Глава 2

La première Pentecôte chrétienne et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. (1-4). Surprise du peuple (5-13). Discours de l'apôtre Pierre (14-36). L'action du premier sermon (37-42). L'état intérieur de la première communauté chrétienne de Jérusalem. (43 –47) Actes 2:1. Lorsque le jour de la Pentecôte arriva, ils étaient tous d’un commun accord. "Quand viendra le jour de la Pentecôte". Le Seigneur a souhaité que, comme Pâques, la première Pentecôte chrétienne coïncide avec le jour de la Pentecôte juive, ce qui signifiait rien de moins que l'abolition et un meilleur remplacement des deux fêtes juives. Le bienheureux Théophylacte en parle ainsi : « quel jour la Loi fut donnée, le même jour il fallut accorder la grâce de l'Esprit, car de même que le Sauveur, qui dut endurer de saintes souffrances, daignait se livrer à cette souffrance non pas à un autre moment, mais à celui où l'agneau était immolé, afin de relier la vérité à l'image même, de même la descente du Saint-Esprit, par la grâce d'en haut, fut accordée non pas à un autre moment, mais dans celui dans lequel la Loi a été donnée, pour montrer qu'à la fois le Saint-Esprit a posé la loi et qu'il pose maintenant la loi... Puisque le jour de la Pentecôte, des gerbes de nouveaux fruits furent déposées et que différentes personnes se rassemblèrent sous un même ciel (à Jérusalem) : alors ce même jour, il était entendu que les prémices de chaque nation de tous les peuples vivant sous le ciel seraient rassemblées en une seule gerbe de piété et, selon la parole de l'apôtre, seraient apportées à Dieu. « Ils étaient tous unanimement ensemble » - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Qui est tout le monde et où ? La traduction slave ajoute « apôtres », en russe – « ils », signifiant par « tous » non seulement les apôtres, mais aussi tous les croyants au Christ qui se trouvaient alors à Jérusalem (Actes 1 : 16, cf. Actes 2 : 14) et qui arrivèrent de nouveau à la fête de la Pentecôte juive. De ce qui suit, il ressort clairement (Art. 2) que la réunion de ces croyants en Christ a eu lieu dans une maison, probablement la même dans laquelle s'était tenue la réunion précédente (Actes 1:13). On ne peut guère s'attendre à ce qu'il y ait beaucoup de monde, car dans ce cas, il faudrait permettre aux apôtres de disposer d'une maison incroyablement grande. Actes 2:2. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. "Le bruit... comme celui d'un vent fort et impétueux." Par conséquent, il n'y avait pas de vent lui-même, seulement un bruit (cf. Chrysostome et Théophylacte) se précipitant de haut en bas, du ciel jusqu'au lieu de réunion des Apôtres - un bruit si fort qu'il attirait l'attention de tous (v. 6). « Rempli toute la maison », c'est-à-dire concentré dans cette maison. « Là où ils étaient », en fait « là où ils étaient assis », étant en prière et en conversations pieuses, en attendant l'accomplissement de la promesse. Actes 2:3. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. "Des langues comme du feu." Comme le bruit sans vent, ainsi les langues sans feu ne sont que comme le feu. « Il dit magnifiquement : « comme du feu », « comme si » d'un vent impétueux, afin que vous ne pensiez rien de sensuel à propos de l'Esprit (Théophile, cf. Chrysostome). Le bruit était un signe de la descente du Saint-Esprit pour entendre, des langues pour voir. Tous deux ont exalté pour les apôtres la grandeur de l'événement et son impact sur l'âme, qui, en fait, était le sujet principal du miracle de ce baptême promis du Saint-Esprit et du feu. « Langues divisées » - διαμεριζόμεναι γλῶσσαι - « langues divisées ». L'impression du moment de la descente du Saint-Esprit était évidemment telle que d'une source de bruit invisible mais proche qui s'est soudainement approchée et a rempli la maison, des langues de feu ont soudainement commencé à se démarquer, se divisant entre toutes les personnes présentes - de sorte qu'une seule et même source commune à tous se faisait sentir. Le bruit du ciel signifiait aussi la puissance de la puissance du Saint-Esprit communiquée aux apôtres (« puissance d'en haut » Luc 24, 49), et les langues signifiaient la ferveur du sermon, qui devait servir d'arme unique pour conquérir le monde jusqu'au pied de la Croix du Christ. En même temps, les langues étaient aussi une désignation précise du changement qui s'était produit dans l'âme des Apôtres, qui s'exprimait dans leur capacité inattendue à parler d'autres langues. Actes 2:4. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer. «Nous étions tous remplis du Saint-Esprit.» "Le Saint-Esprit", dit Grégoire le Théologien (IV, 16), "a agi d'abord dans les puissances angéliques et célestes..., puis chez les pères et les prophètes..., après tout, il a agi chez les disciples du Christ, et en eux trois fois - selon leur acceptabilité et à trois moments différents : avant la glorification du Christ par la passion, après la glorification par la résurrection et après l'ascension au ciel ou dispensation (Actes 3, 16). 21), comme le premier montre - la purification des maladies et des esprits, qui s'est faite bien sûr non sans l'Esprit ; aussi, après l'achèvement de l'économie, le souffle du Christ, qui était évidemment l'inspiration divine, et enfin, la division actuelle des langues de feu... Mais le premier n'était pas clair, le second était clair, et le présent est plus parfait : car non par l'action, comme auparavant, mais essentiellement par la présence et, comme dirait un autre, « l'Esprit demeure et cohabite ». « Ils commencèrent à parler dans d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer. » Pour expliquer cela, saint Cyrille de Jérusalem dit ceci : "Pierre et André - les Galiléens parlent le persan et le mède, Jean et les autres apôtres parlent dans toutes les langues avec ceux qui venaient des païens. Le Saint-Esprit enseigne ensemble de nombreuses langues que ceux qu'il a enseignés ne connaissaient pas du tout. C'est la puissance divine ! Quelle comparaison entre leur ignorance de longue date et entre cette puissance globale, multiforme, extraordinaire et soudaine de parler dans toutes les langues." Saint Théophylacte enseigne : "Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don des langues avant les autres dons ? Parce qu'ils ont dû se disperser dans tous les pays ; et tout comme pendant le chaos une langue était divisée en plusieurs, de même maintenant plusieurs langues étaient unies en une seule personne, et une seule et même personne, sous l'inspiration du Saint-Esprit, commença à parler le persan, le romain, l'indien et bien d'autres. Et ce don était appelé le « don des langues », parce que les apôtres pouvaient parler plusieurs langues. » Saint Irénée († 202) parle de nombreux chrétiens encore vivants à son époque qui ont « des dons prophétiques, parlent différentes langues (παντοδαπαῖς γλώσσαις), révèlent les secrets du cœur humain pour l'édification et expliquent les mystères de Dieu » (adv. haer. V, 6). Dans des interviews sur la vie des pères italiens - création de Grégoire Dvoeslov - il est fait mention d'un jeune Armentarius, qui parlait des langues étrangères sans les apprendre (304 pages). Des traces de l'ancienne compréhension du don des langues au sens propre peuvent également être vues dans le fait que Philostrate, décrivant la vie d'Apollonius de Tyane, qu'il voulait opposer à Jésus-Christ, nota à son sujet qu'il connaissait non seulement toutes les langues humaines, mais aussi la langue des animaux. Dans l’histoire de l’Église, on trouve par exemple des exemples ultérieurs de compréhension miraculeuse des langues étrangères. à Éphraïm le Syrien. Actes 2:5. Il y avait à Jérusalem des Juifs, des gens pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Outre le fait que de nombreux immigrants juifs « de toutes les nations sous le ciel » vivaient à Jérusalem, à l'occasion de la plus grande fête de la Pentecôte, de nombreux pèlerins temporaires de différents pays y affluèrent, qui devinrent des témoins et des confirmateurs involontaires du miracle qui s'est produit sur les apôtres, lorsque tous les étrangers les entendirent parler dans les langues de leur pays. Actes 2:6. Quand ce bruit se fit, les gens se rassemblèrent et furent dans la confusion, car chacun les entendait parler dans son propre dialecte. "Tout le monde les entendait parler." "Ne restez pas ici longtemps", enseigne saint Grégoire le Théologien, "et réfléchissez à la façon de diviser la parole, car dans la parole il y a une réciprocité, qui est éliminée par la ponctuation. Avez-vous entendu, chacun dans son propre dialecte, que - pour ainsi dire - une voix s'est élevée, et de nombreuses voix ont été entendues à cause d'un tel tremblement dans l'air, ou, plus clairement, dirai-je, beaucoup sont venues d'une seule voix ? Ou - en s'arrêtant au mot "entendu", les mots "parlant de leur propre voix". Il faut attribuer à ce qui suit, afin que ressorte le sens des voix prononcées, qui étaient les leurs pour ceux qui écoutent, et cela signifie des voix dans une langue étrangère. Je suis plus d'accord avec cette dernière, car le premier serait un miracle qui s'appliquerait plus à ceux qui écoutent qu'à ceux qui parlent, à qui on reproche d'être ivres, d'où il ressort que par l'action de l'Esprit ils ont eux-mêmes accompli des miracles en prononçant des voix. Actes 2:7. Et ils étaient tous étonnés et émerveillés, se disant les uns aux autres : « Ne sont-ce pas tous des Galiléens qui parlent ? « Ne sont-ils pas tous ceux qui parlent Galiléens ? , c'est-à-dire, d'une part, d'une partie bien connue de la Palestine, où ils parlent un dialecte bien connu, et, d'autre part, d'une partie qui n'était pas particulièrement célèbre pour l'illumination. Tous deux, exprimés au nom des Galiléens, aggravaient la grandeur du miracle et l'étonnement de ses témoins. Actes 2:9. Les Parthes, les Mèdes, les Élamites, les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, « Parthes, Mèdes et Élamites », c'est-à-dire les Juifs venus à Jérusalem pour les vacances en provenance de Parthes, de Médie et d'Élam - provinces des anciens royaumes puissants d'Assyrie et de Médo-Perse. Ces pays se situent entre la mer Caspienne et le golfe Persique. D'abord, les habitants du royaume d'Israël furent réinstallés ici après sa destruction par les Assyriens, vers 700 avant JC, puis les habitants du royaume de Juda, après sa destruction par les Babyloniens sous Nabuchodonosor - vers 600 avant JC. Beaucoup d'entre eux sont retournés en Palestine sous Cyrus, mais un plus grand nombre sont restés dans les pays de colonisation, ne voulant pas se séparer d'entreprises rentables. « Habitants de la Mésopotamie » - une vaste plaine le long du Tigre et de l'Euphrate. C'était autrefois la région principale des royaumes assyriens et perses, et ici se trouvaient surtout de nombreux Juifs réinstallés par Nabuchodonosor. «Cappadoce, Pont et Asie, Phrygie et Pamphylie» - toutes les provinces d'Asie Mineure, qui faisaient partie de l'Empire romain d'alors. En particulier, l'Asie, selon le calcul romain des provinces, appelait toute la côte occidentale de l'Asie Mineure, où se trouvaient les provinces de Mysie, de Carie et de Lydie ; sa ville principale était Éphèse. Actes 2:10. La Phrygie et la Pamphylie, l'Égypte et les parties de la Libye limitrophes de Cyrène, et ceux qui venaient de Rome, les Juifs et les prosélytes*, "Les parties de la Libye appartenant à Cyrène". La Libye est une région à l’ouest de l’Égypte, représentant une immense steppe, habitée uniquement dans sa partie nord le long de la côte de la mer Méditerranée, où se trouvait la ville principale de la région, Cyrène. Cette côte est appelée ici les parties de la Libye appartenant à Cyrène ou Cyrène. Ici et en Égypte en général, il y avait beaucoup de Juifs. Ils avaient même une église spécial ici. Ici, une traduction de leurs livres sacrés dans la langue grecque alors généralement acceptée a été réalisée pour eux. À Cyrène, un quart des habitants étaient juifs. « Venant de Rome » - ceux qui sont arrivés pour les vacances de Rome, ou en général des villes de l'ouest romain, où les Juifs étaient également dispersés partout. A Rome même, tout un quartier spécial était entièrement occupé par les Juifs. «Juifs et prosélytes» – c'est-à-dire les juifs naturels et les païens qui ont accepté la foi juive, et qui étaient également nombreux partout dans les zones répertoriées. Actes 2:11. Crétois et Arabes, les entendons-nous parler dans nos langues des grandes actions de Dieu ? Les « Crétois » sont les habitants de l’île de Crète, sur la mer Méditerranée, qui parlaient un dialecte quelque peu différent de la langue grecque. Les « Arabes » sont les habitants de l’Arabie, au sud-est de la Palestine, dont la langue – l’arabe – malgré certaines similitudes, présentait également des différences significatives avec l’hébreu. « Nous les entendons parler dans nos propres langues » est une indication claire que les apôtres parlaient réellement dans des langues et des dialectes différents. « Parlant de la grandeur de Dieu » - τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, c'est-à-dire de tout ce que le grand Dieu a montré et montre dans le monde, en particulier avec la venue du Fils de Dieu. Mais étant donné la grandeur d'un tel sujet de discours, le discours lui-même devait avoir un caractère de sublimité, de solennité et d'enthousiasme, généralement inspiré par la glorification et l'action de grâces envers Dieu. Actes 2:12. Et ils étaient tous étonnés et perplexes, se disant : Qu'est-ce que cela veut dire ? Actes 2:13. Et d'autres, moqueurs, disaient : ils s'enivraient de vin doux. Actes 2:14. Pierre, debout avec les onze, éleva la voix et leur cria : Hommes juifs et tous ceux qui habitent à Jérusalem ! Sachez ceci et écoutez mes paroles : "Pierre était avec les onze." Comme auparavant, lors de la réunion lors du choix du 12e apôtre, « Pierre fut la bouche de tous » (dit Chrysostome), et les onze autres se levèrent, confirmant ses paroles par un témoignage. Actes 2:15. ils ne sont pas ivres comme vous le pensez, car c'est maintenant la troisième heure du jour ; Pour prouver qu’ils ne sont pas ivres, l’apôtre souligne que “ c’est maintenant la troisième heure du jour ”. Correspondant à notre 9, cette heure était la première des trois heures diurnes de prière quotidienne (3, 6, 9), coïncidant avec l'offrande du sacrifice quotidien du matin dans l’église. Et selon la coutume des Juifs, jusqu'à cette heure, personne ne mangeait de nourriture, surtout lors d'une grande fête comme la Pentecôte. Actes 2:16. mais voici ce qui a été prédit par le prophète Joël : Actes 2:17. Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et que vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. « Prédit par le prophète Joël » – donc 700 ans avant (Joël 2 :28-32). La prophétie de Joël elle-même est citée par l'écrivain sous une forme légèrement modifiée contre l'original et la LXX, comme le font souvent le Seigneur lui-même et les apôtres. Ainsi, au lieu de la véritable expression indéfinie « après cela », chez l'apôtre Pierre, nous voyons une expression plus précise - « dans les derniers jours ». Ceci, tout d'abord, exclut toute relation de la prophétie avec une époque immédiate de l'Ancien Testament, c'est-à-dire que son accomplissement est assimilé à l'époque du Nouveau Testament, puisque selon la vision biblique, toute la période du royaume de Dieu du Nouveau Testament apparaît comme la dernière ère de l'économie du salut humain, qui sera déjà suivie par un jugement général et le royaume de gloire. De plus, sous l’expression « dans les derniers jours », les prophéties indiquaient généralement non seulement les événements futurs qui étaient censés se produire à la fin de l’époque de l’Ancien Testament et au début du Nouveau Testament, mais aussi ceux qui se produiraient tout au long de la période du Nouveau Testament, jusqu’à sa fin (cf. Is. 2 : 2 ; Mic. 6, etc.). «Je répandrai mon Esprit sur toute chair.» Selon le sens de cette expression, l'Esprit de Dieu apparaît comme la plénitude de tous les dons, à partir desquels tel ou tel don se déverse sur tel ou tel croyant. « L’effusion » est un message en abondance, comme la pluie ou l’eau versée. « Pour toute chair » - à tous les peuples, à toute l'humanité rachetée par le Christ, qui fera partie du nouveau Royaume du Christ, tout au long de son expansion sur terre, parmi toutes les nations, sans division entre juifs et païens. Le début de l'accomplissement de cette prophétie de St. L'apôtre pointe vers le moment présent, plein de signes si merveilleux. « Ils prophétiseront... auront des visions... des rêves », etc. Puisque les dons du Saint-Esprit sont innombrables, seuls certains, mieux connus dans l'Ancien Testament, sont donnés séparément : la « prophétie » - comme l'action générale de ceux qui ont reçu le Saint-Esprit, les « visions » - (à l'état de veille) et les « rêves » - comme les deux principales voies de révélation divine aux prophètes (Nombres 12 :6). « Fils... filles... jeunes hommes... aînés » est une indication que le Saint-Esprit sera répandu sur chacun sans distinction de sexe et d'âge ; bien qu'en même temps les actions du Saint-Esprit soient distribuées de telle manière que la prophétie soit acquise aux fils et aux filles, la vision aux jeunes hommes et les rêves aux vieillards ; cependant, cette distribution, faite pour le renforcement et la beauté de la parole, a le sens qu'en général le Saint-Esprit, avec ses divers dons, sera répandu sur tous sans distinction. Actes 2:18. Et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront. « Et contre mes serviteurs et contre mes servantes. » Chez le prophète, à cet endroit, nous trouvons une caractéristique importante du discours, résultant de l'absence de l'ajout de « le mien ». Il est simplement écrit : « pour les esclaves, hommes et femmes ». Cette dernière expression du prophète exprime plus clairement l'idée de la supériorité des effusions du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament sur l'Ancien Testament : dans tout l'Ancien Testament, il n'y a aucun cas d'esclave, homme ou femme, possédant le don de prophétie ; Pendant ce temps, dans le Nouveau Testament, selon le prophète, cette différence d'états disparaîtra par rapport aux influences du Saint-Esprit, qui seront communiquées à tous sans distinction non seulement de sexe et d'âge, mais aussi de conditions humaines, puisque dans le Royaume du Christ tous seront égaux devant le Seigneur et tous seront les serviteurs du Seigneur. Actes 2:19. Et je montrerai des prodiges en haut dans les cieux et des signes en bas sur la terre, du sang, du feu et une fumée fumante. "Je vais te montrer des miracles." La prédiction du jugement final du monde méchant et du salut des adorateurs du vrai Dieu est liée à la prédiction d’une effusion abondante du Saint-Esprit dans le Royaume du Messie. En même temps, des signes particuliers dans le ciel et sur terre sont indiqués comme précurseurs d'un tel jugement. Signes sur terre : « sang, feu et fumée fumante » - symboles d'effusion de sang, de troubles, de guerres, de dévastation... Signes dans le ciel : une éclipse de soleil et l'apparition sanglante de la lune. Dans le langage figuré des écrivains sacrés, ces phénomènes indiquent généralement de grands désastres dans le monde et le début du jugement de Dieu sur celui-ci. Actes 2:20. Le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. « Le Jour du Seigneur » - c'est-à-dire le jour du Messie, ou le temps du Messie ; selon l'usage du Nouveau Testament - le jour du jugement du Messie sur le monde, le jour du Jugement dernier. « Grand et glorieux » - grand - dans la grandeur et la signification décisive du jugement pour l'humanité ; Glorieux (επιφανῆ) - parce que le Seigneur viendra « dans sa gloire ». Actes 2:21. Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Terrible pour les incroyants et les méchants, le jugement final sera cependant salvifique pour tous « quiconque invoque le nom du Seigneur », et pas seulement pour appeler, car tout le monde, dit le Christ, ne me dit pas : Seigneur, Seigneur ! entrera dans le royaume des cieux, mais il appellera avec zèle, avec une bonne vie, avec l'audace qui convient"... (Chrysostome). Ainsi, nous entendons ici ceux qui croient vraiment au Seigneur - les justes. Appliquant toute cette prophétie à l'événement du jour de la Pentecôte, l'Apôtre, évidemment, ne la représente pas comme s'étant pleinement accomplie en ce jour, mais indique seulement le début de son accomplissement, qui doit se poursuivre pendant longtemps, connu de Dieu seul, jusqu'à la fin finale de tout. Actes 2:22. Hommes d'Israël! Écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, un homme qui vous a été témoigné par Dieu par les pouvoirs, les prodiges et les signes que Dieu a accomplis par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes, En ce qui concerne le sermon sur Jésus, l'Apôtre - selon les mots de Chrysostome - « ne dit rien de haut, mais commence son discours de manière extrêmement humiliante..., avec de sages précautions, pour ne pas alourdir les oreilles des incroyants. « Par des signes que Dieu vous a témoignés », c'est-à-dire dans sa dignité et sa mission messianiques. "Les signes que Dieu a accomplis à travers Lui." « Il ne dit pas : Lui-même a créé, mais Dieu à travers Lui, pour mieux les attirer avec modestie »... - selon l'interprétation de Chrysostome. "Parmi vous" - d'abord, ici et plus loin, nous entendons les habitants réels de Jérusalem, et ensuite - tous ceux qui sont présents, non seulement en tant que ceux qui ont pu avoir un contact avec Jésus au cours de son activité en Galilée et en Judée, mais aussi en tant que représentants généraux des personnes responsables d'un acte d'une portée universelle si importante. Dans ce sens, il est également dit ce qui suit - "dévot", c'est-à-dire Par Judas, "ils l'ont pris et l'ont cloué avec les mains des méchants". ceux. les autorités païennes et, en général, les crucificateurs du Christ, furent « tués » (v. 23). Actes 2:23. Ceci, selon le conseil précis et la prescience de Dieu, vous l'avez pris et, le clouant avec les mains des sans-loi, vous l'avez tué ; Pour clarifier la circonstance apparemment étrange selon laquelle un tel homme (Jésus), ainsi attesté par Dieu, a pu être crucifié par les mains des sans-loi, l'Apôtre ajoute que cela s'est produit « selon le conseil précis et la prescience de Dieu » (cf. Rom. 8 : 29 ; Héb. 10 : 5-7), ou selon l'interprétation du bienheureux. Théophylacte : « Ce n’est pas par leurs propres forces qu’ils ont fait ce qu’ils ont osé faire, parce que Lui-même a daigné le faire et que cela a été déterminé d’en haut »… Actes 2:24. mais Dieu l'a ressuscité, brisant les liens de la mort, parce qu'il était impossible qu'elle le retienne. "Dieu l'a ressuscité" - selon l'interprétation du bienheureux. Théophylacte : "s'il est dit que le Père l'a ressuscité, c'est à cause de la faiblesse de ceux qui l'écoutent ; car - par qui le Père agit-il ? Par sa puissance, et la puissance du Père, c'est le Christ. Et ainsi il s'est ressuscité, bien qu'il soit dit que le Père le ressuscitera..." (cf. Jean 5, 26, 10, 18). « Briser les liens de la mort » – grec. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, ou plutôt gloire. « résoudre des maladies mortelles ». Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, "La mort a souffert (comme lors de l'accouchement) et a terriblement souffert lorsqu'elle s'est emparée de Lui. La femme qui accouche ne retient pas ce qui est en elle et n'agit pas, mais souffre et se hâte de se libérer. Il a magnifiquement appelé la résurrection la résolution des maladies de la mort, de sorte que nous pouvons dire : ayant déchiré le ventre enceinte et souffrant de l'accouchement, le Christ Sauveur apparaît et sort, pour ainsi dire, d'un ventre en train d'accoucher. C'est pourquoi il est appelé le premier-né d'entre les morts. » Actes 2:25. Car David dit de lui : J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, afin que je ne sois pas ébranlé. L'Apôtre confirme la vérité de la résurrection du Christ avec la prophétie du roi David, particulièrement faisant autorité pour les Juifs, à la place remarquable de son 15e psaume (Ps. 15 : 8-11). Après avoir exposé ce passage de manière complète et précise selon la traduction des 70 (versets 25-28), l'Apôtre lui-même l'interprète immédiatement (versets 29-31), révélant en lui le don évident du Saint-Esprit dans la compréhension de l'Écriture. Appliqué à David, le passage indiqué de son psaume exprime sa confiance joyeuse dans l’aide constante et la bonté de Dieu, s’étendant jusqu’au non-abandon de Dieu même hors du tombeau (incorruption). Mais si, appliqué à David, tout cela n’a été réalisé qu’en partie, alors lorsqu’il a été appliqué au Sauveur (l’expression de l’Apôtre est significative : « David parle de Lui », c’est-à-dire du Christ), cela a été réalisé avec une exactitude et une intégralité littérales, comme le souligne saint Pierre. Actes 2:26. C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui et ma langue s'est réjouie ; même ma chair reposera dans l'espoir, Actes 2:27. car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption. "Ma chair reposera dans l'espérance, car tu n'abandonneras pas", grec. Il s'agit de votre gloire. plus précisément : « ma chair repose dans l’espérance que vous ne l’abandonnerez pas ». Il faut dire en russe : « ma chair habitera » (c'est-à-dire dans le tombeau) « dans l'espoir que tu ne partiras pas ». A propos de ces paroles, le bienheureux Théophylacte note : « puisque Jésus, ayant accepté la mort, se dépouilla de la chair qu'il avait acceptée selon le plan de dispensation pour la ressusciter de la mort : il est juste que sa chair se nourrisse d'espérance en prévision de l'immortalité »... "Tu ne laisseras pas mon âme en enfer", c'est-à-dire que tu la feras sortir de l'enfer et la revivre, ce qui sera tout à fait possible si le corps est incorruptible - tu la "ressusciteras" pour une vie nouvelle et meilleure (v. 28). Actes 2:28. Tu m'as fait connaître le chemin de la vie, Tu me combleras de joie en Ta présence. "Tu m'as fait connaître les chemins de la vie, Tu me combleras de joie devant Ta face." « Ce n'est pas sans raison que j'ai utilisé ces mots (dit le bienheureux Théodoret), en parlant de la résurrection, en enseignant par là qu'au lieu de la tristesse il y aura une joie éternelle, et que la nature humaine étant devenue impassible, immuable et immortelle ; car comme Dieu a toujours été tel, et il ne lui a pas été difficile de le communiquer à la nature humaine peu après sa formation dans le ventre de la mère, il a laissé passer la nature qu'il avait perçue par le chemin de la souffrance, de sorte qu'ainsi, après avoir écrasé le domination du péché, mettre fin au tourment du diable, détruire le pouvoir de la mort et donner à tous la possibilité de revivre. Par conséquent, en tant que personne, accepte à la fois l'incorruptibilité et l'immortalité. Actes 2:29. Hommes, frères ! Qu'il soit permis de vous parler hardiment de notre ancêtre David, qu'il est mort et qu'il a été enterré, et que son tombeau est parmi nous jusqu'à ce jour. "Que cela soit permis avec audace." Dans l'intention de parler de l'ancêtre le plus grand et le plus respecté, comme étant l'inférieur de Jésus Crucifié, l'Apôtre utilise délibérément une expression si prudente et si douce. « Il est mort et a été enterré » comme une personne ordinaire, à qui, après sa mort et son enterrement, rien de spécial ou d'extraordinaire n'est arrivé, c'est-à-dire qu'en fait, il est sous-entendu qu'il n'est pas ressuscité des morts, et que, par conséquent, ce qu'il a dit en sa propre personne à propos des justes qui ne resteront pas dans le tombeau ne s'est pas accompli. «Nous avons encore aujourd'hui sa tombe», c'est-à-dire avec les restes de son corps, qui ont subi une décomposition comme les corps de tous les autres. Chrysostome dit, passant à une interprétation plus approfondie : "maintenant il (Pierre) a prouvé ce dont il avait besoin. Et après cela, il n'est pas encore passé au Christ, mais parle à nouveau avec louange de David... afin qu'ils, au moins par respect pour David et sa famille, acceptent la parole de la résurrection, comme si autrement la prophétie et leur honneur en souffriraient." Actes 2h30. Étant prophète et sachant que Dieu lui a promis par serment du fruit de ses reins de ressusciter Christ dans la chair et de l'asseoir sur son trône, "Dieu a promis par serment." Une telle promesse, accomplie uniquement dans le Messie, se trouve dans 2 Sam. 7 : 12-16 ; srv. Psaume. 131e. - En substance, il s'agit à la fois d'une prophétie et d'une résurrection, sans laquelle cette prophétie ne pourrait pas se réaliser. « Il le placera sur le trône », c'est-à-dire précisément comme le Messie (cf. Luc 1, 32). "Comme dans de nombreux passages de l'Écriture divine, ici aussi, le trône est utilisé à la place du royaume." (Bienheureux Théophylacte). Actes 2:32. Ce Jésus que Dieu a ressuscité, dont nous sommes tous témoins. « Ce Jésus » – celui-là, et pas un autre, à savoir Jésus de Nazareth. « Ce dont nous sommes tous témoins », car nous l'avons vu ressuscité, lui avons parlé, mangé avec lui, touché, et à travers tout cela nous étions suffisamment convaincus de la réalité de sa résurrection pour avoir le droit de témoigner de lui aux autres. Actes 2:33. Ainsi, ayant été exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant. « C'est pourquoi il fut exalté par la droite de Dieu » – grec. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, slave. « il fut élevé par la droite de Dieu » (probablement au lieu de « il monta ») - expression qui permet deux interprétations : ou - « étant monté » au ciel par la droite de Dieu - dans le même sens dans lequel il est dit plus haut que Dieu l'a ressuscité des morts (v. 24) ; ou – ayant été ascensionné, c'est-à-dire exalté pour s'asseoir à la droite du Père dans une chair humaine glorifiée. Les deux interprétations sont équivalentes et équivalentes. « Ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit », c'est-à-dire ayant reçu du Père le pouvoir d'envoyer à ceux qui croient en Lui le Saint-Esprit promis par le Père et Lui, procédant du Père. Actes 2:34. Car David n’est pas monté au ciel ; mais il dit lui-même : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, Ayant établi, comme vérité principale, la vérité de la résurrection du Christ sur la prophétie de David, l'Apôtre juge de la même manière nécessaire d'établir la vérité de l'ascension de Jésus, dont la conséquence immédiate fut l'effusion des dons du Saint-Esprit. L'apôtre affirme cette vérité précisément en se référant à la parole prophétique de David dans le Psaume 109 (v. 1), attribuant entièrement l'accomplissement de cette parole au Christ. Le Seigneur lui-même s'applique cette même parole dans une conversation avec les pharisiens (Matthieu 22, 42, etc.). Actes 2:36. Sachez donc sûrement, toute la maison d'Israël, que Dieu a fait ce Jésus, que vous avez crucifié, pour être Seigneur et Christ. « Toute la maison d’Israël », c’est-à-dire tout le peuple juif. « Dieu a fait ce Jésus que vous avez crucifié, Seigneur et Christ », autrement dit : « Dieu a fait ce Jésus que vous avez crucifié pour être votre vrai Seigneur et Christ », ou Messie (double désignation de sa dignité messianique - plus générale et plus spécifique). "Que tu as crucifié". Comme l’a fait remarquer Chrysostome, « il a magnifiquement conclu sa parole par là, afin d’ébranler leur âme à travers cela ». Actes 2:37. En entendant cela, ils furent touchés dans leur cœur et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que devons-nous faire, hommes frères ? « Ils ont été touchés au cœur » - ils en sont venus à une profonde contrition que cela ait été fait au Messie, et ils étaient déterminés dans leur cœur à expier leur culpabilité par la foi en Lui, c'est pourquoi ils demandent en outre : « Que devrions-nous faire ? « Hommes frères » est un discours plein de confiance, de respect et d'amour envers les Apôtres, au nom desquels Pierre a parlé. Actes 2:38. Pierre leur dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit. Pour la réconciliation avec Dieu et le Messie rejeté, Pierre propose la repentance et le baptême, avec leurs fruits remplis de grâce : le pardon des péchés et la réception des dons du Saint-Esprit. « Que tout le monde se fasse baptiser... au nom de Jésus-Christ. » Selon l'interprétation de bienheureux. Théophylacte - « ces paroles ne contredisent pas les paroles - « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19), parce que l'Église considère la Sainte Trinité comme inséparable, de sorte qu'en raison de l'unité des trois hypostases par essence, celui qui est baptisé au nom du Christ est baptisé dans la Trinité, puisque le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables par essence. Évidemment, lorsque l'Apôtre appelle à se faire baptiser au nom de Jésus-Christ, il indique par là uniquement le contenu principal de notre foi et de notre confession, qui détermine la reconnaissance de tout ce qui est ouvertement venu sur terre par le Fils de Dieu. Actes 2:39. Car la promesse s'adresse à vous, à vos enfants et à tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera. « À vous... et à vos enfants », c'est-à-dire en général aux descendants « et à tous ceux qui sont éloignés », c'est-à-dire qui se trouvent dans les degrés de parenté et de proximité les plus éloignés avec le peuple juif. Ici, on peut aussi penser aux païens, dont l'Apôtre parle en secret, épargnant la faiblesse des Juifs, qui pourraient voir quelque chose de tentant à accorder aux païens une participation égale au Royaume du Messie. Cette question devait être résolue par le temps lui-même, mais il fallait ici éviter tout ce qui pouvait jeter une ombre sur la dignité des nouvelles vérités prêchées. « Celui que le Seigneur notre Dieu appellera. » Le Seigneur appelle tout le monde, désire le salut pour tous ; Évidemment, cela fait référence à ceux qui, appliquant leur propre volonté à l’appel du Seigneur, accomplissent réellement cet appel en acceptant la repentance et le baptême au Nom de Jésus-Christ. Actes 2:40. Et avec bien d’autres paroles, il témoigna et exhorta, disant : Sauvez-vous de cette génération corrompue. "Et en bien d'autres termes", que l'écrivain ne cite pas, exposant seulement l'essentiel de ce que l'Apôtre a dit. "Sauve-toi de cette génération corrompue", ou plutôt, sauve-toi de la génération moderne de gens méchants et obstinés ( σκολιός, en fait tordu, alors - rusé, rusé), du jugement et du châtiment de Dieu attendant ces gens qui ont amené leur obstination à une chose aussi terrible et dangereuse que le rejet du Messie et l'incrédulité en Lui. Cet avertissement de l'Apôtre est applicable à toutes les époques ultérieures, soulignant la nécessité pour tous les chrétiens d'être sauvés d'un monde qui repose dans le mal par la foi pure au Christ et la vie selon cette foi, et en même temps d'être sauvés du châtiment de Dieu, qui pèse inévitablement sur tout mal qui se répand dans le monde. Actes 2:41. Ainsi, ceux qui acceptèrent volontairement sa parole furent baptisés, et environ trois mille âmes furent ajoutées ce jour-là. « Baptisé ». Puisqu'à Jérusalem et dans ses environs immédiats il n'y a pas une collection d'eaux si abondante qu'autant de personnes pourraient être baptisées par immersion en même temps, on peut supposer que le baptême lui-même a suivi un peu plus tard, séparément pour chacun, dans leurs maisons, ou en groupes dans des réservoirs plus ou moins suffisants, par l'un ou l'autre des Apôtres et des disciples du Seigneur. Actes 2:42. Et ils persévéraient constamment dans l'enseignement des Apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière. « Et ils restèrent constamment », grec : ῆσαν δε πρός καρτερουντες, plus précisément glorifié : « mais patiemment », littéralement - « ils étaient infatigables » dans l'enseignement des Apôtres, etc. Il est bien sûr difficile d’admettre que toute cette masse de personnes (3 000 en plus du nombre considérable de croyants précédent) se rassemble en un seul endroit ou dans une même maison. Très probablement, les croyants, divisés en plusieurs groupes ou communautés, se sont rassemblés en plusieurs endroits, où les apôtres leur ont enseigné de nouvelles vérités, prières et sacrements. Entre toutes ces communautés existait la communication mutuelle la plus étroite, les unissant en une seule famille fraternelle dont l'âme était les Apôtres. "À la fraction du pain". Habituellement, cette expression signifie manger de la nourriture (Luc 24, 30, etc.), mais à cette époque, elle était également utilisée dans un autre sens plus élevé, celui d'accomplir et de participer au sacrement de l'Eucharistie (1 Cor. 10, 16). Les deux sens peuvent être impliqués ici - séparément et ensemble, d'autant plus qu'à cette époque l'Eucharistie se terminait habituellement par des dîners d'amour, avec la participation de tous les croyants, dans un esprit d'égalité fraternelle, d'amour et de communication mutuelle. Ainsi, les principales caractéristiques du culte chrétien originel, distinct et indépendant du culte de l'Ancien Testament, sont révélées : l'enseignement, la fraction du pain (Eucharistie) et les prières, bien que les apôtres et les autres croyants n'aient pas rompu jusqu'au temps les liens avec l’église de l'Ancien Testament et ses services (Actes 3, 1, etc.). Actes 2:43. Il y avait de la peur dans chaque âme ; et de nombreux signes et prodiges furent accomplis par l'intermédiaire des Apôtres à Jérusalem. "Il y avait de la peur sur chaque âme", c'est-à-dire en fait - pour l'âme d'un incroyant. Manifestations inattendues et étonnantes de la puissance divine, le succès exceptionnel de la prédication de Pierre, ses menaces et appels enflammés, les miracles et les signes des apôtres - tout cela ne pouvait qu'impressionner l'âme impressionnable, la plongeant dans une profonde réflexion. Actes 2:44. Pourtant les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun. Le texte slave de ce verset comporte une ligne supplémentaire par rapport à l'original grec et à la traduction russe (répétant le début du verset 43) : "mais une grande crainte les envahissait tous. Pourtant tous les croyants étaient ensemble", c'est-à-dire se rassemblant en certains lieux (cf. Actes 1 : 14, 2 : 1) pour l'enseignement et la prière, ils formaient tous une famille unanime, forte dans l'amour fraternel et la communication. "Ils avaient tout en commun." Un trait distinctif de la première famille ou communauté fraternelle chrétienne était la communion de propriété, qui n'était en aucun cas forcée ou légalisée, mais créée de manière entièrement volontaire à partir des impulsions sublimes de la foi vivante et de l'amour fraternel des premiers chrétiens entre eux. Il n'y a eu aucune destruction des droits de propriété ici (cf. Actes 5:4) ; mais une distribution ou une concession entièrement volontaire, entièrement et privée, en faveur d'autres personnes dans le besoin. On ne sait pas combien de temps a duré cette caractéristique distinctive des premières communautés chrétiennes ; de toute façon, les traces en sont très vite perdues dans l’histoire. On pourrait penser que la disparition de cette particularité et son élimination sont dues aux inconvénients et difficultés considérables que la croissance rapide et la multiplicité des disciples du Christ commençaient à menacer de plus en plus (cf. Actes 6, 1). Actes 2:46. Et chaque jour, ils restaient d'un commun accord dans l’église et, rompant le pain de maison en maison, mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, « Chaque jour, ils restaient d'un commun accord dans l’église », c'est-à-dire étaient présents au service de l’église juif, « parce que, comme le dit Chrysostome, ils n'avaient encore rien rejeté de juif ; et le respect même du lieu était transmis au Seigneur de l’église. »... Tout culte de l’église était basé sur et incarnait les aspirations du Messie ; cela rendait ce service utile pour les chrétiens, qui ne différaient des Juifs dans ce cas que par le fait qu'ils ne croyaient pas au Messie à venir, mais au Messie déjà venu. « Rompre le pain de maison en maison. » Le grec κάτ ’ οῖκον permet de dire aussi bien « dans des maisons » (différents, plusieurs) » que « dans une maison » (une). Tous deux ont leurs droits (cf. art. 42), en fonction de l’affluence des personnes rassemblées et de la capacité du lieu de réunion (assemblées générales et partielles). « Ils mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur. » Épouser. Art. 12, et Actes 20 : 7, 11. Des passages indiqués de l'écrivain, nous pouvons conclure que dans les tout premiers temps du christianisme, il y avait deux sortes de dîners d'amour (αγάποι) : ceux qui étaient célébrés dans des maisons différentes, et donc par des sociétés distinctes de croyants (principalement à Jérusalem), et ceux qui, certains jours, à savoir le dimanche, étaient célébrés par toute l'assemblée des croyants. Le souper s'est ouvert et s'est terminé par la prière et le lavage des mains. Pendant le souper lui-même, des psaumes et autres chants sacrés ont été chantés, des passages des Saintes Écritures ont été lus et interprétés. Écritures. Au début, les dîners d'amour étaient très courants et, avec l'Eucharistie, ils étaient célébrés très souvent, presque quotidiennement. Mais dès les premiers siècles du christianisme, il existait des églises dans lesquelles aucune trace de ces soupers n'était visible. Justin Martyr, parlant de la célébration de l'Eucharistie et du culte des chrétiens romains de son temps, ne mentionne pas les agapes. St. ne dit rien non plus à leur sujet. Irénée. Avec la diffusion du christianisme, la vie initiale des chrétiens, qui avait un caractère familial, a de plus en plus pris les vastes dimensions de la vie sociale et ecclésiale. Cela a conduit au fait que les agapes originales sont progressivement devenues inutilisables d'elles-mêmes, avec les inévitables abus et désordres indésirables qui s'y sont mêlés... Actes 2:47. louant Dieu et étant favorisé par tout le peuple. Le Seigneur ajoutait quotidiennement à l’Église ceux qui étaient sauvés. « Louer Dieu » est une désignation générale de la haute humeur religieuse de l'esprit de la première société chrétienne (Luc 24 :53). « Être aimé de tous » - sans aucun doute - pour sa stricte religiosité, sa pureté de vie et sa vertu, son attitude paisible, joyeuse et bienveillante envers tous, etc. « Le Seigneur ajoutait quotidiennement à l’Église ceux qui étaient sauvés. » Ici donc, la croissance de l’Église du Christ ne semble pas être une question de croissance et de développement ordinaire de la société, mais une question directe du Seigneur lui-même, dirigeant invisiblement son Église. Vous pourriez être intéressé par :