Глава 2

El primer Pentecostés cristiano y el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. (1–4). Sorpresa del pueblo (5-13). Discurso del apóstol Pedro (14–36). La acción del primer sermón (37–42). El estado interno de la primera comunidad cristiana en Jerusalén. (43 –47) Hechos 2:1. Cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos unánimes juntos. "Cuando llegue el día de Pentecostés". El Señor quiso que, como la Pascua, el primer Pentecostés cristiano coincidiera con el día del Pentecostés judío, lo que significó nada menos que la abolición y una mejor sustitución de ambas festividades judías. El Beato Teofilacto habla de esto de esta manera: “en el día en que fue dada la Ley, en el mismo día fue necesario conceder la gracia del Espíritu, porque así como el Salvador, que tuvo que soportar el santo sufrimiento, se dignó entregarse a este sufrimiento no en otro momento, sino en aquel en el que fue inmolado el cordero, para unir la verdad con la imagen misma, así el descenso del Espíritu Santo, por la gracia de lo alto, no fue concedido en otro momento, sino en aquello en lo que fue dada la Ley, para mostrar que tanto entonces el Espíritu Santo puso la ley como ahora pone la ley... Puesto que en el día de Pentecostés descendieron gavillas de nuevos frutos y diferentes personas se reunieron bajo un mismo cielo (en Jerusalén), entonces en este mismo día se quiso decir que las primicias de cada nación de todos los pueblos que viven bajo el cielo serían reunidas en una gavilla de piedad y, según la palabra del apóstol, serían llevadas a Dios.”... “Todos estaban unánimemente juntos” - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. ¿Quién es cada uno y dónde? La traducción eslava agrega “apóstoles”, ruso – “ellos”, es decir, por “todos” no sólo los apóstoles, sino también todos los creyentes en Cristo que estaban entonces en Jerusalén (Hechos 1:16, cf. Hechos 2:14) y que llegaron nuevamente en la fiesta del Pentecostés judío. De lo que sigue se desprende claramente (Art. 2) que la reunión de estos creyentes en Cristo tuvo lugar en una casa, probablemente en la misma en la que se celebró la reunión anterior (Hechos 1:13). No se puede esperar que haya mucha gente, ya que en ese caso sería necesario permitir a los Apóstoles disponer de una casa increíblemente grande. Hechos 2:2. Y de repente vino del cielo un ruido, como de un viento fuerte que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. "El ruido... como si fuera un fuerte viento que sopla". Por lo tanto, no había viento en sí, sólo un ruido (cf. Crisóstomo y Teofilacto) que corría de arriba a abajo, desde el cielo hasta el lugar de reunión de los Apóstoles; un ruido tan fuerte que atraía la atención de todos (v. 6). “Llenó toda la casa”, es decir, se concentró en esta casa. “Donde estaban”, de hecho, “donde estaban sentados”, estando en oración y conversaciones piadosas, esperando el cumplimiento de la promesa. Hechos 2:3. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. “Lenguas como de fuego”. Como ruido sin viento, así las lenguas sin fuego son sólo como fuego. “Dice bellamente: “como de fuego”, “como” de un viento impetuoso, para que no pienses en nada sensual del Espíritu (Teófilo, cf. Crisóstomo). El ruido era una señal del descenso del Espíritu Santo para el oído y las lenguas para la vista. Ambos exaltaron para los apóstoles la grandeza del acontecimiento y su impacto en el alma, que, de hecho, fue el tema principal del milagro de este prometido bautismo con el Espíritu Santo y fuego. “Lenguas divididas” - διαμεριζόμεναι γλῶσσαι - “lenguas divididas”. La impresión del momento del descenso del Espíritu Santo fue obviamente tal que de alguna fuente de ruido invisible pero cercana que de repente se acercó y llenó la casa, de repente comenzaron a sobresalir lenguas de fuego que se dividieron entre todos los presentes, de modo que se sintió una misma fuente común de todos ellos. El ruido del cielo también significaba el poder del poder del Espíritu Santo comunicado a los apóstoles (“poder de arriba” Lucas 24:49), y las lenguas significaban el fervor del sermón, que debía servir como única arma para conquistar el mundo hasta el pie de la Cruz de Cristo. Al mismo tiempo, las lenguas fueron también una designación precisa del cambio que tuvo lugar en las almas de los Apóstoles, que se expresó en su inesperada capacidad de hablar otros idiomas. Hechos 2:4. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar. “Todos fuimos llenos del Espíritu Santo”. “El Espíritu Santo”, dice Gregorio el Teólogo (IV, 16), “obró primero, en los poderes angelicales y celestiales..., luego en los padres y profetas..., después de todo, actuó en los discípulos de Cristo, y en ellos tres veces - según su aceptabilidad y en tres momentos diferentes: antes de la glorificación de Cristo por la pasión, después de la glorificación por la resurrección y después de la ascensión al cielo o dispensación (Hechos 3, 16). 21), como lo muestra el primero: la limpieza de enfermedades y espíritus, que se llevó a cabo, por supuesto, no sin el Espíritu también, después de la finalización de la economía, el soplo de Cristo, que fue obviamente inspiración divina, y finalmente, la división actual de las lenguas de fuego... Pero lo primero no fue claro, lo segundo fue claro, y el presente es más perfecto: porque no por acción, como antes, sino esencialmente por presencia y, como otro diría, “el Espíritu permanece y cohabita”. “Comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran”. Para explicar esto, San Cirilo de Jerusalén dice lo siguiente: "Pedro y Andrés, los galileos hablan persa y medo, Juan y los demás apóstoles hablan en todos los idiomas con los que vinieron de los paganos. El Espíritu Santo enseña juntos muchos idiomas, que aquellos a quienes Él enseñó no conocían en absoluto. ¡Éste es el poder divino! ¡Qué comparación entre su ignorancia a largo plazo y este poder integral, multifacético, extraordinario y repentino de hablar en todos los idiomas!". San Teofilacto enseña: "¿Por qué los apóstoles recibieron el don de lenguas antes que otros dones? Porque tuvieron que dispersarse por todos los países; y así como durante el caos una lengua se dividió en muchas, así ahora muchas lenguas se unieron en una sola persona, y una misma persona, por inspiración del Espíritu Santo, comenzó a hablar persa, romano, indio y muchas otras lenguas. Y este don se llamó "don de lenguas", porque los apóstoles podían hablar muchas lenguas". San Ireneo († 202) habla de muchos cristianos aún vivos en su tiempo que tienen “dones proféticos, hablan diferentes lenguas (παντοδαπαῖς γλώσσαις), revelan los secretos del corazón humano para edificación y explican los misterios de Dios” (adv. haer. V, 6). En entrevistas sobre la vida de los padres italianos, creación de Grigory Dvoeslov, se menciona a un joven Armentarius que hablaba lenguas extranjeras sin aprenderlas (304 páginas). Las huellas de la antigua comprensión del don de lenguas en el sentido propio también se pueden ver en el hecho de que Filóstrato, al describir la vida de Apolonio de Tiana, a quien quería contrastar con Jesucristo, señaló de él que conocía no sólo todos los lenguajes humanos, sino también el lenguaje de los animales. En la Historia de la Iglesia se encuentran, por ejemplo, ejemplos posteriores de comprensión milagrosa de lenguas extranjeras. en Efraín el sirio. Hechos 2:5. Había en Jerusalén judíos, gente piadosa, de todas las naciones bajo el cielo. Además del hecho de que muchos inmigrantes judíos "de todas las naciones bajo el cielo" vivían en Jerusalén, con motivo de la mayor fiesta de Pentecostés, acudieron a ella muchos peregrinos temporales de diferentes países, quienes se convirtieron en testigos involuntarios y confirmadores del milagro que ocurrió con los apóstoles, cuando todos los extraños los escucharon hablar en los idiomas de sus países. Hechos 2:6. Cuando se hizo este ruido, la gente se reunió y se confundió, porque cada uno los oía hablar en su propio dialecto. "Todos los oyeron hablar". "No te quedes aquí por mucho tiempo", enseña San Gregorio el Teólogo, "y piensa en cómo dividir el habla, porque en el habla hay reciprocidad, que se elimina mediante la puntuación. ¿Oíste, cada uno en su dialecto, que, por así decirlo, salió una voz, y se escucharon muchas voces debido a tal temblor en el aire, o, más claramente, diré, muchas surgieron de una sola voz? O - deteniéndote en la palabra "escuchado", las palabras "hablando por su cuenta "voces" debe atribuirse a lo que sigue, para que salga a relucir el significado de las voces emitidas, que eran propias para los que escuchaban, y esto quiere decir voces en lengua extranjera. Estoy más de acuerdo con esto último, porque el primero sería un milagro que se aplicaría más a los que escuchan que a los que hablan, a quienes se les reprocha estar ebrios, de lo cual se desprende que por la acción del Espíritu ellos mismos obraron milagros al emitir voces. Hechos 2:7. Y todos estaban asombrados y maravillados, y se decían unos a otros: ¿No son todos estos galileos los que hablan? “¿No son galileos todos los que hablan?” , es decir, en primer lugar, de una parte conocida de Palestina, donde se habla un dialecto muy conocido y, en segundo lugar, de una parte que no fue particularmente famosa por la ilustración. Ambas, expresadas en nombre de los galileos, agravaron la grandeza del milagro y el asombro de sus testigos. Hechos 2:9. Partos, medos, elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto y Asia, “Partos, medos y elamitas”, es decir, judíos que llegaron a Jerusalén para las vacaciones desde Partia, Media y Elam, provincias de los antiguos reinos poderosos de Asiria y Medo-Persia. Estos países se encontraban entre el Mar Caspio y el Golfo Pérsico. Primero, los habitantes del reino de Israel fueron reasentados aquí después de su destrucción por los asirios, alrededor del 700 a. C., luego los habitantes del reino de Judá, después de su destrucción por los babilonios bajo Nabucodonosor, alrededor del 600 a. Muchos de ellos regresaron a Palestina bajo Ciro, pero aún más permanecieron en los países de asentamiento, sin querer separarse de empresas rentables. “Habitantes de Mesopotamia”: una vasta llanura a lo largo del Tigris y el Éufrates. Aquí estuvo una vez la región principal de los reinos asirio y persa, y aquí hubo especialmente muchos judíos reasentados por Nabucodonosor. “Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia” son todas las provincias de Asia Menor, que formaban parte del entonces Imperio Romano. En particular, Asia, según el cálculo romano de provincias, llamaba a toda la costa occidental de Asia Menor, donde estaban las provincias de Misia, Caria y Lidia; su ciudad principal era Éfeso. Hechos 2:10. Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia adyacentes a Cirene, y los que vinieron de Roma, judíos y prosélitos *, "Las partes de Libia pertenecientes a Cirene". Libia es una región al oeste de Egipto, que representa una enorme estepa, habitada sólo en su parte norte a lo largo de la costa del mar Mediterráneo, donde se encontraba la principal ciudad de la región, Cirene. Se llama aquí a esta costa las partes de Libia pertenecientes a Cirene o Cirene. Tanto aquí como en Egipto en general había bastantes judíos. Incluso tenían aquí una iglesia especial. Aquí se les hizo una traducción de sus libros sagrados al idioma griego entonces generalmente aceptado. En Cirene, una cuarta parte de los habitantes eran judíos. “Procedentes de Roma”: aquellos que llegaron para las vacaciones desde Roma, o en general desde las ciudades del Occidente romano, donde los judíos también estaban dispersos por todas partes. En la propia Roma, un barrio especial estaba enteramente ocupado por judíos. “Judíos y prosélitos”, es decir, judíos naturales y paganos que aceptaron la fe judía, de los cuales también había bastantes en todas partes de las zonas enumeradas. Hechos 2:11. Cretenses y árabes, ¿los oímos hablar en nuestras lenguas de las grandes obras de Dios? Los “cretenses” son los habitantes de la isla de Creta en el mar Mediterráneo, que hablaban un dialecto algo diferente al idioma griego. Los “árabes” son los habitantes de Arabia, al sureste de Palestina, cuyo idioma, el árabe, a pesar de algunas similitudes, también tenía diferencias significativas con el hebreo. “Los oímos hablar en nuestras propias lenguas” es una clara indicación de que los apóstoles realmente hablaban en diferentes idiomas y dialectos. “Hablando de la grandeza de Dios” - τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, es decir, de todo lo que el gran Dios ha mostrado y está mostrando en el mundo, especialmente con la venida del Hijo de Dios. Pero dada la grandeza de tal tema de discurso, el discurso en sí debía tener el carácter de sublimidad, solemnidad y entusiasmo, generalmente inspirado en glorificación y acción de gracias a Dios. Hechos 2:12. Y todos estaban asombrados y perplejos, y se decían unos a otros: ¿Qué significa esto? Hechos 2:13. Y otros, burlándose, decían: se emborracharon con vino dulce. Hechos 2:14. Pedro, estando en pie con los once, alzó la voz y les gritó: ¡Varones judíos y todos los que habitan en Jerusalén! Sepan esto y escuchen mis palabras: "Pedro estaba con los once". Como antes, en la reunión para elegir al duodécimo apóstol, "Pedro sirvió como boca de todos" (dice Crisóstomo), y los otros once se pusieron de pie, confirmando sus palabras con testimonio. Hechos 2:15. no están borrachos como pensáis, porque ya es la hora tercera del día; Para demostrar que no están borrachos, el apóstol señala que “ya es la hora tercera del día”. Correspondiente a nuestro día 9, esta hora era la primera de las tres horas diurnas de oración diaria (3, 6, 9), coincidiendo con la ofrenda del sacrificio diario de la mañana en la iglesia. Y según la costumbre de los judíos, hasta esta hora nadie comía, especialmente en una fiesta tan grande como Pentecostés. Hechos 2:16. pero esto es lo que predijo el profeta Joel: Hechos 2:17. Y sucederá en los postreros días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños. “Predicho por el profeta Joel”; por lo tanto, 700 años antes de esto (Joel 2:28-32). El escritor cita la propia profecía de Joel en una forma ligeramente modificada respecto del original y la LXX, como suelen hacer el Señor mismo y los apóstoles. Entonces, en lugar de la genuina expresión indefinida "después de eso", en el apóstol Pedro vemos una expresión más definida: "en los últimos días". Esto, en primer lugar, excluye cualquier relación de la profecía con cualquier tiempo inmediato del Antiguo Testamento, es decir, su cumplimiento se asimila al tiempo del Nuevo Testamento, ya que según la visión bíblica, todo el período del reino de Dios del Nuevo Testamento parece ser la última era de la economía de la salvación humana, a la que ya seguirá un juicio general y el reino de gloria. Además, bajo la expresión “en los últimos días”, las profecías generalmente indicaban no sólo los eventos futuros que se suponía que ocurrirían al final del tiempo del Antiguo Testamento y al comienzo del Nuevo Testamento, sino también aquellos que tendrían lugar a lo largo de todo el tiempo del Nuevo Testamento, hasta su fin (cf. Is. 2:2; Miq. 6, etcétera). “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne”. Según el significado de esta expresión, el Espíritu de Dios aparece como la plenitud de todos los dones, de los cuales tal o cual don se derrama sobre tal o cual creyente. “Derramamiento” es un mensaje en abundancia, como lluvia o agua derramada. “Para toda carne” - para todos los pueblos, para toda la humanidad redimida por Cristo, que será parte del nuevo Reino de Cristo, a lo largo de su extensión en la tierra, entre todas las naciones, sin división entre judíos y paganos. El inicio del cumplimiento de esta profecía de San El Apóstol apunta al momento presente, lleno de señales tan maravillosas. "Profetizarán... verán visiones... sueños", etc. Dado que los dones del Espíritu Santo son innumerablemente diversos, sólo algunos, más conocidos en el Antiguo Testamento, se dan por separado: "profecía" - como la acción general de aquellos que han recibido el Espíritu Santo, "visiones" - (en estado de vigilia) y "sueños" - como las dos formas principales de la revelación divina a los profetas (Números 12:6). “Hijos… hijas… jóvenes… ancianos” es indicación de que el Espíritu Santo será derramado sobre todos sin distinción de género y edad; aunque al mismo tiempo las acciones del Espíritu Santo se distribuyen de tal manera que la profecía la adquieren los hijos y las hijas, la visión los jóvenes, y los sueños los ancianos; sin embargo, esta distribución, hecha para fortalecer y embellecer la palabra, tiene el significado de que en general el Espíritu Santo, con sus diversos dones, será derramado sobre todos sin distinción. Hechos 2:18. Y en aquellos días derramaré mi Espíritu sobre mis siervos y sobre mis siervas, y profetizarán. “Y contra Mis siervos y contra Mis siervas”. En el profeta de este lugar encontramos un rasgo importante del habla, resultante de la ausencia de la adición de “Mío”. Simplemente dice: “para esclavos y esclavas”. Esta última expresión del profeta expresa más claramente la idea de la superioridad de los derramamientos del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento: en todo el Antiguo Testamento no hay ningún caso de esclavo o esclava que posea el don de profecía; Mientras tanto, en el Nuevo Testamento, según el profeta, esta diferencia de estados desaparecerá en relación a las influencias del Espíritu Santo, que serán comunicadas a todos sin distinción no sólo de género y edad, sino también de condiciones humanas, ya que en el Reino de Cristo todos serán iguales ante el Señor y todos serán siervos del Señor. Hechos 2:19. Y haré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y humo que humea. "Te mostraré milagros". Conectada con la predicción de un abundante derramamiento del Espíritu Santo en el Reino del Mesías está la predicción del juicio final del mundo malvado y la salvación de los adoradores del Dios verdadero. Al mismo tiempo, se indican señales especiales en el cielo y en la tierra como presagios de tal juicio. Señales en la tierra: “sangre, fuego y humo humeante” - símbolos de derramamiento de sangre, disturbios, guerras, devastación... Señales en el cielo: un eclipse de sol y la aparición sangrienta de la luna. En el lenguaje figurado de los escritores sagrados, estos fenómenos generalmente indican grandes desastres en el mundo y el comienzo del juicio de Dios sobre él. Hechos 2:20. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y glorioso del Señor. “El Día del Señor” - es decir, el día del Mesías, o el tiempo del Mesías; según el uso del Nuevo Testamento: el día del juicio del Mesías sobre el mundo, el día del Juicio Final. “Grande y glorioso” - grande - en la grandeza y significado decisivo del juicio para la humanidad; Glorioso (επιφανῆ) - porque el Señor vendrá "en Su gloria". Hechos 2:21. Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Terrible para los incrédulos y los malvados, el juicio final será, sin embargo, salvífico para todos “todos los que invocan el nombre del Señor”, no sólo para invocar, porque no todos, dice Cristo, me dicen: ¡Señor, Señor! entrará en el reino de los cielos, pero llamará con celo, con buena vida, con la debida valentía”... (Crisóstomo). Por lo tanto, aquí nos referimos a aquellos que verdaderamente creen en el Señor: los justos. Aplicando toda esta profecía al acontecimiento del día de Pentecostés, el Apóstol, obviamente, no la presenta como cumplida completamente en este día, sino que indica sólo el comienzo de su cumplimiento, que debe continuar durante un largo tiempo conocido sólo por Dios, hasta el fin de todo. Hechos 2:22. ¡Hombres de Israel! Oíd estas palabras: Jesús Nazareno, varón testificado de Dios ante vosotros con poderes, prodigios y señales, que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis, Pasando al sermón sobre Jesús, el Apóstol - en palabras de Crisóstomo - “no dice nada elevado, sino que comienza su discurso de manera extremadamente humillante..., con sabia precaución, para no sobrecargar los oídos de los incrédulos. “Por las señales que Dios os testifica”, es decir, en Su dignidad y misión mesiánicas. "Las señales que Dios hizo por medio de él". “No dice: Él mismo creó, sino Dios por medio de Él, para atraerlos mejor con modestia”... - según la interpretación de Crisóstomo. "Entre vosotros" - en primer lugar, aquí, en adelante, nos referimos a los habitantes actuales de Jerusalén, y luego - a todos los presentes, no sólo como aquellos que pudieron tener contacto con Jesús durante su actividad en toda Galilea y Judea, sino también como representantes en general del pueblo responsable de un acto de tan importante significado universal. En este sentido, también se dice lo siguiente: "devoto", es decir. Por Judas, "lo tomaron y lo clavaron con manos de impíos". aquellos. Las autoridades paganas y, en general, los crucificadores de Cristo, fueron “muertos” (v. 23). Hechos 2:23. Este, según el claro consejo y presciencia de Dios, lo tomaste y, clavándolo con manos de impíos, lo mataste; Para aclarar la circunstancia aparentemente extraña de que tal hombre (Jesús), así atestiguado por Dios, pudiera ser crucificado por manos de impíos, el Apóstol agrega que esto sucedió “según cierto consejo y presciencia de Dios” (cf. Rom. 8:29; Heb. 10:5-7), o como lo interpreta el bienaventurado. Teofilacto: “No fue por sus propias fuerzas que hicieron lo que se atrevieron a hacer, porque Él mismo se dignó hacerlo y eso fue determinado desde arriba”... Hechos 2:24. pero Dios le resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte, porque le era imposible retenerle. “Dios lo resucitó”, según la interpretación del bendito. Teofilacto: "si se dice que el Padre lo resucitó, es por la debilidad de los oyentes; porque - ¿a través de quién actúa el Padre? Por su poder, y el poder del Padre es Cristo. Y así Él mismo se resucitó, aunque se dice que el Padre lo resucitará..." (cf. Juan 5:26, 10:18). “Romper las ataduras de la muerte” – Griego. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, o más bien gloria. “resolver enfermedades mortales”. Según la interpretación del Beato Teofilacto, "La muerte sufrió (como en el parto) y sufrió terriblemente cuando se apoderó de Él. La mujer que da a luz no retiene lo que hay en ella y no actúa, sino que sufre y se apresura a liberarse. Bellamente llamó a la resurrección la resolución de las enfermedades de la muerte, por lo que podemos decir: habiendo desgarrado el útero embarazado y sufriendo el parto, Cristo el Salvador aparece y emerge, por así decirlo, de algún parto. vientre; por eso se le llama primogénito de entre los muertos". Hechos 2:25. Porque David dice de Él: Vi al Señor siempre delante de mí, porque él está a mi diestra, para que no sea conmovido. El Apóstol confirma la verdad de la resurrección de Cristo con la profecía del rey David, especialmente autorizada para los judíos, en el lugar notable de su salmo 15 (Sal. 15, 8-11). Habiendo expuesto este pasaje de manera completa y precisa según la traducción de los 70 (versículos 25-28), el Apóstol mismo lo interpreta inmediatamente (versículos 29-31), revelando en sí mismo el don evidente del Espíritu Santo en la comprensión de las Escrituras. Cuando se aplica a David, el pasaje indicado de su salmo expresa su gozosa confianza en la constante ayuda y bondad de Dios, extendiéndose al no abandono de Dios incluso fuera de la tumba (incorrupción). Pero si, cuando se aplica a David, todo esto se realizó sólo en parte, entonces cuando se aplica al Salvador (la expresión del Apóstol es significativa: "David habla de Él", es decir, de Cristo) se realizó con exactitud y plenitud literal, como señala San Pedro. Hechos 2:26. Por eso se alegró mi corazón y se alegró mi lengua; hasta mi carne descansará en esperanza, Hechos 2:27. porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción. “Mi carne descansará en esperanza, porque Tú no te desampararás”, griego. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... gloria. más precisamente: “mi carne reposa en la esperanza de que no la abandonaréis”. Se debería decir en ruso: “mi carne habitará” (es decir, en la tumba) “con la esperanza de que no te vayas”. Respecto a estas palabras, el Beato Teofilacto señala: “ya que Jesús, habiendo aceptado la muerte, se despojó de la carne que había aceptado según el plan de la dispensación, para resucitarla de la muerte: justo es que su carne se alimente de esperanza en anticipación de la inmortalidad”... “No dejarás mi alma en el infierno”, es decir, la sacarás del infierno nuevamente a la vida, lo cual será muy posible si el cuerpo es incorruptible; la “resucitarás” para una vida nueva y mejor (v. 28). Hechos 2:28. Me has hecho conocer el camino de la vida, me llenarás de alegría en tu presencia. “Me has hecho conocer los caminos de la vida, me llenarás de alegría delante de Tu faz”. “No en vano usé estas palabras (dice el Beato Teodoreto), mencionando la resurrección, enseñando con ello que en lugar de dolor habrá alegría eterna, y por haberse vuelto la naturaleza humana impasible, inmutable e inmortal; porque como Dios siempre ha sido tal, y no le fue difícil comunicar esto a la naturaleza humana poco después de su formación en el seno materno, pero permitió que la naturaleza que había percibido pasara por el camino del sufrimiento, de modo que de esta manera, habiendo aplastado el dominio del pecado, poner fin al tormento del diablo, destruir el poder de la muerte y dar a todas las personas la oportunidad de avivamiento. Por lo tanto, como persona acepta tanto la incorruptibilidad como la inmortalidad". Hechos 2:29. ¡Hombres, hermanos! Que se les permita contarles con valentía sobre el antepasado David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. “Permítase con valentía”. Con la intención de hablar del antepasado más grande y respetado como inferior de Jesús crucificado, el Apóstol utiliza deliberadamente una expresión tan cautelosa y gentil. “Murió y fue sepultado” como una persona común y corriente, a quien, después de su muerte y sepultura, no le sucedió nada especial ni extraordinario, es decir, de hecho, se da a entender que no resucitó de entre los muertos, y que, por tanto, no se cumplió lo que dijo en su propia persona acerca de los justos que no permanecerán en el sepulcro. “Tenemos su tumba hasta el día de hoy”, es decir, con los restos de su cuerpo, que se había descompuesto como los cuerpos de todas las demás personas. Crisóstomo dice, pasando a una mayor interpretación: "ahora él (Pedro) demostró lo que necesitaba. Y después de esto aún no ha pasado a Cristo, pero nuevamente habla con alabanza de David... para que ellos, al menos por respeto a David y su familia, aceptaran la palabra de la resurrección, como si de lo contrario la profecía y su honor sufrirían". Hechos 2:30. Siendo profeta y sabiendo que Dios le prometió con juramento del fruto de sus lomos levantar a Cristo en la carne y sentarlo en su trono, “Dios prometió con juramento”. Tal promesa, cumplida sólo en el Mesías, se encuentra en 2 Sam. 7:12–16; srv. Salmo. 131. - En esencia, se trata tanto de una profecía como de la resurrección, sin la cual esta profecía no podría hacerse realidad. “Lo pondrá en el trono”, es decir, precisamente como el Mesías (cf. Lc 1,32). “Como en muchos lugares de la Divina Escritura, aquí también se usa el trono en lugar del reino”. (Beato Teofilacto). Hechos 2:32. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos somos testigos. “Este Jesús” – éste, y no cualquier otro, es decir, Jesús de Nazaret. “De lo cual todos somos testigos”, porque lo vimos resucitar, hablamos con Él, comimos con Él, lo tocamos, y a través de todo esto estábamos lo suficientemente convencidos de la realidad de Su resurrección como para tener el derecho de testificar acerca de Él a los demás. Hechos 2:33. Entonces Él, exaltado por la diestra de Dios y recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís. “Por tanto fue exaltado por la diestra de Dios” – Griego. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, eslavo. “fue exaltado por la diestra de Dios” (probablemente en lugar de “ascendió”) - expresión que permite dos interpretaciones: o - “habiendo ascendido” al cielo por la diestra de Dios - en el mismo sentido en el que se dice anteriormente que Dios lo resucitó de entre los muertos (v. 24); o – habiendo sido ascendido, es decir, exaltado para sentarse a la diestra del Padre en carne humana glorificada. Ambas interpretaciones son equivalentes y equivalentes. “Habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo”, es decir, habiendo recibido del Padre la autoridad de enviar a los que creen en Él el Espíritu Santo prometido por el Padre y por Él, procedente del Padre. Hechos 2:34. Porque David no ascendió al cielo; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Habiendo establecido como verdad principal la verdad de la resurrección de Cristo sobre la profecía de David, el Apóstol de la misma manera considera necesario establecer la verdad de la ascensión de Jesús, cuya consecuencia inmediata fue el derramamiento de los dones del Espíritu Santo. El apóstol afirma esta verdad precisamente refiriéndose al dicho profético de David en el Salmo 109 (v. 1), atribuyendo el cumplimiento de este dicho íntegramente a Cristo. El mismo Señor se aplica este mismo dicho en una conversación con los fariseos (Mateo 22, 42, etc.). Hechos 2:36. Sepan, pues, con certeza, toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis. “Toda la casa de Israel”, es decir, todo el pueblo judío. “Dios hizo a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Señor y Cristo”, en otras palabras: “Dios hizo a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, para que fuera vuestro verdadero Señor y Cristo”, o Mesías (una doble designación de Su dignidad mesiánica, más general y más específica). "A quien crucificaste". Como comentó Crisóstomo, “concluyó bellamente su palabra con esto, para sacudir sus almas a través de esto”. Hechos 2:37. Al oír esto, se conmovieron en el corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué debemos hacer, hombres hermanos? "Se conmovieron en el corazón": se arrepintieron sinceramente de que esto le hubiera sucedido al Mesías, y estaban decididos en sus corazones a expiar su culpa por la fe en Él, por lo que preguntan además: "¿Qué debemos hacer?" “Varones hermanos” es un discurso lleno de confianza, respeto y amor a los Apóstoles, en cuyo nombre habló Pedro. Hechos 2:38. Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibir el don del Espíritu Santo. Para la reconciliación con Dios y el Mesías rechazado, Pedro ofrece el arrepentimiento y el bautismo, con sus frutos llenos de gracia: el perdón de los pecados y la recepción de los dones del Espíritu Santo. “Sean bautizados todos... en el nombre de Jesucristo”. Según la interpretación de bendito. Teofilacto - “estas palabras no contradicen las palabras - “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19), porque la Iglesia piensa que la Santísima Trinidad es inseparable, de modo que debido a la unidad de las tres hipóstasis en esencia, el bautizado en el nombre de Cristo es bautizado en la Trinidad, ya que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son inseparables en esencia”. Evidentemente, cuando el Apóstol llama a ser bautizados en el nombre de Jesucristo, indica con ello sólo el contenido principal de nuestra fe y confesión, que determina el reconocimiento de todo lo que abiertamente vino a la tierra por el Hijo de Dios. Hechos 2:39. Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. “A ti... y a tus hijos”, es decir, en general a los descendientes “y a todos los lejanos”, es decir, a los que se encuentran en los grados más distantes de parentesco y cercanía con el pueblo judío. Aquí se puede pensar también en los paganos, de los que el Apóstol habla en secreto, evitando la debilidad de los judíos, que veían algo tentador en conceder a los paganos una participación igualitaria en el Reino del Mesías. Esta cuestión debía resolverse con el tiempo, pero aquí era necesario evitar todo lo que pudiera ensombrecer la dignidad de las nuevas verdades que se predicaban. “A quien el Señor nuestro Dios llamare”. El Señor llama a todos, desea la salvación para todos; Obviamente, esto se refiere a aquellos que, aplicando su propia voluntad al llamado del Señor, en realidad llevan a cabo el llamado aceptando el arrepentimiento y el bautismo en el Nombre de Jesucristo. Hechos 2:40. Y con muchas otras palabras testificó y exhortó, diciendo: Sálvate de esta generación corrupta. “Y en muchas otras palabras”, que el escritor no cita, exponiendo sólo la esencia principal de lo que dijo el Apóstol. “Sálvate de esta generación corrupta”, o mejor dicho, sálvate de la generación moderna de gente malvada y obstinada ( σκολιός, en realidad torcida, luego - astuta, astuta), del juicio y castigo de Dios que aguarda a estas personas que llevaron su obstinación a algo tan terrible y peligroso como el rechazo al Mesías y la incredulidad en Él. Esta advertencia del Apóstol es aplicable a todos los tiempos posteriores, señalando la necesidad de que todos los cristianos se salven de un mundo sumido en el mal mediante la fe pura en Cristo y la vida según esta fe, y al mismo tiempo se salven del castigo de Dios, que inevitablemente pesa sobre todo mal que se derrama en el mundo. Hechos 2:41. Así que los que aceptaron voluntariamente su palabra fueron bautizados, y ese día se añadieron unas tres mil almas. "Bautizado". Dado que en Jerusalén y sus alrededores no hay una acumulación de agua tan abundante como para que tantas personas puedan ser bautizadas por inmersión a la vez, se puede suponer que el bautismo mismo se produjo un poco más tarde, por separado para cada uno, en sus hogares, o en grupos en depósitos más o menos suficientes, a través de uno u otro de los Apóstoles y discípulos del Señor. Hechos 2:42. Y continuaban constantemente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en la oración. “Y permanecieron constantemente”, griego: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, más precisamente glorificados: “pero pacientemente”, literalmente - “fueron incansables” en las enseñanzas de los Apóstoles, etc. Es difícil permitir, por supuesto, que toda esta masa de personas (3000 además del considerable número anterior de creyentes) se reuniera en un solo lugar o casa. Lo más probable es que los creyentes, divididos en varios grupos o comunidades, se reunieran en varios lugares, donde los apóstoles les enseñaron nuevas verdades, oraciones y sacramentos. Entre todas estas comunidades existía una comunicación mutua más estrecha, uniéndolas en una familia fraterna, cuya alma eran los Apóstoles. "En la fracción del pan". Habitualmente esta expresión significa comer (Lucas 24, 30, etc.), pero en aquella época también se usaba con otro significado superior de realizar y participar del Sacramento de la Eucaristía (1 Cor. 10, 16). Aquí se pueden implicar ambos significados, tanto por separado como juntos, especialmente porque era un tiempo en el que la Eucaristía solía concluir con cenas de amor, con la participación de todos los creyentes, en un espíritu de igualdad fraterna, amor y comunicación mutua. Así, se revelan los principales rasgos del culto cristiano original, separado e independiente del culto del Antiguo Testamento: la enseñanza, la fracción del pan (Eucaristía) y las oraciones, aunque los apóstoles y otros creyentes hasta el momento no rompieron vínculos con la iglesia del Antiguo Testamento y sus servicios (Hechos 3, 1, etc.). Hechos 2:43. Había miedo en cada alma; y muchas señales y prodigios fueron hechos por medio de los Apóstoles en Jerusalén. “Había miedo en cada alma”, es decir, en realidad, en el alma de un incrédulo. Manifestaciones inesperadas y sorprendentes del poder divino, el éxito sobresaliente de la predicación de Pedro, sus ardientes amenazas y llamamientos, los milagros y señales de los apóstoles: todo esto no podía dejar de asombrar al alma impresionable, sumergiéndola en pensamientos profundos. Hechos 2:44. Sin embargo, los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. El texto eslavo de este versículo tiene una línea adicional en comparación con el original griego y la traducción rusa (repitiendo el comienzo del versículo 43): "pero un gran temor se apoderó de todos ellos. Pero todos los creyentes estaban juntos", es decir, reunidos en ciertos lugares (cf. Hechos 1:14, 2:1) para enseñar y orar, todos formaban una familia unánime, fuerte en el amor y la comunicación fraternal. "Tenían todo en común". Un rasgo distintivo de la primera familia o comunidad fraternal cristiana fue la comunión de bienes, que de ninguna manera fue forzada ni legalizada, sino que fue creada de manera completamente voluntaria a partir de los impulsos sublimes de la fe viva y el amor fraternal de los primeros cristianos entre ellos. Aquí no hubo destrucción de los derechos de propiedad (cf. Hechos 5:4); sino una distribución o concesión completamente voluntaria, total y privada, a favor de otros necesitados. Se desconoce cuánto tiempo duró este rasgo distintivo de las primeras comunidades cristianas; En cualquier caso, sus huellas se pierden muy pronto en la historia. Se podría pensar que la desaparición de esta peculiaridad y su eliminación se debe a los importantes inconvenientes y dificultades que el rápido crecimiento y la multiplicidad de los seguidores de Cristo comenzaban a amenazar cada vez más (cf. Hechos 6,1). Hechos 2:46. Y todos los días permanecían unánimes en la iglesia y, partiendo el pan en casa en casa, comían con alegría y sencillez de corazón. "Todos los días continuaban unánimes en la iglesia", es decir, estaban presentes en el servicio de la iglesia judío, "porque, como dice Crisóstomo, todavía no habían rechazado nada judío; y el mismo respeto por el lugar pasó al Señor de la iglesia".... Todo el culto en la iglesia se basaba en las aspiraciones del Mesías y las encarnaba; Esto hizo que este servicio fuera útil para los cristianos, quienes en este caso se diferenciaban de los judíos solo en que no creían en el Mesías venidero, sino en el Mesías que ya había venido. "Partir el pan de casa en casa". El griego κάτ ' οῖκον nos permite decir tanto “en casas” (diferentes, varias)” como “en una casa” (una). Ambas tienen sus derechos (cf. art. 42), según la aglomeración de los reunidos y la capacidad del lugar de reunión (reuniones generales y parciales). “Comieron su comida con alegría y sencillez de corazón”. Casarse. Arte. 12, y Hechos 20:7, 11. De los pasajes indicados del Escritor podemos concluir que en los primeros tiempos del cristianismo había dos tipos de cenas de amor (αγάποι): las que se celebraban en diferentes casas, y por lo tanto por sociedades separadas de creyentes (principalmente en Jerusalén), y las que en ciertos días, es decir, los domingos, eran celebradas por toda la asamblea de creyentes. La cena comenzó y terminó con oración y lavado de manos. Durante la cena se cantaron salmos y otros cánticos sagrados, se leyeron e interpretaron pasajes de las Sagradas Escrituras. Escrituras. Al principio las cenas de amor eran muy comunes, y junto con la Eucaristía se celebraban muy a menudo, casi a diario. Pero ya en los primeros siglos del cristianismo había iglesias en las que no se veía ningún rastro de estas cenas. Justino Mártir, al hablar de la celebración de la Eucaristía y del culto de los cristianos romanos de su tiempo, no menciona los ágapes. St. tampoco dice nada sobre ellos. Ireneo. Con la expansión del cristianismo, la vida inicial de los cristianos, que tenía un carácter familiar, adquirió cada vez más las vastas dimensiones de la vida social y eclesiástica. Esto llevó al hecho de que los ágapes originales gradualmente cayeron en desuso por sí solos, con los inevitables abusos y desorden no deseados mezclados con ellos... Hechos 2:47. alabando a Dios y siendo favorecidos por todo el pueblo. El Señor diariamente añadía a la Iglesia a aquellos que estaban siendo salvos. “Alabar a Dios” es una designación general del elevado sentimiento religioso del espíritu de la primera sociedad de cristianos (Lucas 24:53). “Ser amado por todo el pueblo” - sin duda - por su estricta religiosidad, pureza de vida y virtud, actitud pacífica, alegre y benévola hacia todos, etc. “El Señor añadía diariamente a la Iglesia aquellos que iban siendo salvos”. Aquí, por lo tanto, el crecimiento de la Iglesia de Cristo no parece ser una cuestión de crecimiento y desarrollo ordinario de la sociedad, sino una cuestión directa del Señor mismo, que gobierna invisiblemente Su Iglesia. Quizás te interese: