Глава 2

Prima Rusalii creștine și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. (1–4). Surpriza oamenilor (5–13). Discursul apostolului Petru (14–36). Acțiunea primei predici (37–42). Starea internă a primei comunități creștine din Ierusalim. (43 –47) Fapte 2:1. Când a sosit ziua Cincizecimii, toți erau de comun acord. „Când vine Ziua Cincizecimii”. Domnul a dorit ca - ca și Paștele - prima Rusalii creștine să coincidă cu ziua Cincizecimii evreiești, ceea ce a însemnat nu mai puțin decât desființarea și o mai bună înlocuire a ambelor sărbători evreiești. Despre aceasta vorbește Fericitul Teofilact astfel: „în ziua în care a fost dată Legea, în aceeași zi a fost necesar să se dăruiască harul Duhului, pentru că, așa cum Mântuitorul, care trebuia să îndure suferința sfântă, S-a demnita să Se predea acestei suferințe nu altă dată, ci în aceea în care a fost junghiat mielul, pentru a lega însăși chipul, prin adevăr, cu Duhul, harul de sus, a fost acordat nu altădată, ci în ceea ce a fost dat Legea, pentru a arăta că atât atunci Duhul Sfânt a pus legea, cât și acum a pus legea... Întrucât în ziua Cincizecimii snopi de roade noi au fost coborâte și diferite persoane s-au adunat sub un singur cer (în Ierusalim), atunci în aceeași zi s-a înțeles ca primele roade din fiecare națiune a tuturor popoarelor care trăiesc sub cer să fie adunate într-un singur snop de evlavie și, după cuvântul apostolului, să fie aduse lui Dumnezeu.”... „Erau toți în unanimitate împreună” - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Cine este toată lumea și unde? Traducerea slavă adaugă „apostoli”, rusă – „ei”, adică prin „toți” nu numai apostolii, ci și toți credincioșii în Hristos care se aflau atunci în Ierusalim (Fapte 1:16, cf. Fapte 2:14) și care au sosit din nou la sărbătoarea Cincizecimii iudaice. Din cele ce urmează reiese clar (Art. 2) că întâlnirea acestor credincioși în Hristos a avut loc într-o casă, probabil în aceeași în care s-a ținut întâlnirea anterioară (Fapte 1:13). Cu greu se poate aștepta să fie deosebit de aglomerat, deoarece în acest caz ar fi necesar să se permită apostolilor să aibă la dispoziție o casă incredibil de mare. Fapte 2:2. Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde stăteau ei. „Zgomotul... ca provenit de la un vânt puternic.” În consecință, nu era vânt în sine, ci doar un zgomot (cf. Hrisostom și Teofilact) care se repezi de sus în jos, din cer până la locul de întâlnire a Apostolilor - un zgomot atât de puternic încât a atras atenția tuturor (v. 6). „Am umplut toată casa”, adică concentrat în această casă. „Unde erau”, de fapt, „unde stăteau”, fiind în rugăciune și conversații evlavioase, așteptând împlinirea făgăduinței. Fapte 2:3. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. „Limbi ca de foc.” Precum zgomotul fără vânt, așa limbile fără foc sunt doar ca focul. „El spune frumos: „ca din foc”, „parcă” dintr-un vânt năvalnic, ca să nu crezi nimic senzual despre Duhul (Teofil, cf. Hrisostom). Zgomotul era un semn al coborârii Duhului Sfânt pentru auz, limbi pentru vedere. Ambele au înălțat pentru apostoli măreția evenimentului și impactul acestuia asupra sufletului, care, de fapt, a fost subiectul principal al miracolului acestui botez promis cu Duhul Sfânt și foc. „Limbi împărțite” - διαμεριζόμεναι γλῶσσαι - „limbi împărțite”. Impresia momentului coborârii Duhului Sfânt a fost evident de așa natură încât dintr-o sursă invizibilă, dar apropiată de zgomot, care s-a apropiat deodată și a umplut casa, au început deodată să iasă în evidență limbi de foc, împărțindu-se între toți cei prezenți – astfel încât s-a simțit unul și același izvor comun al tuturor. Zgomotul din cer însemna și puterea puterii Duhului Sfânt comunicată apostolilor („putere de sus” Luca 24:49), iar limbile semnifica fervoarea predicii, care urma să servească drept singura armă pentru cucerirea lumii până la picioarele Crucii lui Hristos. În același timp, limbile au fost și o desemnare precisă a schimbării care a avut loc în sufletele apostolilor, care s-a exprimat în capacitatea lor neașteptată de a vorbi alte limbi. Fapte 2:4. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească. „Toți am fost umpluți de Duhul Sfânt.” „Duhul Sfânt”, spune Grigorie Teologul (IV, 16), „a lucrat mai întâi, în puterile îngerești și cerești..., apoi în părinți și profeți..., la urma urmei, a acționat în ucenicii lui Hristos și în ei de trei ori - după acceptarea lor și în trei timpuri diferite: înainte de proslăvirea lui Hristos prin patimă, după înviere sau înălțare în slavă prin patimă, după înviere sau înălțare în slavă. dispensa (Fapte 3, 16 21), după cum arată primul - curățirea de boli și duhuri, care s-a făcut, desigur, nu fără Duhul, de asemenea, după finalizarea economiei, suflarea lui Hristos, care a fost evident inspirație divină, și în cele din urmă, împărțirea actuală a limbilor de foc... Dar prima nu a fost clară, și a doua, prin acțiunea prezentă, nu era mai clară și mai desăvârșită; și, așa cum ar spune altul, „Duhul rămâne și conviețuiește”. „Ei au început să vorbească în alte limbi, după cum le-a dat Duhul să se rostească.” Pentru a explica acest lucru, Sfântul Chiril al Ierusalimului spune astfel: "Petru și Andrei - galileenii vorbesc persană și mediană, Ioan și ceilalți apostoli vorbesc în fiecare limbă cu cei care au venit de la păgâni. Duhul Sfânt învață împreună multe limbi, pe care cei predați de El nu le cunoșteau deloc. Aceasta este puterea divină! Ce comparație între puterea lor îndelungată și cuprinzătoare, ce comparație între puterea lor îndelungată și cuprinzătoare, necunoaștere, necunoaștere. vorbește în toate limbile.” Sfântul Teofilact ne învață: „De ce au primit apostolii darul limbilor înaintea altor daruri? Pentru că au trebuit să se împrăștie în toate țările; și la fel cum în timpul pandemoniului o limbă a fost împărțită în multe, tot așa acum multe limbi s-au unit într-o singură persoană, și una și aceeași persoană, la inspirația Duhului Sfânt, a început să vorbească în limba persană și romană. limbi”, pentru că apostolii puteau vorbi multe limbi”. Sfântul Irineu († 202) vorbește despre mulți creștini încă în viață în vremea lui care au „daruri profetice, vorbesc diferite limbi (παντοδαπαῖς γλώσσαις), dezvăluie tainele inimii omenești pentru zidire și explică tainele lui Dumnezeu” (adv. haer. V, 6). În interviurile despre viața părinților italieni - creația lui Grigory Dvoeslov - se menționează un tânăr Armentarius, care vorbea limbi străine fără a le învăța (304 pagini). Urmele înțelegerii antice a darului limbilor în sensul propriu pot fi văzute și în faptul că Philostratus, descriind viața lui Apollonius din Tyana, pe care dorea să-l contrasteze cu Isus Hristos, a remarcat despre el că știa nu numai toate limbile umane, ci și limba animalelor. În Istoria Bisericii există exemple ulterioare de înțelegere miraculoasă a limbilor străine, de exemplu. în Efraim Sirul. Fapte 2:5. Acum în Ierusalim erau evrei, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer. Pe lângă faptul că în Ierusalim locuiau mulți imigranți evrei „din orice națiune de sub cer”, cu ocazia celei mai mari sărbători a Rusaliilor, mulți pelerini temporari din diferite țări s-au adunat la ea, care au devenit martori și confirmatori involuntari ai miracolului care s-a întâmplat asupra apostolilor, când toți străinii i-au auzit vorbind în limbile lor. Fapte 2:6. Când s-a făcut acest zgomot, oamenii s-au adunat și au fost în confuzie, căci fiecare i-a auzit vorbind în graiul său. „Toată lumea i-a auzit vorbind”. „Stai nu mult aici”, ne învață Sfântul Grigorie Teologul, „și gândește-te cum să împarți vorbirea, căci în vorbire există reciprocitate, care se elimină prin punctuație. Ai auzit, fiecare în dialectul său, că – ca să zic așa – a ieșit o voce, și s-au auzit multe voci, datorită unei astfel de tremurări în aer, sau mai multe voci, voi spune, mai limpede dintr-o singură voce, sau voi spune, mai clar? cuvântul „auzit”, cuvintele „vorbind cu propriile voci” ar trebui atribuite celor ce urmează, astfel încât să iasă înțelesul vocilor rostite, care le-au fost proprii pentru cei care ascultă, și asta înseamnă voci într-o limbă străină. Sunt mai de acord cu acestea din urmă, pentru că primul ar fi un miracol care s-ar aplica mai mult celor care ascultă decât celor care vorbesc, căreia îi reproșează Duhul, căreia îi reproșează acțiunea. ei înșiși au făcut minuni rostind voci”. Fapte 2:7. Și toți s-au mirat și s-au mirat, zicându-și unul altuia: „Nu sunt aceștia toți galileeni care vorbesc?” „Nu sunt toți cei care vorbesc galileeni?” , adică, în primul rând, dintr-o zonă binecunoscută a Palestinei, unde se vorbește un dialect binecunoscut și, în al doilea rând, dintr-o astfel de parte care nu era deosebit de renumită pentru iluminism. Ambele, exprimate în numele galileenilor, au agravat măreția miracolului și uimirea martorilor lui. Fapte 2:9. parți și medii și elamiți și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei, „Parți și medii și elamiți”, adică evreii care au venit la Ierusalim pentru sărbătoare din Partia, Media și Elam - provincii ale fostelor regate puternice ale Asiriei și Medo-Persiei. Aceste țări se află între Marea Caspică și Golful Persic. În primul rând, locuitorii regatului lui Israel au fost relocați aici după distrugerea sa de către asirieni, în jurul anului 700 î.Hr., apoi locuitorii regatului lui Iuda, după distrugerea acestuia de către babilonieni sub Nabucodonosor - aproximativ 600 î.Hr. Mulți dintre ei s-au întors în Palestina sub Cyrus, dar și mai mulți au rămas în țările de așezare, nedorind să se despartă de întreprinderile profitabile. „Locuitorii Mesopotamiei” - o câmpie vastă de-a lungul Tigrului și Eufratului. Aici a fost cândva regiunea principală a regatului asirian și persan și aici au fost în special mulți evrei relocați de Nabucodonosor. „Capadocia, Pontul și Asia, Frigia și Pamfilia” - toate provinciile Asiei Mici, care făceau parte din Imperiul Roman de atunci. În special, Asia, conform calculului roman al provinciilor, a numit întreaga coastă de vest a Asiei Mici, unde erau provinciile Mysia, Caria și Lydia; orașul său principal era Efes. Fapte 2:10. Frigia și Pamfilia, Egiptul și părțile Libiei învecinate cu Cirene, și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți*, „Părțile Libiei aparținând Cirenei”. Libia este o regiune la vest de Egipt, reprezentând o stepă uriașă, locuită doar în partea sa nordică de-a lungul coastei Mării Mediterane, unde se afla orașul principal al regiunii, Cyrene. Această coastă este numită aici părțile Libiei aparținând Cirenei sau Cirenei. Atât aici, cât și în Egipt în general, erau destul de mulți evrei. Ei aveau chiar și o biserică special aici. Aici a fost făcută pentru ei o traducere a cărților lor sacre în limba greacă general acceptată de atunci. În Cirene, un sfert din locuitori erau evrei. „Venind de la Roma” - cei care au sosit pentru vacanță din Roma sau, în general, din orașele din vestul roman, unde și evreii erau împrăștiați peste tot. În Roma însăși, un întreg cartier special era ocupat în întregime de evrei. „Evrei și prozeliți” – adică evrei naturali și păgâni care au acceptat credința evreiască, dintre care erau, de asemenea, destul de mulți peste tot în zonele enumerate. Fapte 2:11. Cretani și arabi, îi auzim vorbind în limbile noastre despre marile fapte ale lui Dumnezeu? „Cretanii” sunt locuitorii insulei Creta de la Marea Mediterană, care vorbeau un dialect oarecum diferit de limba greacă. „Arabii” sunt locuitorii Arabiei, la sud-estul Palestinei, a căror limbă - arabă - în ciuda unor asemănări, a avut și ea diferențe semnificative față de ebraică. „Îi auzim vorbind în propriile noastre limbi” este un indiciu clar că apostolii vorbeau cu adevărat în diferite limbi și dialecte. „Vorbind despre măreția lui Dumnezeu” - τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, adică despre tot ceea ce marele Dumnezeu a arătat și arată în lume, mai ales odată cu venirea Fiului lui Dumnezeu. Dar având în vedere măreția unui astfel de subiect de vorbire, discursul însuși trebuia să aibă caracter de sublimitate, solemnitate și entuziasm, în general să inspire glorie și mulțumire lui Dumnezeu. Fapte 2:12. Și toți erau uimiți și nedumeriți, zicându-și unul altuia: Ce înseamnă aceasta? Fapte 2:13. Iar alţii, batjocorind, ziceau: s-au îmbătat cu vin dulce. Fapte 2:14. Petru, stând cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și a strigat către ei: Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! Să vi se cunoască aceasta și să ascultați cuvintele mele: — Petru a stat cu cei unsprezece. Ca și mai înainte, la întâlnirea când s-a ales pe al 12-lea apostol, „Petru a slujit ca gura tuturor”, (spune Hrisostom), iar ceilalți unsprezece au stat în picioare, confirmând cuvintele lui cu mărturie”. Fapte 2:15. nu sunt beți așa cum crezi tu, căci acum este ceasul al treilea al zilei; Pentru a dovedi că nu sunt beți, apostolul subliniază că „acum este ceasul al treilea al zilei”. Corespunzător celui de-al 9-lea nostru, acest ceas a fost primul dintre cele trei ore de rugăciune zilnică (3, 6, 9), coincizând cu jertfa zilnică de dimineață în biserică. Și după obiceiul iudeilor, până în ceasul acesta nimeni nu a mâncat mâncare, mai ales într-o sărbătoare atât de mare ca Rusaliile. Fapte 2:16. dar aceasta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel: Fapte 2:17. Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; şi tinerii tăi vor avea vedenii, iar bătrânii tăi vor visa vise. „Prevestit de profetul Ioel” – deci cu 700 de ani înainte de aceasta (Ioel 2:28-32). Însăși profeția lui Ioel este citată de Scriitor într-o formă ușor modificată față de original și LXX, așa cum fac adesea Domnul Însuși și apostolii. Deci, în locul expresiei nedefinite autentice „după aceea”, în Apostolul Petru vedem o expresie mai precisă - „în zilele din urmă”. Aceasta, în primul rând, exclude orice relație a profeției cu orice timp imediat al Vechiului Testament, și anume, împlinirea ei este asimilată timpului Noului Testament, deoarece, potrivit concepției biblice, întreaga perioadă a Împărăției lui Dumnezeu din Noul Testament pare a fi ultima eră a economiei mântuirii umane, care va fi deja urmată de o judecată generală și de împărăția gloriei. Mai mult decât atât, sub expresia „în zilele din urmă”, profețiile indicau de obicei nu numai astfel de evenimente viitoare care trebuiau să aibă loc la sfârșitul timpului Vechiului Testament și începutul Noului Testament, ci și cele care aveau să aibă loc de-a lungul întregului timp Noului Testament, până la sfârșitul lui (cf. Is. 2:2; Mic. 6 etc.). „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură.” După înțelesul acestei expresii, Duhul lui Dumnezeu apare ca plinătatea tuturor darurilor, din care se revarsă cutare sau cutare dar asupra unuia sau acela credincios. „Revărsare” este un mesaj din abundență, precum ploaia sau apa turnată. „Pentru orice făptură” - pentru toți oamenii, pentru întreaga umanitate răscumpărată de Hristos, care va face parte din noua Împărăție a lui Hristos, pe tot parcursul răspândirii ei pe pământ, între toate neamurile, fără dezbinare între evrei și păgâni. Începutul împlinirii acestei profeții a Sfântului Apostol arată momentul prezent, plin de astfel de semne minunate. „Ei vor profeți... vor vedea viziuni... vise” etc. Întrucât darurile Duhului Sfânt sunt nenumărate diverse, doar unele, mai cunoscute în Vechiul Testament, sunt date separat: „profeție” - ca acțiune generală a celor care au primit Duhul Sfânt, „viziuni” - (în starea de veghe) și „vise” - ca cele două căi principale ale revelației divine (N.2.2). „Fii... fiice... tineri... bătrâni” este un indiciu că Duhul Sfânt va fi revărsat asupra tuturor fără deosebire de sex și vârstă; deși în același timp acțiunile Duhului Sfânt sunt distribuite în așa fel încât profeția este dobândită de fii și fiice, viziunea de tineri și visele de bătrâni; totuși, această împărțire, făcută pentru întărirea și frumusețea vorbirii, are sensul că în general Duhul Sfânt, cu diferitele Sale daruri, va fi revărsat asupra tuturor fără deosebire. Fapte 2:18. Și peste slujitorii Mei și peste roabele Mele, în acele zile, voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci. „Și împotriva slujitorilor Mei și împotriva roabelor Mele.” În profetul din acest loc găsim o trăsătură importantă a vorbirii, rezultată din absența adăugării „Meu”. Spune pur și simplu: „pentru sclavi și femei”. Această ultimă expresie a profetului exprimă mai tranșant ideea de superioritate a revărsărilor Noului Testament ale Duhului Sfânt asupra Vechiului Testament: în întregul Vechiu Testament nu există nici un caz de sclavă sau sclavă care să posede darul profeției; Între timp, în Noul Testament, potrivit profetului, această diferență de stări va dispărea în raport cu influențele Duhului Sfânt, care vor fi comunicate tuturor fără deosebire nu numai de sex și vârstă, ci și de condițiile umane, deoarece în Împărăția lui Hristos toți vor fi egali înaintea Domnului și toți vor fi slujitori ai Domnului. Fapte 2:19. Și voi arăta minuni în cer sus și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum fumegând. — Îți voi arăta minuni. În legătură cu prezicerea unei revărsări abundente a Duhului Sfânt în Împărăția lui Mesia este predicția judecății finale a lumii rele și mântuirea închinătorilor adevăratului Dumnezeu. În același timp, semne speciale în cer și pe pământ sunt indicate ca vestigii ale unei astfel de judecăți. Semne pe pământ: „sânge și foc și fum fumegând” - simboluri de vărsare de sânge, tulburări, războaie, devastare... Semne pe cer: o eclipsă de soare și aspectul sângeros al lunii. În limbajul figurat al scriitorilor sacri, aceste fenomene indică în general mari dezastre în lume și începutul judecății lui Dumnezeu asupra acesteia. Fapte 2:20. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului. „Ziua Domnului” - adică ziua lui Mesia sau timpul lui Mesia; conform folosirii Noului Testament - ziua judecății lui Mesia asupra lumii, ziua Judecății de Apoi. „Mare și glorios” - mare - în măreția și semnificația decisivă a judecății pentru omenire; Glorios (επιφανῆ) - pentru că Domnul va veni „în slava Sa”. Fapte 2:21. Și se va întâmpla că oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Îngrozitoare pentru cei necredincioși și cei răi, judecata finală va fi totuși mântuitoare pentru toți „oricine cheamă numele Domnului”, nu doar chemând, căci nu oricine, spune Hristos, Îmi spune: Doamne, Doamne! va intra în împărăţia cerurilor, dar va chema cu râvnă, cu viaţă bună, cu îndrăzneala cuvenită”... (Hrisostom) Astfel, aici ne referim pe cei care cred cu adevărat în Domnul – cei drepţi. Aplicând această întreagă profeție la evenimentul din ziua Cincizecimii, Apostolul, evident, nu îl reprezintă ca fiind complet împlinit în această zi, ci indică doar începutul împlinirii ei, care trebuie să continue mult timp cunoscut numai de Dumnezeu, până la sfârșitul final al tuturor. Fapte 2:22. Oameni din Israel! Ascultă aceste cuvinte: Isus din Nazaret, un om mărturisit vouă de Dumnezeu cu puteri, minuni și semne, pe care Dumnezeu le-a făcut prin El între voi, după cum voi înșivă știți, Revenind la predica despre Iisus, Apostolul - în cuvintele lui Hrisostom - „nu spune nimic înalt, ci își începe cuvântul extrem de umilitor..., cu înțeleaptă precauție, pentru a nu împovăra urechile necredincioșilor. „Prin semne mărturisite vouă de Dumnezeu”, adică în demnitatea și misiunea Sa mesianică. „Semnele pe care le-a făcut Dumnezeu prin El”. „Nu spune: El Însuși a creat, ci Dumnezeu prin El, pentru a-i atrage mai bine cu modestie”... – după interpretarea lui Hrisostom. „Printre voi” - în primul rând, aici, ca mai departe, ne referim la locuitorii actuali ai Ierusalimului, și apoi - toți cei prezenți, nu numai ca cei care au putut avea contact cu Isus în timpul activității Sale în Galileea și Iudeea, ci și ca reprezentanți în general ai oamenilor responsabili pentru un act de o semnificație universală atât de importantă. În acest sens, se mai spune și următorul lucru - „devotat”, adică de către Iuda, „au luat-o și l-au bătut în cuie cu mâinile celor răi”. aceste. Autoritățile păgâne și, în general, răstignitorii lui Hristos, au fost „omorâți” (v. 23). Fapte 2:23. Aceasta, după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și, pironindu-l cu mâinile celor fărădelege, l-ai ucis; Pentru a clarifica împrejurarea aparent ciudată în care un astfel de om (Iisus), atât de atestat de Dumnezeu, ar putea fi răstignit de mâinile celor fărădelege, Apostolul adaugă că aceasta s-a întâmplat „după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu” (cf. Rom. 8:29; Evr. 10:5–7), sau așa cum se interpretează. Teofilact: „Nu prin puterea lor au făcut ceea ce au îndrăznit să facă, pentru că El Însuși S-a demnita să facă și că a fost hotărât de sus”... Fapte 2:24. dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că era imposibil ca ea să-L țină. „Dumnezeu L-a înviat” - după interpretarea celui binecuvântat. Teofilact: „dacă se spune că Tatăl L-a înviat, este din cauza slăbiciunii ascultătorilor; pentru că – prin cine acționează Tatăl? Prin puterea Lui, iar puterea Tatălui este Hristos. Și așa S-a înviat, deși se spune că Tatăl Îl va învia...” (cf. Ioan 5:26, 10:18). „Ruparea legăturilor morții” – greacă. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, sau mai bine zis glorie. „rezolvarea bolilor mortale”. Conform interpretării Fericitului Teofilact, „Moartea a suferit (ca la naștere) și a suferit îngrozitor când L-a strâns pe El. Femeia care naște nu reține ceea ce este în ea și nu acționează, ci suferă și se grăbește să se elibereze. El a numit frumos învierea rezoluția bolilor morții, astfel încât să putem spune pântece sfâșiat și să suferim din pântecele morții. Mântuitorul apare și iese, parcă, dintr-un pântece care naște. Fapte 2:25. Căci David spune despre El: Îl vedeam mereu pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc. Apostolul confirmă adevărul învierii lui Hristos prin profeția regelui David, mai ales autoritară pentru evrei, în locul remarcabil al celui de-al 15-lea psalm al său (Ps. 15, 8-11). După ce a expus acest pasaj pe deplin și exact conform traducerii celor 70 (versetele 25–28), Apostolul însuși îl interpretează imediat (versetele 29–31), dezvăluind în sine darul vădit al Duhului Sfânt în înțelegerea Scripturii. Când este aplicat lui David, pasajul indicat al psalmului său exprimă încrederea sa plină de bucurie în ajutorul constant și bunătatea lui Dumnezeu, extinzându-se la neabandonarea lui Dumnezeu chiar și în afara mormântului (nestricăciune). Dar dacă, atunci când s-a aplicat lui David, toate acestea s-au realizat doar parțial, atunci când s-au aplicat Mântuitorului (expresia apostolului este semnificativă: „David vorbește despre El”, adică despre Hristos) s-a realizat cu exactitate și deplinătate literală, așa cum subliniază Sfântul Petru. Fapte 2:26. De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în speranță, Fapte 2:27. căci Tu nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu vei îngădui sfântului Tău să vadă stricăciune. „Trupul Meu se va odihni în speranță, căci nu vei părăsi”, greacă. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... slavă. mai precis: „trupul meu se odihnește în speranță, că nu o veți părăsi”. Ar trebui să spunem în rusă: „trupul meu va locui” (adică în mormânt) „în speranța că nu vei pleca”. Cu privire la aceste cuvinte, Fericitul Teofilact notează: „întrucât Isus, după ce a primit moartea, a lepădat trupul pe care îl primise conform planului dispensației, pentru a-l învia din moarte: este drept că trupul Său s-a hrănit cu speranță în așteptarea nemuririi”... „Nu-mi vei lăsa sufletul în iad”, adică o vei scoate din nou din iad la viață, ceea ce va fi foarte posibil dacă trupul este incoruptibil - o vei „învia” pentru o viață nouă, mai bună (v. 28). Fapte 2:28. M-ai făcut să cunosc calea vieții, Mă vei umple de bucurie în prezența Ta. „M-ai făcut să cunosc căile vieții, mă vei umple de bucurie înaintea feței Tale.” „Nu fără motiv am folosit aceste cuvinte (spune Fericitul Teodoret), menționând învierea, învățând prin aceasta că în loc de întristare va fi bucurie veșnică și că natura umană a devenit impasibilă, neschimbată și nemuritoare; pentru că așa cum a fost întotdeauna Dumnezeu și nu i-a fost greu să comunice acest lucru naturii umane imediat după formarea ei, dar dacă i-ar fi permis mamei să treacă prin pântece. calea suferinței, pentru ca în acest fel, zdrobind stăpânirea păcatului, să pună capăt chinului diavolului, să distrugă puterea morții și să dea tuturor oamenilor ocazia de a reînvia. Fapte 2:29. Bărbați, fraților! să fie îngăduit să vă vorbesc cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până astăzi. „Să fie permis cu îndrăzneală.” Intenționând să vorbească despre cel mai mare și mai respectat strămoș, ca fiind inferiorul lui Isus răstignit, Apostolul folosește în mod deliberat o expresie atât de precaută și blândă. „A murit și a fost îngropat” ca o persoană obișnuită, căreia, după moartea și înmormântarea sa, nu i s-a întâmplat nimic special sau extraordinar, adică, de fapt, se presupune că nu a înviat din morți și, prin urmare, ceea ce a spus în propria persoană despre drepții care nu vor rămâne în mormânt nu s-a împlinit. „Avem mormântul lui până în ziua de azi”, adică cu rămășițele trupului său, care suferise de degradare ca trupurile tuturor celorlalți oameni. Hrisostom spune, trecând la o interpretare ulterioară: "acum el (Petru) a dovedit ce avea nevoie. Și după aceasta încă nu a trecut la Hristos, dar iarăși vorbește cu laudă despre David... pentru ca ei, cel puțin din respect pentru David și pentru familia lui, să accepte cuvântul învierii, ca și cum altfel ar suferi profeția și cinstea lor". Fapte 2:30. Fiind profet și știind că Dumnezeu i-a făgăduit cu un jurământ din rodul coapselor sale să-l ridice pe Hristos în trup și să-l așeze pe tronul său, „Dumnezeu a promis cu un jurământ.” O astfel de promisiune, împlinită numai în Mesia, se găsește în 2 Sam. 7:12–16; srv. Psalm. 131st. - În esență, este atât o profeție, cât și despre înviere, fără de care această profeție nu s-ar putea împlini. „El îl va pune pe tron”, adică exact ca Mesia (cf. Luca 1:32). „Așa cum în multe locuri ale Scripturii divine, la fel și aici, tronul este folosit în locul împărăției.” (Fericitul Teofilact). Fapte 2:32. Acest Isus Dumnezeu l-a înviat, despre care suntem cu toții martori. „Acest Isus” – acesta, și nu oricare altul, și anume Isus din Nazaret. „La care suntem cu toții martori”, căci L-am văzut înviat, am vorbit cu El, am mâncat cu El, L-am atins și prin toate acestea am fost suficient de convinși de realitatea învierii Lui pentru a avea dreptul de a mărturisi despre El altora. Fapte 2:33. Deci El, înălțat de dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum. „De aceea El a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu” – greacă. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, slav. „a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu” (probabil în loc de „s-a înălțat”) – expresie care permite două interpretări: sau – „înălțat” la cer de dreapta lui Dumnezeu – în același sens în care se spune mai sus că Dumnezeu L-a înviat din morți (v. 24); sau – fiind înălțat, adică înălțat să stea de-a dreapta Tatălui în trup omenesc glorificat. Ambele interpretări sunt echivalente și echivalente. „Primind de la Tatăl promisiunea Duhului Sfânt”, adică primind de la Tatăl autoritatea de a trimite celor care cred în El Duhul Sfânt făgăduit de Tatăl și de El, pornind de la Tatăl. Fapte 2:34. Căci David nu s-a suit la cer; dar el însuşi zice: Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta mea, După ce a stabilit, ca adevăr principal, adevărul învierii lui Hristos asupra profeției lui David, Apostolul în același mod consideră că este necesar să stabilească adevărul înălțării la cer a lui Isus, a cărui consecință imediată a fost revărsarea darurilor Duhului Sfânt. Apostolul afirmă acest adevăr tocmai făcând referire la cuvântul profetic al lui David din Psalmul 109 (v. 1), atribuind împlinirea acestei vorbe în întregime lui Hristos. Domnul Însuși își aplică aceeași zicală într-o conversație cu fariseii (Matei 22, 42 etc.). Fapte 2:36. Să știți, așadar, cu siguranță, toată casa lui Israel, că Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit. „Toată casa lui Israel”, adică întregul popor evreu. „Dumnezeu l-a făcut pe acest Isus, pe care L-ați răstignit, Domn și Hristos”, cu alte cuvinte: „Dumnezeu l-a făcut pe acest Isus, pe care L-ați răstignit, să fie adevăratul vostru Domn și Hristos” sau Mesia (o dublă desemnare a demnității Sale mesianice - mai generală și mai specifică). „Pe cine l-ai răstignit”. După cum a remarcat Hrisostom, „el și-a încheiat frumos cuvântul cu aceasta, pentru a le zgudui sufletul prin aceasta”. Fapte 2:37. Auzind acestea, s-au mișcat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți Apostoli: Ce să facem, bărbați și frați? „Ei au fost atinși în inimă” - au ajuns la regretarea din inimă că acest lucru i s-a făcut lui Mesia și au fost hotărâți în inimile lor să-și ispășească vina prin credința în El, motiv pentru care mai întreabă: „Ce ar trebui să facem?” „Bărbați și frați” este o adresă plină de încredere, respect și dragoste către apostoli, în numele cărora a vorbit Petru. Fapte 2:38. Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt. Pentru împăcarea cu Dumnezeu și cu Mesia respins, Petru oferă pocăință și botez, cu roadele lor pline de har - iertarea păcatelor și primirea darurilor Duhului Sfânt. „Toți să fie botezați... în numele lui Isus Hristos.” După interpretarea cuvântului binecuvântat. Teofilact - „aceste cuvinte nu contrazic cuvintele - „botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28, 19), pentru că Biserica consideră că Sfânta Treime este nedespărțită, astfel că, datorită unității celor trei ipostaze în esență, cel botezat în numele Tatălui și al Fiului este botezat în numele Tatălui și al Fiului Sfânt, fiind botezat în Sfânta Treime și în Duhul Hristos. inseparabil în esență.” Evident, atunci când Apostolul cheamă pentru a fi botezat în numele lui Iisus Hristos, el indică prin aceasta doar conținutul principal al credinței și mărturisirii noastre, care determină recunoașterea a tot ceea ce a venit în mod deschis pe pământ de către Fiul lui Dumnezeu. Fapte 2:39. Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei depărtați, chiar și pentru câți va chema Domnul Dumnezeul nostru. „Tu... și copiii tăi”, adică, în general, descendenților „și tuturor celor îndepărtați”, adică stând în cele mai îndepărtate grade de rudenie și apropiere de poporul evreu. Aici se poate gândi și la păgâni, despre care apostolul vorbește în secret, ferind slăbiciunea evreilor, care puteau vedea ceva ispititor în a acorda păgânilor o participare egală la Împărăția lui Mesia. Această întrebare trebuia rezolvată de timpul însuși, dar aici era necesar să se evite tot ceea ce ar trebui să facă umbră asupra demnității noilor adevăruri propovăduite. „Pe cine va chema Domnul Dumnezeul nostru.” Domnul cheamă pe toți, dorește mântuirea tuturor; Evident, aceasta se referă la cei care, aplicând propria lor voință liberă la chemarea Domnului, îndeplinesc efectiv chemarea acceptând pocăința și botezul în Numele lui Isus Hristos. Fapte 2:40. Și cu multe alte cuvinte a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta stricat. „Și cu multe alte cuvinte”, pe care Scriitorul nu le citează, expunând doar esența principală a celor spuse de Apostol. „Mântuiește-te de această generație coruptă”, sau mai degrabă, salvează-te de generația modernă de oameni răi și încăpățânați ( σκολιός, de fapt strâmb, apoi - viclean, viclean), de judecata și pedeapsa lui Dumnezeu care îi așteaptă pe acești oameni care și-au adus încăpățânarea la un lucru atât de teribil și periculos precum respingerea lui Mesia și necredința în El. Acest îndemn al Apostolului este aplicabil tuturor timpurilor ulterioare, subliniind necesitatea ca toți creștinii să fie mântuiți dintr-o lume care zace în rău prin credința curată în Hristos și viața conform acestei credințe și, în același timp, să fie mântuiți de pedeapsa lui Dumnezeu, care în mod inevitabil cântărește asupra întregului rău care se revarsă în lume. Fapte 2:41. Deci cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul lui au fost botezați și aproximativ trei mii de suflete s-au adăugat în ziua aceea. „Botezat”. Întrucât în ​​Ierusalim și în împrejurimile sale nu există o colecție atât de abundentă de ape încât atât de mulți oameni să poată fi botezați prin scufundare la un moment dat, se poate presupune că botezul însuși a urmat puțin mai târziu, separat pentru fiecare, în casele lor, sau în grupuri la rezervoare mai mult sau mai puțin suficiente, prin unul sau altul dintre Apostoli și ucenici ai Domnului. Fapte 2:42. Și au continuat neîncetat în învățătura Apostolilor, în părtășie și în frângerea pâinii și în rugăciune. „Și au rămas neîncetat”, greacă: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, mai precis glorificat: „dar cu răbdare”, la propriu - „au fost neobosite” în învățătura Apostolilor etc. Este greu de permis, desigur, ca toată această masă de oameni (3000 în plus față de numărul considerabil anterior de credincioși) să se adune într-un singur loc sau casă. Cel mai probabil, credincioșii, împărțindu-se în mai multe grupuri sau comunități, s-au adunat în mai multe locuri, unde apostolii le-au învățat adevăruri noi, rugăciuni și sacramente. Între toate aceste comunităţi a existat cea mai strânsă comunicare reciprocă, unindu-le într-o singură familie frăţească, al cărei suflet erau Apostolii. „În frângerea pâinii”. De obicei, această expresie înseamnă a mânca mâncare (Luca 24, 30 etc.), dar la acea vreme era folosită și într-un alt înțeles superior de săvârșire și participare la Taina Euharistiei (1 Cor. 10, 16). Ambele semnificații pot fi implicate aici - atât separat, cât și împreună, mai ales că era o perioadă în care Euharistia se încheia de obicei cu cine de dragoste, cu participarea tuturor credincioșilor, în spiritul egalității frățești, al iubirii și al comunicării reciproce. Astfel, se dezvăluie principalele trăsături ale cultului creștin originar, separat și independent de cultul Vechiului Testament: învățătura, frângerea pâinii (Euharistie) și rugăciunile, deși apostolii și ceilalți credincioși până în timp nu au rupt legăturile cu biserica Vechiului Testament și cu slujbele acestuia (Fapte 3, 1 etc.). Fapte 2:43. În fiecare suflet era frică; și multe semne și minuni au fost săvârșite prin apostolii din Ierusalim. „Era frică în fiecare suflet”, adică, de fapt, pentru sufletul unui necredincios. Manifestări neașteptate și uimitoare ale puterii divine, succesul remarcabil al predicării lui Petru, amenințările și apelurile sale de foc, minunile și semnele apostolilor - toate acestea nu puteau decât să uimească sufletul impresionabil, cufundându-l într-o gândire profundă. Fapte 2:44. Cu toate acestea, credincioșii erau împreună și aveau totul în comun. Textul slav al acestui verset are o linie suplimentară în comparație cu originalul grecesc și cu traducerea rusă (repetând începutul versetului 43): „dar o mare frică era asupra lor pe toți. Totuși toți credincioșii erau împreună”, adică adunându-se în anumite locuri (cf. Fapte 1:14, 2:1) pentru învățătură și rugăciune, toți formau o familie unanimă, o familie de frate și o comunicare unanimă. „Au avut totul în comun.” O trăsătură distinctivă a primei familii sau comunități fraterne creștine a fost comuniunea de proprietate, care nu a fost nicidecum forțată sau legalizată, ci a fost creată cu totul voluntar din impulsurile sublime ale credinței vii și ale iubirii frățești a primilor creștini între ei. Nu a existat nicio distrugere a drepturilor de proprietate aici (cf. Fapte 5:4); ci o distribuire sau concesiune complet voluntară, în întregime și în mod privat, în favoarea altora care au nevoie. Cât timp a durat această trăsătură distinctivă a comunităților creștine timpurii nu se știe; urmele ei, în orice caz, se pierd foarte curând în istorie. S-ar putea crede că dispariția acestei particularități și eliminarea ei se datorează inconvenientelor și dificultăților semnificative pe care creșterea rapidă și multiplicitatea urmașilor lui Hristos au început să le amenințe din ce în ce mai mult (cf. Fapte 6:1). Fapte 2:46. Și în fiecare zi stăteau împreună în biserică și, frângând pâinea din casă în casă, își mâncau mâncarea cu bucurie și simplitate de inimă, „În fiecare zi au continuat de comun acord în biserică”, adică au fost prezenți la slujba bisericii evreiesc, „pentru că, așa cum spune Hrisostom, ei nu respingeseră încă nimic iudeu; și însuși respectul pentru locul a trecut Domnului bisericii.”... Toată închinarea la biserică se baza pe și întruchipa aspirațiile lui Mesia; aceasta a făcut ca această slujbă să fie utilă pentru creștini, care se deosebeau de evrei în acest caz doar prin faptul că nu credeau în Mesia care vine, ci în Mesia care venise deja. „Frângerea pâinii din casă în casă”. Greaca κάτ ’ οῖκον ne permite să spunem atât „în case” (diferite, mai multe)”, cât și „într-o casă” (una). Ambele își au drepturile (cf. Art. 42), în funcție de aglomerația celor adunați și de capacitatea locului de întâlnire (ședințe generale și parțiale). „Și-au mâncat mâncarea cu bucurie și simplitate a inimii.” mier. Artă. 12 și Fapte 20:7, 11. Din pasajele indicate ale Scriitorului putem concluziona că chiar în primele vremuri ale creștinismului existau două feluri de cine de dragoste (αγάποι): cele care se oficiau în case diferite și, prin urmare, de către societăți separate de credincioși (în principal, la Ierusalim), și cele care în anumite zile, și anume, se oficiau duminică, adunarea Ierusalimului. Cina s-a deschis și s-a încheiat cu rugăciune și spălarea mâinilor. În timpul cinei în sine s-au cântat psalmi și alte cântări sacre, au fost citite și interpretate pasaje din Sfintele Scripturi. Scripturi. La început, cinele de dragoste erau foarte des întâlnite, iar împreună cu Euharistia se celebrau foarte des, aproape zilnic. Dar deja în primele secole ale creștinismului existau Biserici în care nu se vedea nicio urmă a acestor cine. Iustin Martirul, vorbind despre celebrarea Euharistiei și închinarea creștinilor romani din timpul său, nu menționează agape. Sf. nu spune nimic nici despre ei. Irineu. Odată cu răspândirea creștinismului, viața inițială a creștinilor, care avea un caracter familial, a căpătat din ce în ce mai mult dimensiunile vaste ale vieții sociale, bisericești-populare. Acest lucru a dus la faptul că agapele originale au căzut treptat din uz de la sine, cu inevitabilele abuzuri nedorite și tulburări amestecate cu ele... Fapte 2:47. lăudând pe Dumnezeu și fiind favorizat de tot poporul. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică. „Lăudând pe Dumnezeu” este o desemnare generală a stării religioase înalte a spiritului primei societăți de creștini (Luca 24:53). „A fi iubit de toți oamenii” - fără îndoială - pentru religiozitatea sa strictă, puritatea vieții și virtuții, atitudinea pașnică, veselă și binevoitoare față de toată lumea etc. „Domnul îi adaugă zilnic pe cei care erau mântuiți în Biserică.” Aici, așadar, creșterea Bisericii lui Hristos pare să nu fie o chestiune de creștere și dezvoltare obișnuită a societății, ci o chestiune directă a Domnului Însuși, care conduce în mod invizibil Biserica Sa. Te-ar putea interesa: