil ako ústa všetkých“ (hovorí Zlatoústy) a ďalší jedenásti stáli a potvrdzovali jeho slová svedectvom. Skutky 2:15. nie sú opití, ako si myslíte, lebo teraz je tretia hodina dňa; Aby dokázal, že nie sú opití, apoštol poukazuje na to, že „teraz je tretia hodina dňa“. Zodpovedajúc našej 9. hodine, táto hodina bola prvou z troch denných hodín dennej modlitby (3, 6, 9), ktorá sa zhodovala s každodennou rannou obetou v chráme. A podľa zvyku Židov až do tejto hodiny nikto nejedol jedlo, najmä v taký veľký sviatok, akým sú Letnice. Skutky 2:16. ale toto predpovedal prorok Joel: Skutky 2:17. A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať; a vaši mládenci budú vidieť videnia a vaši starci budú snívať sny. „Predpovedané prorokom Joelom“ – teda 700 rokov pred týmto (Joel 2:28-32). Samotné proroctvo Joela uvádza Spisovateľ v mierne upravenej forme proti originálu a LXX, ako to často robí sám Pán a apoštoli. Takže namiesto skutočného neurčitého výrazu „potom“ vidíme v apoštolovi Petrovi jednoznačnejší výraz – „v posledných dňoch“. To predovšetkým vylučuje akýkoľvek vzťah proroctva k akémukoľvek bezprostrednému starozákonnému času, totiž jeho naplnenie je asimilované s novozákonným časom, keďže podľa biblického pohľadu sa celé obdobie novozákonného kráľovstva Božieho javí ako posledná éra ekonómie ľudskej spásy, po ktorej už bude nasledovať všeobecný súd a kráľovstvo slávy. Navyše, pod výrazom „v posledných dňoch“ proroctvá zvyčajne označovali nielen také budúce udalosti, ktoré sa mali stať na konci starozákonného času a začiatku Nového zákona, ale aj tie, ktoré sa budú diať počas celého novozákonného času až do jeho konca (porov. Iz 2:2; Mich. 6 atď.). "Vylejem Svojho Ducha na každé telo." Podľa významu tohto výrazu sa Duch Boží javí ako plnosť všetkých darov, z ktorých sa vylieva ten či onen dar na toho či onoho veriaceho. „Vyliatie“ je posolstvo v hojnosti, ako keď sa vyleje dážď alebo voda. „Pre všetko telo“ - všetkým ľuďom, celému ľudstvu vykúpenému Kristom, ktoré bude súčasťou nového Kráľovstva Kristovho, počas jeho šírenia na zemi, medzi všetkými národmi, bez rozdelenia medzi Židov a pohanov. Začiatok naplnenia tohto proroctva sv. Apoštola poukazuje na prítomný okamih, plný takýchto úžasných znamení. „Budú prorokovať... uvidia videnia... sny“ atď. Keďže dary Ducha Svätého sú nespočetne rozmanité, len niektoré, známejšie v Starom zákone, sú uvedené oddelene: „proroctvo“ - ako všeobecné pôsobenie tých, ktorí prijali Ducha Svätého, "videnia" - (v bdelom stave) a "sny" - ako dve hlavné cesty k Božiemu zjaveniu12 (N26). „Synovia... dcéry... mladí muži... starší“ je znakom toho, že Duch Svätý bude vyliaty na každého bez rozdielu pohlavia a veku; hoci súčasne sú činy Ducha Svätého rozdelené tak, že proroctvo získavajú synovia a dcéry, videnie mladí muži a sny starci; toto rozdelenie, urobené pre posilnenie a krásu reči, má však význam, že vo všeobecnosti bude Duch Svätý so svojimi rôznymi darmi vyliaty na každého bez rozdielu. Skutky 2:18. A na svojich služobníkov a na svoje služobnice v tých dňoch vylejem svojho Ducha a budú prorokovať. "A proti mojim služobníkom a proti mojim služobniciam." U proroka na tomto mieste nachádzame dôležitú črtu reči, vyplývajúcu z absencie pridania „moje“. Jednoducho hovorí: „pre otrokyne a otrokyne“. Tento posledný výraz od proroka výraznejšie vyjadruje myšlienku nadradenosti novozákonných vyliatí Ducha Svätého nad Starým zákonom: v celom Starom zákone nie je žiadny prípad, že by muž alebo žena otrok mali dar proroctva; Medzitým v Novom zákone podľa proroka tento rozdiel stavov zmizne vo vzťahu k vplyvom Ducha Svätého, ktorý bude komunikovaný každému bez rozdielu nielen pohlavia a veku, ale aj ľudských pomerov, keďže v Kristovom kráľovstve si budú všetci rovní pred Pánom a všetci budú služobníkmi Pána. Skutky 2:19. A ukážem divy na nebi hore a znamenia na zemi dole, krv a oheň a dymiaci dym. "Ukážem ti zázraky." S predpoveďou hojného vyliatia Ducha Svätého v Kráľovstve Mesiáša je spojená predpoveď posledného súdu nad zlým svetom a spásy ctiteľov pravého Boha. Zároveň sa ako predzvesť takéhoto súdu označujú zvláštne znamenia na nebi a na zemi. Znamenia na zemi: „krv a oheň a dymiaci dym“ - symboly krviprelievania, nepokojov, vojen, skazy... Znamenia na oblohe: zatmenie slnka a krvavý vzhľad mesiaca. V obraznej reči svätopiscov tieto javy vo všeobecnosti naznačujú veľké katastrofy vo svete a začiatok Božieho súdu nad ním. Skutky 2:20. Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, skôr ako príde Pánov veľký a slávny deň. „Deň Pána“ - t. j. deň Mesiáša alebo čas Mesiáša; podľa novozákonného zvyku - deň Mesiášovho súdu nad svetom, deň posledného súdu. „Veľký a slávny“ - veľký - vo veľkosti a rozhodujúcom význame súdu pre ľudstvo; Slávne (επιφανῆ) - pretože Pán príde „vo svojej sláve“. Skutky 2:21. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Hrozný pre neveriacich a bezbožných, posledný súd však bude spasiteľný pre všetkých, „kto vzýva meno Pánovo“, nielen volá, lebo nie každý, hovorí Kristus, mi hovorí: Pane, Pane! vojde do nebeského kráľovstva, ale bude volať s horlivosťou, dobrým životom, s náležitou odvahou.“... (Crysostom) Teda máme na mysli tých, ktorí skutočne veria v Pána – spravodlivých. Aplikujúc celé toto proroctvo na udalosť letničného dňa, apoštol, samozrejme, nepredstavuje, že sa úplne naplní v tento deň, ale naznačuje len začiatok jeho naplnenia, ktorý musí pokračovať dlhý čas známy iba Bohu, až do konečného konca všetkého. Skutky 2:22. Muži Izraela! Počujte tieto slová: Ježiš Nazaretský, človek, ktorý vám svedčil od Boha mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze Neho medzi vami urobil, ako sami viete, Keď sa obrátime na kázeň o Ježišovi, apoštol – slovami Zlatoústeho – „nehovorí nič vznešené, ale začína svoju reč mimoriadne ponižujúco..., s múdrou opatrnosťou, aby nezaťažoval uši neveriacich. „Znameniami, o ktorých ti svedčí Boh“, t. j. v Jeho mesiášskej dôstojnosti a poslaní. "Znamenia, ktoré Boh robil skrze Neho." "Nehovorí: On sám stvoril, ale Boh skrze Neho, aby ich lepšie zaujal skromnosťou"... - podľa Chryzostomovho výkladu. „Medzi vami“ – po prvé, tu, ako aj ďalej, máme na mysli skutočných obyvateľov Jeruzalema, a potom – všetkých prítomných, nielen ako tých, ktorí mohli byť v kontakte s Ježišom počas Jeho pôsobenia v celej Galilei a Judei, ale aj ako všeobecne zástupcov ľudu zodpovedného za čin takého dôležitého univerzálneho významu. V tomto zmysle sa hovorí aj toto – „oddaný“, t. j. Judáš to „vzali a pribili rukami bezbožných“. tie. pohanské autority a vo všeobecnosti Kristovi ukrižovatelia boli „zabití“ (v. 23). Skutky 2:23. Toto ste ho podľa definitívnej rady a predzvesti Božej vzali a pribili ste ho rukami bezprávnych a zabili ste ho; Na objasnenie zdanlivo zvláštnej okolnosti, že takýto človek (Ježiš), tak dosvedčený Bohom, mohol byť ukrižovaný rukami bezbožníkov, apoštol dodáva, že sa to stalo „podľa definitívnej rady a predzvedania Boha“ (Rim 8:29; Židom 10:5–7), alebo ako to vykladá bezbožný. Teofylakt: „Nie vlastnou silou urobili to, na čo sa odvážili, pretože On sám sa to rozhodol urobiť a že to bolo určené zhora“... Skutky 2:24. ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože nebolo možné, aby Ho zadržala. „Boh ho vzkriesil“ - podľa výkladu blaženého. Teofylakt: "ak sa hovorí, že ho Otec vzkriesil, je to pre slabosť poslucháčov; lebo – skrze koho koná Otec? Svojou mocou a mocou Otca je Kristus. A tak vzkriesil sám seba, hoci sa hovorí, že ho vzkriesi Otec..." (porov. Jn 5, 26, 10, 18). „Prelomenie väzov smrti“ – grécky. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, alebo skôr sláva. "riešenie smrteľných chorôb." Podľa výkladu blahoslaveného Teofylakta: "Smrť trpela (akoby pri pôrode) a strašne trpela, keď sa ho zmocnila. Rodiaca žena nezadržiava, čo je v nej a nekoná, ale trpí a ponáhľa sa oslobodiť. Vzkriesenie nádherne nazval riešením chorôb smrti, takže môžeme povedať: vytrhnúc z pôrodného lona sa zjaví a utrpí Kristus. niektoré rodiace lono, preto sa nazýva prvorodený z mŕtvych." Skutky 2:25. Lebo Dávid o Ňom hovorí: Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, aby som nebol otrasený. Apoštol potvrdzuje pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní proroctvom kráľa Dávida, zvlášť smerodajným pre Židov, na pozoruhodnom mieste svojho 15. žalmu (Ž 15, 8-11). Po úplnom a presnom výklade tohto úryvku podľa prekladu 70. verša (verše 25 – 28) ho sám apoštol ihneď interpretuje (verše 29 – 31), pričom v sebe zjavuje zjavný dar Ducha Svätého v chápaní Písma. Keď sa vzťahuje na Dávida, naznačená pasáž jeho žalmu vyjadruje jeho radostnú dôveru v neustálu Božiu pomoc a dobrotu, siahajúcu až do Božej neopustenia aj mimo hrobu (neporušenosť). Ale ak sa to všetko pri aplikovaní na Dávida realizovalo iba čiastočne, potom pri aplikovaní na Spasiteľa (výraz apoštola je významný: „Dávid hovorí o Ňom“, t. j. o Kristovi), sa to realizovalo s doslovnou presnosťou a úplnosťou, ako poukazuje sv. Peter. Skutky 2:26. Preto sa radovalo moje srdce a radoval sa môj jazyk; aj moje telo spočinie v nádeji, Skutky 2:27. lebo nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie. „Moje telo bude odpočívať v nádeji, lebo ty neopustíš“, grécky. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... sláva. presnejšie: „moje telo odpočíva v nádeji, že ho neopustíš“. V ruštine by sa malo povedať: „Moje telo bude prebývať“ (t. j. v hrobke) „v nádeji, že neodídeš“. O týchto slovách blahoslavený Teofylakt poznamenáva: „Keďže Ježiš prijal smrť, vyzliekol si telo, ktoré prijal podľa plánu dispenzácie, aby ho znovu vzkriesil zo smrti: je spravodlivé, že sa Jeho telo živilo nádejou v očakávaní nesmrteľnosti“... „Nenecháš moju dušu v pekle,“ t. j. privedieš ju z pekla opäť do života, čo bude celkom možné, ak bude telo neporušiteľné – „vzkriesiš“ ju pre nový, lepší život (v. 28). Skutky 2:28. Dal si mi poznať cestu života, naplníš ma radosťou v Tvojej prítomnosti. "Dal si mi poznať cesty života, naplníš ma radosťou pred svojou tvárou." „Nie bezdôvodne som použil tieto slová (hovorí blahoslavený Theodoret), spomenul som vzkriesenie a učil som tým, že namiesto smútku bude večná radosť a ľudská prirodzenosť sa stane ľahostajnou, nemennou a nesmrteľnou; pretože Boh bol vždy taký a nebolo preňho ťažké oznámiť to ľudskej prirodzenosti krátko po jej sformovaní v materskom lone, ale on dovolil, aby prešlo utrpenie matky. týmto spôsobom, po rozdrvení nadvlády hriechu, skoncovať s diablovým trápením, zničiť moc smrti a dať všetkým ľuďom príležitosť na oživenie, preto ako človek prijíma neporušiteľnosť aj nesmrteľnosť." Skutky 2:29. Muži, bratia! nech vám smelo povedať o praotcovi Dávidovi, že zomrel a bol pochovaný a jeho hrob je u nás dodnes. "Nech je to dovolené s odvahou." Apoštol má v úmysle hovoriť o najväčšom a najváženejšom predkovi, ako o podradenom Ježišovi ukrižovanom, a preto zámerne používa taký opatrný a jemný výraz. „Zomrel a bol pochovaný“ ako obyčajný človek, ktorému sa po jeho smrti a pohrebe nestalo nič zvláštne alebo mimoriadne, t. j. v skutočnosti sa predpokladá, že nevstal z mŕtvych, a teda sa nesplnilo to, čo sám povedal o spravodlivých, ktorí nezostanú v hrobe. „Jeho hrob máme dodnes,“ teda s pozostatkami jeho tela, ktoré podľahlo rozkladu ako telá všetkých ostatných ľudí. Chryzostom hovorí a prechádza k ďalšiemu výkladu: "teraz (Peter) dokázal, čo potreboval. A potom ešte neprešiel ku Kristovi, ale opäť hovorí s chválou o Dávidovi... aby oni, aspoň z úcty k Dávidovi a jeho rodine, prijali slovo o vzkriesení, akoby inak utrpelo proroctvo a ich česť." Skutky 2:30. Byť prorokom a vedieť, že Boh mu s prísahou z ovocia jeho bedier zasľúbil, že vzkriesi Krista v tele a posadí ho na svoj trón, "Boh sľúbil prísahou." Takéto zasľúbenie, splnené iba v Mesiášovi, sa nachádza v 2 Sam. 7:12–16; srv. žalm. 131. - V podstate je to proroctvo aj o vzkriesení, bez ktorého by sa toto proroctvo nemohlo naplniť. „Postaví ho na trón“, t. j. presne ako Mesiáša (Lk 1:32). "Ako na mnohých miestach v Božom Písme, aj tu sa namiesto kráľovstva používa trón." (blahoslavený Teofylakt). Skutky 2:32. Tohoto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami. „Tento Ježiš“ – tento a nie žiadny iný, menovite Ježiš Nazaretský. „Čoho sme všetci svedkami“, lebo sme Ho videli vzkrieseného, ​​rozprávali sme sa s Ním, jedli sme s Ním, dotýkali sa Ho a cez to všetko sme boli dostatočne presvedčení o realite Jeho vzkriesenia, aby sme mali právo svedčiť o Ňom iným. Skutky 2:33. A tak, keď bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete. „Preto bol vyvýšený Božou pravicou“ – grécky. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, slav. „bol vyvýšený Božou pravicou“ (pravdepodobne namiesto „vystúpil“) – výraz, ktorý umožňuje dva výklady: alebo – „vystúpil“ do neba Božou pravicou – v tom istom zmysle, v akom je povedané vyššie, že Boh Ho vzkriesil z mŕtvych (v. 24); alebo – po vystúpení, t. j. povýšení, aby sedel po pravici Otca v oslávenom ľudskom tele. Oba výklady sú ekvivalentné a ekvivalentné. „Po prijatí zasľúbenia Ducha Svätého od Otca“, t. j. prijatím splnomocnenia od Otca zoslať tým, ktorí v Neho veria, Ducha Svätého prisľúbeného Otcom a Ním, ktorý vychádza z Otca. Skutky 2:34. Lebo Dávid nevystúpil do neba; ale sám hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, Keď apoštol stanovil ako hlavnú pravdu pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní na proroctve Dávidovom, rovnako považuje za potrebné potvrdiť pravdu o Ježišovom nanebovstúpení, ktorého bezprostredným dôsledkom bolo vyliatie darov Ducha Svätého. Apoštol potvrdzuje túto pravdu práve tým, že sa odvoláva na prorocký výrok Dávida v Žalme 109 (v. 1), pričom naplnenie tohto výroku úplne pripisuje Kristovi. Sám Pán aplikuje toto isté slovo na seba v rozhovore s farizejmi (Matúš 22, 42 atď.). Skutky 2:36. Preto vedzte, celý dom Izraela, že toho Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, učinil Bôh Pánom a Kristom. „Celý dom Izraela“, t.j. celý židovský národ. „Boh stvoril tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali, Pánom a Kristom,“ inými slovami: „Boh urobil tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali, vaším pravým Pánom a Kristom“ alebo Mesiášom (dvojité označenie Jeho mesiášskej dôstojnosti – všeobecnejšie a konkrétnejšie). "Koho si ukrižoval". Ako poznamenal Chrysostom, „krásne týmto uzavrel svoje slovo, aby tým potriasol ich dušu“. Skutky 2:37. Keď to počuli, dotklo sa ich srdca a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: Čo máme robiť, muži a bratia? „Dotklo sa ich srdce“ – prišli k úprimnej ľútosti, že sa to stalo Mesiášovi, a vo svojich srdciach boli odhodlaní odčiniť svoju vinu vierou v Neho, a preto sa ďalej pýtajú: „Čo máme robiť? „Muži a bratia“ je príhovor plný dôvery, úcty a lásky k apoštolom, v mene ktorých hovoril Peter. Skutky 2:38. Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. Na zmierenie s Bohom a zavrhnutým Mesiášom Peter ponúka pokánie a krst s ich ovocím naplneným milosťou – odpustenie hriechov a prijatie darov Ducha Svätého. "Nech je každý pokrstený... v mene Ježiša Krista." Podľa výkladu bl. Teofylakt – „tieto slová nie sú v rozpore so slovami – „krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), pretože Cirkev považuje Svätú Trojicu za neoddeliteľnú, takže vďaka jednote troch hypostáz v podstate je ten, ktorý je pokrstený v meno Kristovo, pokrstený v Ducha Svätého a v esenciu Svätého Otca a Ducha Svätého. Je zrejmé, že keď Apoštol vyzýva dať sa pokrstiť v mene Ježiša Krista, naznačuje tým iba hlavný obsah našej viery a vyznania, ktorý určuje uznanie všetkého, čo otvorene prišlo na zem Božím Synom. Skutky 2:39. Lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, aj všetkým, ktorých povolá Pán, náš Boh. „Tebe... a tvojim deťom“, teda vo všeobecnosti potomkom „a všetkým vzdialeným“, t. j. stojacim v najvzdialenejších stupňoch príbuzenstva a blízkosti k židovskému národu. Tu možno myslieť aj na pohanov, o ktorých Apoštol tajne hovorí, ušetriac slabosti Židov, ktorí mohli vidieť niečo lákavé v tom, aby sa pohanom udelila rovnaká účasť v Mesiášovom kráľovstve. Túto otázku musel vyriešiť sám čas, ale tu bolo potrebné vyhnúť sa všetkému, čo by malo vrhať tieň na dôstojnosť hlásaných nových právd. "Koho povolá Pán, náš Boh." Pán volá každého, pre každého chce spasenie; Je zrejmé, že sa to týka tých, ktorí, uplatňujúc svoju vlastnú slobodnú vôľu na povolanie Pána, skutočne uskutočňujú povolanie prijatím pokánia a krstu v Mene Ježiša Krista. Skutky 2:40. A mnohými inými slovami svedčil a nabádal: Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením. „A mnohými inými slovami“, ktoré Spisovateľ necituje, pričom uvádza iba hlavnú podstatu toho, čo povedal apoštol. „Zachráň sa pred touto skazenou generáciou“, alebo skôr, zachráň sa pred modernou generáciou zlých, tvrdohlavých ľudí (σκολιός, v skutočnosti kriví, potom - prefíkaní, prefíkaní), pred Božím súdom a trestom, ktorý čaká na týchto ľudí, ktorí svoju tvrdohlavosť priviedli k takej hroznej a nebezpečnej veci, akou je odmietnutie Mesiáša a nevera v Neho. Toto Apoštolovo napomenutie platí pre všetky nasledujúce časy a poukazuje na potrebu, aby všetci kresťania boli zachránení zo sveta, ktorý leží v zlom čistou vierou v Krista a životom podľa tejto viery, a zároveň aby ​​boli zachránení pred Božím trestom, ktorý nevyhnutne zaťažuje všetko zlo šíriace sa vo svete. Skutky 2:41. A tak tí, ktorí ochotne prijali jeho slovo, boli pokrstení a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší. "pokrstený". Keďže v Jeruzaleme a jeho bezprostrednom okolí nie je taká hojná zbierka vôd, aby sa ponorením dalo pokrstiť toľko ľudí naraz, dá sa predpokladať, že samotný krst nasledoval o niečo neskôr, samostatne pre každého, v ich domovoch alebo v skupinách pri viac či menej dostatočných nádržiach, prostredníctvom jedného alebo druhého z apoštolov a učeníkov Pána. Skutky 2:42. A neustále pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe. „A neustále zostali“, grécky: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, presnejšie oslavované: „ale trpezlivo“, doslova – „boli neúnavní“ v učení apoštolov atď. Je samozrejme ťažké pripustiť, aby sa celá táto masa ľudí (3000 navyše k predchádzajúcemu značnému počtu veriacich) zhromaždila na jednom mieste alebo v jednom dome. S najväčšou pravdepodobnosťou sa veriaci, rozdelení do niekoľkých skupín alebo spoločenstiev, zhromaždili na niekoľkých miestach, kde ich apoštoli učili novým pravdám, modlitbám a sviatostiam. Medzi všetkými týmito komunitami bola najužšia vzájomná komunikácia, ktorá ich spájala do jednej bratskej rodiny, ktorej dušou boli apoštoli. "Pri lámaní chleba". Zvyčajne tento výraz znamená jedenie jedla (Lk 24, 30 atď.), ale v tom čase sa používal aj v inom vyššom význame vykonávania a účasti na sviatosti Eucharistie (1 Kor 10, 16). Možno tu naznačovať obidva významy – oddelene aj spolu, najmä preto, že to bol čas, keď sa Eucharistia zvyčajne končila večerou lásky, za účasti všetkých veriacich, v duchu bratskej rovnosti, lásky a vzájomnej komunikácie. Odhaľujú sa tak hlavné črty pôvodného kresťanského uctievania, oddelené a nezávislé od starozákonného uctievania: učenie, lámanie chleba (Eucharistia) a modlitby, hoci apoštoli a iní veriaci až do času neprerušili zväzky so starozákonným chrámom a jeho bohoslužbami (Sk 3, 1 atď.). Skutky 2:43. V každej duši bol strach; a skrze apoštolov sa v Jeruzaleme dialo mnoho znamení a zázrakov. "Na každej duši bol strach," t. j. vlastne - na dušu neveriaceho. Neočakávané a úžasné prejavy božskej moci, mimoriadny úspech Petrovho kázania, jeho ohnivé hrozby a výzvy, zázraky a znamenia apoštolov – to všetko dokázalo ohromiť ovplyvniteľnú dušu a ponoriť ju do hlbokých myšlienok. Skutky 2:44. Napriek tomu boli veriaci spolu a mali všetko spoločné. Slovanský text tohto verša má v porovnaní s gréckym originálom a ruským prekladom (opakujúcim sa začiatok verša 43) o jeden riadok navyše: „ale všetkých bol veľký strach. Napriek tomu boli všetci veriaci spolu“, t. j. zhromažďovali sa na určitých miestach (porov. Sk 1:14, 2:1) na vyučovanie a modlitbu, všetci tvorili jednomyseľnú rodinu a silnú bratskú komunikáciu. "Všetko mali spoločné." Výraznou črtou prvej kresťanskej bratskej rodiny alebo spoločenstva bolo spoločenstvo majetku, ktoré nebolo nijako vynútené ani legalizované, ale bolo vytvorené úplne dobrovoľne z vznešených podnetov živej viery a bratskej lásky prvých kresťanov medzi sebou. Nedošlo tu k žiadnemu zničeniu vlastníckych práv (Sk 5:4); ale úplne dobrovoľné rozdelenie alebo ústupok, úplne a súkromne, v prospech iných v núdzi. Ako dlho trvala táto charakteristická črta raných kresťanských spoločenstiev, nie je známe; jeho stopy sa v každom prípade veľmi skoro stratia v histórii. Niekto by si mohol myslieť, že zánik tejto zvláštnosti a jej odstránenie je spôsobené značnými nepríjemnosťami a ťažkosťami, ktoré rýchly rast a početnosť Kristových nasledovníkov začal čoraz viac ohrozovať (porov. Sk 6,1). Skutky 2:46. A každý deň zotrvávali jednomyseľne v chráme, lámali chlieb z domu do domu a jedli svoj pokrm s radosťou a jednoduchosťou srdca, „Každý deň jednomyseľne pokračovali v chráme,“ t. j. boli prítomní na židovskej chrámovej bohoslužbe, „pretože, ako hovorí Zlatoústy, ešte neodmietli nič židovské; a samotná úcta k miestu prešla na Pána chrámu.“... Všetky chrámové bohoslužby boli založené na ašpiráciách Mesiáša a stelesňovali ich; toto urobilo túto službu užitočnou pre kresťanov, ktorí sa v tomto prípade líšili od Židov len tým, že neverili v prichádzajúceho Mesiáša, ale v Mesiáša, ktorý už prišiel. "Lámanie chleba z domu do domu." Grécke κάτ ’ οῖκον nám umožňuje povedať aj „v domoch“ (rôzne, viaceré)“ aj „v dome“ (jeden). Obidve majú svoje práva (porov. Čl. 42), v závislosti od preplnenosti zhromaždených a kapacity miesta stretnutia (všeobecné a čiastkové zhromaždenia). "Jedli svoje jedlo s radosťou a jednoduchosťou srdca." St. čl. 12 a Skutky 20:7, 11. Z naznačených pasáží Pisateľa môžeme usúdiť, že v úplne prvých časoch kresťanstva existovali dva druhy večerí lásky (αγάποι): tie, ktoré sa slávili v rôznych domoch, a teda oddelené spoločnosti veriacich (hlavne v Jeruzaleme), a tie, ktoré v určité dni, konkrétne v nedeľu, slávili celé zhromaždenia veriacich. Večera sa otvárala a končila modlitbou a umývaním rúk. Počas samotnej večere sa spievali žalmy a iné posvätné piesne, čítali a vykladali sa úryvky zo Svätého písma. Písma. Spočiatku boli večere z lásky veľmi bežné a spolu s Eucharistiou sa slávili veľmi často, takmer denne. Ale už v prvých storočiach kresťanstva existovali kostoly, v ktorých nebolo po týchto večeriach ani stopy. Justín mučeník, keď hovorí o slávení Eucharistie a uctievaní rímskych kresťanov svojej doby, nespomína agapé. Nič o nich nehovorí ani sv. Irenej. S šírením kresťanstva počiatočný život kresťanov, ktorý mal rodinný charakter, čoraz viac naberal obrovské rozmery spoločenského, cirkevno-ľudového života. To viedlo k tomu, že pôvodné agapé postupne samy od seba vypadli z používania, pričom sa k nim primiešalo nevyhnutné neželané zneužívanie a neporiadok... Skutky 2:47. chváliť Boha a mať priazeň všetkých ľudí. Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli spasení. „Chvála Bohu“ je všeobecné označenie vysokej náboženskej nálady ducha prvej kresťanskej spoločnosti (Lukáš 24:53). „Byť milovaný všetkými ľuďmi“ - nepochybne - pre jeho prísnu nábožnosť, čistotu života a cnosť, pokojný, radostný a zhovievavý postoj ku každému atď. "Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli zachraňovaní." Tu sa teda zdá, že rast Kristovej Cirkvi nie je záležitosťou bežného rastu a rozvoja spoločnosti, ale priamou záležitosťou samotného Pána, ktorý neviditeľne vládne svojej Cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: