Глава 2

Првата христијанска Педесетница и слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. (1-4). Изненадување на луѓето (5–13). Говорот на апостол Петар (14–36). Дејството на првата проповед (37–42). Внатрешната состојба на првата христијанска заедница во Ерусалим. (43 -47) Дела 2:1. Кога дојде денот на Педесетницата, сите беа едногласни заедно. „Кога ќе дојде Денот на Педесетница“. Господ посака - како Велигден - првата христијанска Педесетница да се совпадне со денот на еврејската Педесетница, што значеше ништо помалку од укинување и подобра замена на двата еврејски празници. Блажениот Теофилакт за ова зборува вака: „во кој ден беше даден Законот, во истиот ден беше неопходно да се даде благодатта на Духот, бидејќи како што Спасителот, кој мораше да го поднесе светото страдање, се удостои да се предаде на ова страдање не во друго време, туку во оној на кој беше заклано јагнето, за да го поврзе духот со самиот дух, со самиот дух, горната благодат не беше дадена во некое друго време, туку во она во кое е даден Законот, за да се покаже дека и тогаш Светиот Дух го поставуваше законот и сега го поставува законот... Бидејќи на денот на Педесетница беа симнати снопови од нови плодови и различни луѓе се собраа под едно небо (во Ерусалим), тогаш во истиот ден се значеше дека првите плодови од секоја нација од сите народи што живеат под небото ќе бидат собрани во едно снопје на побожност и, според словото на апостолот, ќе се донесат кај Бога. „Сите беа едногласно заедно“ - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Кој е секој и каде? Во словенскиот превод се додава „апостоли“, руски – „тие“, што значи „сите“ не само апостолите, туку и сите верници во Христа кои тогаш биле во Ерусалим (Дела 1:16, сп. Дела апостолски 2:14) и кои повторно пристигнале на празникот на еврејската Педесетница. Од она што следува јасно е (чл. 2) дека средбата на овие верници во Христа се одржала во куќа, веројатно во истата онаа во која се одржала претходната средба (Дела 1:13). Тешко дека може да се очекува да биде особено преполн, бидејќи во тој случај би било неопходно да им се дозволи на апостолите да имаат на располагање неверојатно голема куќа. Дела 2:2. И наеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа. „Шумата... како од силен ветар кој набрзина“. Следствено, немаше самиот ветер, туку само шум (сп. Златоуст и Теофилакт) што брзаше од врвот до дното, од небото до местото на средбата на апостолите - бучава толку силна што го привлече вниманието на сите (т. 6). „Ја исполни цела куќа“, т.е. концентрирана во оваа куќа. „Каде што беа“, всушност, „каде што седеа“, се во молитва и побожни разговори, чекајќи го исполнувањето на ветувањето. Дела 2:3. И им се појавија расцепени јазици како огнени, и по еден се потпираше на секој од нив. „Јазици како од оган“. Како бучава без ветер, така и јазиците без оган се само како оган. „Убаво вели: „како од оган“, „како“ од ветар кој дува, за да не мислиш ништо сензуално за Духот (Теофил, сп. Златоуст). Бучавата беше знак на слегувањето на Светиот Дух за слух, јазиците за видот. И двајцата им ја воздигнаа на апостолите големината на настанот и неговото влијание врз душата, што, всушност, беше и главната тема на чудото на ова ветено крштевање со Светиот Дух и оган. „Поделени јазици“ - διαμεριζόμεναι γλῶσσαι - „поделени јазици“. Впечатокот за моментот на слегувањето на Светиот Дух беше очигледно таков што од некој невидлив, но близок извор на бучава што наеднаш се приближи и ја исполни куќата, одеднаш почнаа да се истакнуваат огнени јазици кои се делат меѓу сите присутни - така што се чувствуваше еден ист заеднички извор на сите нив. Бучавата од небото, исто така, ја означуваше моќта на силата на Светиот Дух што им се соопштува на апостолите („сила одозгора“ Лука 24:49), а јазиците ја означуваа жестината на проповедта, која требаше да послужи како единствено оружје за освојување на светот до подножјето на Крстот Христов. Во исто време, јазиците беа и прецизна ознака на промената што се случи во душите на апостолите, што беше изразена во нивната неочекувано почувствувана способност да зборуваат други јазици. Дела 2:4. И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат. „Сите бевме исполнети со Светиот Дух“. „Светиот Дух“, вели Григориј Богослов (IV, 16), „дејствуваше прво во ангелските и небесните сили..., потоа во отците и пророците..., на крајот на краиштата, тој дејствуваше во учениците Христови, а во нив трипати - според нивната прифатливост и во три различни времиња: пред прославувањето на Христос со слава на страста или воскресението по страста, диспензија (Дела 3, 16), како што покажува првото - чистење од болести и духови, што се вршеше, се разбира, не без Духот, исто така, по завршувањето на економијата, здивот Христов, кој очигледно беше Божествена инспирација, и конечно, сегашната поделба на огнените јазици... и, како што би рекол друг, „Духот пребива и живее заедно“. „Почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даде да зборуваат“. Како објаснување за ова, свети Кирил Ерусалимски го вели ова: „Петар и Андреј - Галилејците зборуваат персиски и медиски, Јован и другите апостоли зборуваат на секој јазик со оние што потекнуваат од незнабошците. Светиот Дух учи многу јазици заедно, кои оние што ги научил од Него воопшто не ги знаеле. Ова е Божествена моќ! извонредна, ненадејна моќ да се зборува на сите јазици“. Свети Теофилакт поучува: „Зошто апостолите го примија дарот на јазиците пред другите дарови? Затоа што мораа да се распрснат по сите земји; и како што за време на пандемониумот еден јазик беше поделен на многу, така и сега многу јазици беа обединети во една личност, и една иста личност, на вдахновение на Светиот Дух, почна да зборува индиски и многу други римски јазик. јазици“, бидејќи апостолите можеле да зборуваат многу јазици“. Свети Иринеј († 202) зборува за многу христијани кои сè уште се живи во негово време кои имаат „пророчки дарови, зборуваат различни јазици (παντοδαπαῖς γλώσσαις), ги откриваат тајните на човечкото срце за издигнување и ги објаснуваат тајните Божји“ (adv. haer. V, 6). Во интервјуата за животот на италијанските татковци - создавањето на Григориј Двоеслов - се споменува еден млад Арментариј, кој зборувал странски јазици без да ги научи (304 страници). Трагите на древното разбирање на дарот на јазиците во правилна смисла може да се видат и во фактот дека Филострат, опишувајќи го животот на Аполониј Тијански, кого сакал да го спротивстави на Исус Христос, забележал за него дека ги знае не само сите човечки јазици, туку и јазикот на животните. Во црковната историја има подоцнежни примери на чудесно разбирање на странски јазици, на пример. во Ефрем Сирин. Дела 2:5. А во Ерусалим имаше Евреи, побожни луѓе, од секоја нација под небото. Покрај тоа што во Ерусалим живееја многу еврејски доселеници „од секоја нација под небото“, по повод најголемиот празник Педесетница, во него се собраа и многу привремени аџии од различни земји, кои станаа неволни сведоци и потврдувачи на чудото што се случи над апостолите, кога сите странци ги слушаа како зборуваат на нивните земји на јазикот. Дела 2:6. Кога се крена оваа врева, луѓето се собраа и беа збунети, зашто секој ги слушаше како зборуваат на својот дијалект. „Сите ги слушнаа како зборуваат. „Немојте долго овде“, учи свети Григориј Богослов, „и размислете како да го поделите говорот, зашто во говорот постои реципроцитет, кој се отстранува со интерпункцијата. Слушнавте ли, секој на својот дијалект, дека - така да се каже - излезе еден глас, и се слушнаа многу гласови, поради таквото тресење, повеќе ќе речам во воздухот, или повеќе ќе речам - од воздухот запирам, или повеќе ќе речам - на еден глас, запирам или повеќе ќе речам. зборот „слушан“, зборовите „зборуваат со сопствени гласови“ треба да се припишат на она што следи, така што значењето на изговорените гласови, кои беа нивни за оние што слушаа, да излезе на виделина, а тоа значи гласови на странски јазик, јас се согласувам повеќе со вториот, бидејќи првото би било чудо што повеќе би се однесувало на оние што слушаат, отколку на оние што зборуваат за тоа што се пијани. правеше чуда во изговарање гласови“. Дела 2:7. И сите се чудеа и се чудеа, велејќи си еден на друг: „Не се ли сите овие Галилејци што зборуваат? „Не се ли сите овие што зборуваат Галилејци? , односно, прво, од еден познат дел на Палестина, каде што зборуваат еден познат дијалект, и, второ, од таков дел што не бил особено познат по просветителството. И двете, изразени во името на Галилејците, ја влошиле големината на чудото и чудењето на неговите сведоци. Дела 2:9. Партите, Медијците и Еламите, и жителите на Месопотамија, Јудеја и Кападокија, Понт и Азија, „Партијци и Медијци и Елами“, т.е. Овие земји се наоѓаат помеѓу Каспиското Море и Персискиот Залив. Прво, жителите на кралството Израел биле преселени овде по неговото уништување од Асирците, околу 700 п.н.е., потоа жителите на кралството Јуда, по неговото уништување од Вавилонците под Навуходоносор - околу 600 п.н.е. Многумина од нив се вратија во Палестина под Кир, но уште повеќе останаа во земјите на населување, не сакајќи да се разделат со профитабилни претпријатија. „Жителите на Месопотамија“ - огромна рамнина покрај Тигар и Еуфрат. Овде некогаш бил главниот регион на асирското и персиското кралство, а тука имало особено многу Евреи преселени од Навуходоносор. „Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија“ - сите провинции на Мала Азија, кои биле дел од тогашното Римско Царство. Конкретно, Азија, според римската пресметка на провинциите, го нарекувала целиот западен брег на Мала Азија, каде што биле провинциите Мизија, Карија и Лидија; негов главен град бил Ефес. Дела 2:10. Фригија и Памфилија, Египет и делови од Либија во непосредна близина на Кирена, и оние што дојдоа од Рим, Евреите и прозелитите *, „Деловите на Либија кои припаѓаат на Кирена“. Либија е регион западно од Египет, претставува огромна степа, населена само во нејзиниот северен дел долж брегот на Средоземното Море, каде што се наоѓал главниот град на регионот, Кирена. Овој брег овде се нарекува делови од Либија кои припаѓаат на Кирена или Кирена. И овде и воопшто во Египет имаше доста Евреи. Тие дури имале и посебен храм овде. Тука за нив е направен превод на нивните свети книги на тогаш општоприфатениот грчки јазик. Во Кирена, цела четвртина од жителите биле Евреи. „Доаѓајќи од Рим“ - оние што пристигнаа на празникот од Рим, или воопшто од градовите на римскиот запад, каде што Евреите исто така беа расфрлани насекаде. Во самиот Рим, цела посебна населба беше целосно окупирана од Евреи. „Евреи и прозелити“ - т.е. природни Евреи и пагани кои ја прифатиле еврејската вера, од кои исто така имало доста секаде во наведените области. Дела 2:11. Критјани и Арапијци, дали ги слушаме како зборуваат на нашите јазици за големите Божји дела? „Критјаните“ се жителите на островот Крит на Средоземното Море, кои зборувале малку поинаков дијалект од грчкиот јазик. „Арапи“ се жителите на Арабија, југоисточно од Палестина, чиј јазик - арапски - и покрај некои сличности, исто така имаше значителни разлики од хебрејскиот. „Ги слушаме како зборуваат на нашите јазици“ е јасен показател дека апостолите навистина зборувале на различни јазици и дијалекти. „Зборувајќи за величината Божја“ - τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, т.е. за сè што великиот Бог покажал и покажува во светот, особено со доаѓањето на Синот Божји. Но, со оглед на големината на таквата тема на говор, самиот говор мораше да има карактер на возвишеност, свеченост и ентузијазам, генерално вдахновено прославување и благодарност кон Бога. Дела 2:12. И сите беа зачудени и збунети, велејќи си еден на друг: Што значи тоа? Дела 2:13. А други, исмејувајќи се, велеа: се опијаниле од слатко вино. Дела 2:14. Петар, стоејќи со единаесетте, го крена својот глас и им извика: Луѓе Јудејци и сите што живеат во Ерусалим! Нека ви биде познато ова и слушајте ги моите зборови: „Петар стоеше со единаесетте. Како и досега, на состанокот при изборот на 12-тиот апостол, „Петар им служеше како уста на сите“ (вели Златоуст), а другите единаесет стоеја, потврдувајќи ги неговите зборови со сведоштво. Дела 2:15. тие не се пијани како што мислите, зашто сега е третиот час од денот; За да докаже дека не се пијани, апостолот истакнува дека „сега е третиот час од денот“. Соодветно на нашиот 9-ти, овој час беше првиот од трите дневни часови на дневната молитва (3, 6, 9), што се совпаѓа со принесувањето на дневната утринска жртва во храмот. И според обичајот на Евреите, до овој час никој не јадеше храна, особено на таков голем празник како Педесетница. Дела 2:16. но еве што беше предвидено од пророкот Јоил: Дела 2:17. И ќе се случи во последните денови, вели Бог, дека ќе го излеам Својот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат; и вашите млади ќе гледаат визии, а вашите старци ќе сонуваат соништа. „Проречено од пророкот Јоил“ - затоа 700 години пред ова (Јоил 2:28-32). Самото пророштво на Јоил Писателот го наведува во малку изменета форма против оригиналот и LXX, како што често прават Самиот Господ и апостолите. Така, наместо вистинскиот неопределен израз „после тоа“, кај апостол Петар гледаме поодреден израз - „во последните денови“. Ова, пред сè, исклучува каква било врска на пророштвото со кое било непосредно старозаветно време, имено, неговото исполнување е асимилирано со новозаветното време, бидејќи според библиското гледиште, целиот период на новозаветното царство Божјо се чини дека е последната ера на економијата на човечкото спасение, која веќе ќе биде проследена со општото судење на славата. Освен тоа, под изразот „во последните денови“, пророштвата обично укажуваат не само на таквите идни настани што требаше да се случат на крајот на старозаветното време и на почетокот на Новиот завет, туку и на оние што ќе се случат во текот на целото новозаветно време, до неговиот крај (сп. Ис. 2:2; Мик. 6, итн.). „Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело“. Според значењето на овој израз, Духот Божји се јавува како полнота на сите дарови, од кои се излева овој или оној дар врз овој или оној верник. „Излевање“ е порака во изобилство, како дожд или излеана вода. „За секое тело“ - на сите луѓе, на целото човештво откупено од Христа, кое ќе биде дел од новото Царство Христово, низ неговото ширење на земјата, меѓу сите народи, без поделба меѓу Евреите и паганите. Почетокот на исполнувањето на ова пророштво на свети апостол укажува на сегашниот момент, полн со такви чудесни знаци. „Ќе пророкуваат... гледаат визии... соништа“ итн. Бидејќи даровите на Светиот Дух се безброј разновидни, само некои, попознати во Стариот завет, се одделно дадени: „пророштвото“ - како општо дејство на оние што го примиле Светиот Дух, „визиите“ - (во состојба на будење) и „двата главни начини на обновување на соништата“ - како пророштвото. 12:6). „Синови... ќерки... млади мажи... старци“ е показател дека Светиот Дух ќе се излее врз сите без разлика на пол и возраст; иако во исто време дејствата на Светиот Дух се распоредени на таков начин што пророштвата се стекнуваат од синовите и ќерките, видението од младите, а соништата од старците; но, оваа распределба, направена за зајакнување и убавина на говорот, има значење дека воопшто Светиот Дух, со Неговите различни дарови, ќе се излее врз сите без разлика. Дела 2:18. И врз Моите слуги и врз Моите слугинки во тие денови ќе го излеам Својот Дух, и тие ќе пророкуваат. „И против Моите слуги и против Моите слугинки“. Кај пророкот на ова место наоѓаме важна карактеристика на говорот, што произлегува од отсуството на додавање „Мое“. Едноставно вели: „за робови и за робинки“. Овој последен израз од пророкот поостро ја изразува идејата за супериорноста на новозаветните излевања на Светиот Дух над Стариот Завет: во целиот Стар Завет не постои случај робинка или робинка да го поседува дарот на пророштво; Во меѓувреме, во Новиот завет, според пророкот, оваа разлика во состојбите ќе исчезне во однос на влијанијата на Светиот Дух, кои ќе бидат соопштени на сите без разлика не само на пол и возраст, туку и на човечки услови, бидејќи во Царството Христово сите ќе бидат еднакви пред Господа и сите ќе бидат слуги на Господ. Дела 2:19. И ќе покажам чуда на небото горе и знаци на земјата долу, крв и оган и чад од чад. „Ќе ти покажам чуда. Поврзано со претскажувањето за обилно излевање на Светиот Дух во Царството на Месијата е предвидувањето на конечниот суд на злиот свет и спасението на обожавателите на вистинскиот Бог. Во исто време, посебни знаци на небото и на земјата се посочени како предвесници на таков суд. Знаци на земјата: „крв и оган и чад од чад“ - симболи на крвопролевање, немири, војни, пустошење... Знаци на небото: затемнување на сонцето и крвава појава на месечината. Во фигуративниот јазик на светите писатели, овие феномени генерално укажуваат на големи катастрофи во светот и на почетокот на Божјиот суд над него. Дела 2:20. Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и славен Господов ден. „Денот Господов“ - т.е. денот на Месијата, или времето на Месијата; според новозаветната употреба - денот на судот на Месијата над светот, денот на последниот суд. „Големи и славни“ - големи - во големината и одлучувачкото значење на судот за човештвото; Славна (επιφανῆ) - затоа што Господ ќе дојде „во Неговата слава“. Дела 2:21. И ќе се случи дека кој го повикува името Господово ќе биде спасен. Страшен за неверниците и злите, конечниот суд, сепак, ќе биде спасоносен за сите „кои го повикуваат името Господово“, не само повикувајќи се, зашто не сите, вели Христос, ми вели: Господи, Господи! ќе влезе во царството небесно, но ќе повика со ревност, со добар живот, со должна смелост“... (Златоуст) Така, овде мислиме на оние кои вистински веруваат во Господ - праведниците. Применувајќи го целото ова пророштво на настанот на денот на Педесетницата, апостолот, очигледно, не го претставува како целосно исполнето на овој ден, туку укажува само на почетокот на неговото исполнување, кое мора да продолжи долго време познато само на Бога, до крајниот крај на сè. Дела 2:22. Луѓе Израелци! Слушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, човек што ви посведочи од Бога со сили, чудеса и знаци, што Бог ги направи преку Него меѓу вас, како што и самите знаете, Осврнувајќи се на проповедта за Исус, апостолот - според зборовите на Златоуст - „не кажува ништо возвишено, туку го започнува својот говор крајно понижувачки..., со мудра претпазливост, за да не ги оптоварува ушите на неверниците. „Со знаци што ви ги посведочи Бог“, т.е. во Неговото месијанско достоинство и мисија. „Знаците што Бог ги направи преку Него“. „Тој не вели: Самиот создал, туку Бог преку Него, за подобро да ги привлече со скромност“... - според Златоустово толкување. „Меѓу вас“ - прво, овде, како понатаму, мислиме на вистинските жители на Ерусалим, а потоа и на сите присутни, не само како оние што можеле да имаат контакт со Исус за време на Неговата активност низ Галилеја и Јудеја, туку и како генерално претставници на луѓето одговорни за чин од толку важно универзално значење. Во таа смисла се вели и следново - „посветеник“, т.е. од Јуда, „го зедоа и го заковаа со рацете на злите“. тие. беа „убиени“ паганските власти и, воопшто, распнувачите на Христос (ст. 23). Дела 2:23. Ова, според дефинитивниот совет и предзнаење Божјо, си го зел и, приковувајќи го со рацете на беззакониците, го убила; За да ја разјасни навидум чудната околност дека таков човек (Исус), толку потврден од Бога, може да биде распнат од рацете на беззаконите, апостолот додава дека тоа се случило „според дефинитивниот совет и предзнаење Божји“ (сп. Рим. 8:29; Евр. 10:5–7). Теофилакт: „Не со свои сили го направија она што се осмелија, затоа што Самиот Тој удостои да го направи тоа и тоа беше определено одозгора“... Дела 2:24. но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта, зашто беше невозможно да Го држи. „Бог Го воскресна“ - според толкувањето на блажениот. Теофилакт: „ако се вели дека Отецот Го воскреснал, тоа е поради слабоста на слушателите; затоа што – преку кого дејствува Отецот? Со Неговата сила, а силата на Отецот е Христос. И така се воскресна Себеси, иако се вели дека Отецот ќе Го воскресне...“ (сп. Јован 5:216, 10). „Кршење на врските на смртта“ - грчки. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, поточно слава. „Решавање на смртни болести“. Според толкувањето на блажениот Теофилакт: „Смртта претрпе (како при породување) и ужасно претрпе кога го фати. Жената што раѓа не го задржува она што е во неа и не дејствува, туку страда и брза да се ослободи. Спасителот се појавува и излегува од некоја утроба што родила затоа се нарекува првороден од мртвите. Дела 2:25. Зашто Давид вели за Него: Го видов Господа секогаш пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, за да не се потресувам. Апостолот ја потврдува вистинитоста на Христовото воскресение со пророштвото на кралот Давид, особено авторитативно за Евреите, на извонредното место на неговиот 15-ти псалм (Пс. 15:8-11). Откако го постави овој пасус целосно и точно според преводот на 70-те (стихови 25-28), самиот апостол веднаш го толкува (стихови 29-31), откривајќи го во себе очигледниот дар на Светиот Дух во разбирањето на Светото писмо. Кога се применува на Давид, посочениот пасус од неговиот псалм ја изразува неговата радосна доверба во постојаната помош и добрина на Бога, проширувајќи се до Божјото ненапуштање дури и надвор од гробот (нераспадливост). Но, ако, кога се применува на Давид, сето тоа се реализирало само делумно, тогаш кога се применува на Спасителот (значителен е изразот на апостолот: „Давид зборува за Него“, т.е. за Христа) се реализирало со буквална точност и комплетност, како што истакнува св. Петар. Дела 2:26. Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше; дури и моето тело ќе почива во надеж, Дела 2:27. зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светител да види расипаност. „Моето тело ќе почива во надежта, зашто нема да оставиш“, грчки. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... слава. поточно: „Моето тело почива во надеж, дека нема да го оставиш“. На руски треба да се каже: „Моето тело ќе живее“ (т.е. во гробот) „со надеж дека нема да заминеш“. Во врска со овие зборови, блажениот Теофилакт забележува: „бидејќи Исус, откако ја прифати смртта, го одложи телото што го прими според планот на достоинството за да го воскресне од смртта: праведно е што Неговото тело се хранеше со надеж во исчекување на бесмртноста“... „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“, т.е повторно ќе ја изведеш од пеколот во живот, што ќе биде сосема можно ако телото е нераспадливо - ќе ја „воскреснеш“ за нов, подобар живот (ст. 28). Дела 2:28. Ти ми го запозна патот на животот, ќе ме исполниш со радост во Твоето присуство. „Ти ме запозна со патиштата на животот, ќе ме исполниш со радост пред Твоето лице“. „Не беше без причина што ги употребив овие зборови (вели блажениот Теодорит), спомнувајќи го воскресението, учејќи со тоа дека наместо тага ќе има вечна радост и по човечка природа станаа непристрасни, непроменливи и бесмртни; бидејќи како што Бог отсекогаш бил таков и не му било тешко тоа да и го пренесе на човечката природа веднаш по нејзиното формирање, туку и дозволил на мајката да помине во утробата. патот на страдањето, така што на тој начин, откако ја скрши власта на гревот, стави крај на маките на ѓаволот, да ја уништи силата на смртта и да им даде на сите луѓе можност за преродба, затоа, како личност ја прифаќа и нераспадливоста и бесмртноста. Дела 2:29. Мажи, браќа! нека биде смело да ви кажеме за отецот Давид, дека тој умре и беше погребан, а неговиот гроб е со нас до денес. „Нека биде дозволено со смелост“. Со намера да зборува за најголемиот, најпочитуваниот отец, како инфериорниот на Исус Распнатиот, апостолот намерно употребува таков претпазлив и нежен израз. „Тој умре и беше погребан“ како обичен човек, на кој по неговата смрт и погреб не му се случило ништо посебно или извонредно, т.е. всушност, се подразбира дека не воскреснал од мртвите и дека, според тоа, не се исполнило она што го рекол во своја личност за праведниците кои нема да останат во гробот. „Неговиот гроб го имаме до ден-денес“, т.е. со остатоците од неговото тело, кои претрпеа распаѓање како телата на сите други луѓе. Златоуст вели, преминувајќи на понатамошно толкување: „сега тој (Петар) докажа што му треба. И после ова уште не преминал на Христа, но повторно зборува со пофалби за Давид... за тие, барем од почит кон Давид и неговото семејство, да го прифатат словото за воскресението, како во спротивно пророштвото и нивната чест ќе страдаат“. Дела 2:30. Бидејќи е пророк и знаејќи дека Бог му ветил со заклетва од плодот на неговите бедра да го воскресне Христос во тело и да го седне на неговиот престол, „Бог вети со заклетва“. Такво ветување, исполнето само во Месијата, се наоѓа во 2 Сам. 7:12–16; srv. Псалм. 131-ви. - Во суштина тоа е и пророштво и за воскресението, без кое ова пророштво не би можело да се оствари. „Ќе го постави на престолот“, т.е. токму како Месијата (сп. Лука 1:32). „Како и во многу места од Божественото писмо, така и овде, престолот се користи наместо царството“. (Блажениот Теофилакт). Дела 2:32. Овој Исус Бог го воскресна, за што сите сме сведоци. „Овој Исус“ – овој, а не кој било друг, имено Исус од Назарет. „За што сите сме сведоци“, зашто Го видовме како воскресна, разговаравме со Него, јадевме со Него, го допревме и преку сето тоа бевме доволно убедени во реалноста на Неговото воскресение за да имаме право да сведочиме за Него на другите. Дела 2:33. Така Тој, откако беше воздигнат од десницата Божја и откако го прими од Отецот ветувањето на Светиот Дух, го излеа она што сега го гледате и слушате. „Затоа беше воздигнат од десницата Божја“ - грчки. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, слав. „беше воздигнат од десницата Божја“ (најверојатно наместо „се вознесе“) - израз кој дозволува две толкувања: или - „се вознесе“ на небото од десната Божја рака - во истата смисла во која погоре е речено дека Бог Го воскресна од мртвите (ст. 24); или – откако се вознесе, т.е. возвишен да седне од десната страна на Отецот во прославено човечко тело. И двете толкувања се еквивалентни и еквивалентни. „Добијќи од Отецот ветувањето за Светиот Дух“, т.е. добивајќи од Отецот овластување да им го испрати на оние што веруваат во Него Светиот Дух ветен од Отецот и Него, што произлегува од Отецот. Дела 2:34. Зашто Давид не се вознесе на небото; но тој самиот вели: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна! Откако ја утврдил, како главна вистина, вистината за воскресението Христово врз пророштвото на Давид, апостолот на ист начин смета дека е неопходно да ја утврди вистината за вознесувањето на Исус, чија непосредна последица била излевањето на даровите на Светиот Дух. Апостолот ја потврдува оваа вистина токму со тоа што се повикува на пророчката изрека на Давид во Псалм 109 (ст. 1), припишувајќи го исполнувањето на оваа изрека целосно на Христа. Самиот Господ ја применува истата изрека за Себе во разговор со фарисеите (Матеј 22, 42, итн.). Дела 2:36. Затоа, сигурно знајте, целиот дом Израилев, дека Бог го направи овој Исус, кого вие го распнавте, да биде Господ и Христос. „Целиот дом на Израел“, т.е. целиот еврејски народ. „Бог го направи овој Исус, кого го распна, Господ и Христос“, со други зборови: „Бог го направи овој Исус, кого го распна, да биде ваш вистински Господ и Христос“, или Месија (двојна ознака на Неговото месијанско достоинство - поопшто и поконкретно). „Кого го распнавте“. Како што забележа Златоуст, „прекрасно го заврши својот збор со ова, за да им ја потресе душата преку тоа“. Дела 2:37. Кога го слушнаа тоа, тие се допреа во нивните срца и им рекоа на Петар и на другите апостоли: Што да правиме, луѓе и браќа? „Тие беа допрени во срцето“ - дојдоа до срдечно покајание што тоа му беше направено на Месијата и беа решени во нивните срца да ја искупат својата вина со вера во Него, па затоа понатаму прашуваат: „Што да правиме? „Луѓе и браќа“ е обраќање полно со доверба, почит и љубов до апостолите, во чие име зборуваше Петар. Дела 2:38. Петар им рече: Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и прими го дарот на Светиот Дух. За помирување со Бога и отфрлениот Месија, Петар нуди покајание и крштевање, со нивните благодатни плодови - простување на гревовите и примање на даровите на Светиот Дух. „Сите нека се крстат... во името на Исус Христос“. Според толкувањето на блажени. Теофилакт - „овие зборови не се во спротивност со зборовите - „крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28, 19), бидејќи Црквата мисли на Света Троица како неразделна, така што поради единството на трите ипостаси во суштина, оној што се крсти и се крсти во името на Троица. Светиот Дух се неразделни по суштина“. Очигледно, кога апостолот повикува да се крстиме во името на Исус Христос, со ова ја посочува само главната содржина на нашата вера и исповед, која го одредува препознавањето на сето она што отворено дошло на земјата од Синот Божји. Дела 2:39. Зашто ветувањето е за вас и за вашите деца и за сите што се далеку, колку што ќе повика Господ, нашиот Бог. „На тебе... и на твоите деца“, т.е. воопшто на потомците „и на сите далечни“, т.е. стои во најоддалечените степени на сродство и блискост со еврејскиот народ. Овде може да се помисли и на незнабошците, за кои апостолот зборува тајно, штедејќи ја слабоста на Евреите, кои можеа да видат нешто примамливо во давање на незнабошците еднакво учество во Царството на Месијата. Ова прашање требаше да го реши самото време, но тука беше неопходно да се избегне сè што треба да фрли сенка врз достоинството на новите вистини што се проповедаат. „Кого ќе го повика Господ, нашиот Бог“. Господ ги повикува сите, за секого посакува спасение; Очигледно, ова се однесува на оние кои, применувајќи ја сопствената слободна волја на повикот Господов, всушност го извршуваат повикот со прифаќање на покајанието и крштевањето во името на Исус Христос. Дела 2:40. И со многу други зборови сведочеше и опомена велејќи: Спасете се од оваа расипана генерација. „И со многу други зборови“, кои писателот не ги цитира, поставувајќи ја само главната суштина на она што го рекол апостолот. „Спасете се од оваа расипана генерација“, поточно, спасете се од модерната генерација на злобни, тврдоглави луѓе (σκολιός, всушност криви, тогаш - лукав, лукав), од судот и казната Божја што ги чека овие луѓе кои ја доведоа својата тврдоглавост до толку страшна и опасна работа како отфрлање на Месијата и неверување во Хим. Оваа опомена на апостолот е применлива за сите наредни времиња, укажувајќи на потребата сите христијани да се спасат од светот кој лежи во зло со чиста вера во Христа и живот според оваа вера, а во исто време да се спасат од казната Божја, која неминовно тежи на сето зло што се излева во светот. Дела 2:41. Така, оние кои доброволно го прифатија неговиот збор беа крстени и тој ден беа додадени околу три илјади души. „Крстен“. Бидејќи во Ерусалим и неговата непосредна околина нема толку обилна збирка на води што толку многу луѓе би можеле да се крстат со потопување во исто време, може да се претпостави дека самото крштевање следело малку подоцна, одделно за секого, во нивните домови или во групи во повеќе или помалку доволни резервоари, преку еден или друг од Апостолите и учениците на Господ. Дела 2:42. И тие постојано продолжија во учењето на апостолите, во заедништвото и во кршењето леб и во молитвата. „И постојано остануваа“, грчки: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, поточно прославено: „но трпеливо“, буквално - „биле неуморни“ во учењето на апостолите итн. Тешко е да се дозволи, се разбира, целата оваа маса на луѓе (3000 покрај претходниот значителен број верници) да се собере на едно место или куќа. Најверојатно, верниците, поделени во неколку групи или заедници, се собрале на неколку места, каде што апостолите ги учеле за нови вистини, молитви и тајни. Помеѓу сите овие заедници имаше најблиска меѓусебна комуникација, соединувајќи ги во едно братско семејство, чија душа беа апостолите. „Во кршењето на лебот“. Обично овој израз значи јадење храна (Лука 24, 30 и сл.), но во тоа време се користел и во друго повисоко значење на извршување и учество во Таинството Евхаристија (1. Кор. 10, 16). Овде може да се имплицираат и двете значења - и одделно и заедно, особено што тоа беше време кога Евхаристијата обично завршуваше со вечери на љубовта, со учество на сите верници, во духот на братска еднаквост, љубов и меѓусебна комуникација. Така, се откриваат главните карактеристики на првобитното христијанско богослужение, одвоено и независно од старозаветното богослужение: учење, кршење леб (Евхаристија) и молитви, иако апостолите и другите верници до сега не ги прекинале врските со старозаветниот храм и неговите служби (Дела 3, 1 итн.). Дела 2:43. Имаше страв во секоја душа; и многу знаци и чуда беа извршени преку апостолите во Ерусалим. „Имаше страв на секоја душа“, т.е. всушност - на душата на неверникот. Неочекувани и неверојатни манифестации на божествената моќ, извонредниот успех на проповедањето на Петар, неговите огнени закани и апели, чудата и знаците на апостолите - сето тоа не можеше, а да не се исплаши на впечатливата душа, втурнувајќи ја во длабока мисла. Дела 2:44. Сепак, верниците беа заедно и имаа сè заедничко. Словенскиот текст на овој стих има дополнителен ред во споредба со грчкиот оригинал и рускиот превод (повторувајќи го почетокот на стихот 43): „но голем страв ги зафати сите. Сепак сите верници беа заедно“, т.е. собирајќи се на одредени места (види Дела 1:14, 2:1) за поучување и молитва, сите тие формираа едногласна братска љубов и силна комуникација. „Имаа сè заедничко“. Карактеристична карактеристика на првото христијанско братско семејство или заедница беше заедништвото на имотот, кое никако не беше присилно или легализирано, туку беше создадено целосно доброволно од возвишените пориви на живата вера и братската љубов на првите христијани меѓу себе. Тука немало уништување на имотните права (сп. Дела 5:4); туку целосно доброволна распределба или отстапка, целосно и приватно, во корист на другите на кои им е потребна. Колку долго траела оваа посебна карактеристика на раните христијански заедници не е познато; трагите од него, во секој случај, многу брзо се губат во историјата. Некој би можел да помисли дека исчезнувањето на оваа особеност и нејзиното отстранување се должи на значителните непријатности и тешкотии кои забрзаниот раст и мноштвото на Христовите следбеници почна да ги загрозува сè повеќе (сп. Дела 6,1). Дела 2:46. И секој ден едногласно продолжуваа во храмот и, кршејќи леб од куќа до куќа, ја јадеа нивната храна со радост и едноставност на срцето, „Секој ден продолжуваа едногласно во храмот“, т.е. беа присутни на богослужбата во еврејскиот храм, „бидејќи, како што вели Златоуст, тие сè уште не отфрлиле ништо еврејско; и самата почит кон местото му се пренесувала на Господарот на храмот.“... Целото храмско обожавање се засновало и ги отелотворувало аспирациите на Месијата; ова ја направи оваа служба корисна за христијаните, кои во овој случај се разликуваа од Евреите само по тоа што не веруваа во Месијата што доаѓа, туку во Месијата кој веќе дошол. „Кршење леб од куќа до куќа“. Грчкиот κατ ’ οῖκον ни дозволува да кажеме и „во куќи“ (различни, неколку)“ и „во куќа“ (една). И двете имаат свои права (сп. чл. 42), во зависност од преполноста на собраните и капацитетот на местото на состаноци (општи и делумни состаноци). „Тие ја јадеа својата храна со радост и едноставност на срцето“. ср. чл. 12 и Дела 20:7, 11. Од посочените пасуси на Писателот можеме да заклучиме дека во првите времиња на христијанството постоеле два вида љубовни вечери (αγάποι): оние што се празнувале во различни куќи, а со тоа и од одделни општества на верници (главно во Ерусалим), и оние што во одредени денови, имено, ги празнувале собирите на верниците. Вечерата се отвораше и заврши со молитва и миење раце. За време на самата вечера се пееја псалми и други свети песни, се читаа и интерпретираа делови од Светото писмо. Светото писмо. Во почетокот љубовните вечери биле многу вообичаени, а заедно со Евхаристијата се празнувале многу често, речиси секојдневно. Но, веќе во првите векови на христијанството постоеле Цркви во кои не се гледала трага од овие вечери. Маченик Јустин, зборувајќи за празнувањето на Евхаристијата и богослужението на римските христијани од неговото време, не спомнува агапи. Ниту за нив не кажува ништо Св. Иринеј. Со ширењето на христијанството, почетниот живот на христијаните, кој имал семеен карактер, се повеќе добивал огромни димензии на општествениот, црковно-народен живот. Ова доведе до фактот дека оригиналните агапи постепено испаднаа од употреба сами по себе, со неизбежните несакани злоупотреби и неред измешани со нив... Дела 2:47. фалејќи го Бога и се наклонети од сиот народ. Господ секојдневно ги додавал во Црквата оние што се спасувале. „Пофалба на Бога“ е општа ознака на високото религиозно расположение на духот на првото христијанско општество (Лука 24:53). „Да биде сакан од целиот народ“ - несомнено - поради неговата строга религиозност, чистота на животот и доблест, мирен, радосен и добронамерен однос кон сите итн. „Господ секојдневно ги додаваше во Црквата оние што се спасуваа“. Овде, според тоа, растењето на Црквата Христова се чини дека не е прашање на обичен раст и развој на општеството, туку директна работа на Самиот Господ, кој невидливо владее со Неговата Црква. Можеби ќе ве интересира: