Глава 2

Η πρώτη χριστιανική Πεντηκοστή και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. (1–4). Έκπληξη του κόσμου (5–13). Ομιλία του Αποστόλου Πέτρου (14–36). Η δράση του πρώτου κηρύγματος (37–42). Η εσωτερική κατάσταση της πρώτης χριστιανικής κοινότητας στην Ιερουσαλήμ. (43 -47) Πράξεις 2:1. Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής ήταν όλοι μαζί. «Όταν έλθει η ημέρα της Πεντηκοστής». Ο Κύριος ευχήθηκε όπως το Πάσχα η πρώτη χριστιανική Πεντηκοστή να συμπίπτει με την ημέρα της εβραϊκής Πεντηκοστής, που δεν σήμαινε τίποτα λιγότερο από την κατάργηση και την καλύτερη αντικατάσταση και των δύο εβραϊκών εορτών. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος μιλά για αυτό ως εξής: «Την ημέρα που δόθηκε ο Νόμος, την ίδια μέρα χρειάστηκε να δοθεί η χάρη του Πνεύματος, γιατί όπως ο Σωτήρας, που έπρεπε να υπομείνει τα άγια βάσανα, δέχθηκε να παραδοθεί σε αυτό το βάσανο όχι σε άλλη στιγμή, αλλά σε εκείνη που σφαγιάστηκε το αρνί, για να συνδέσει την αλήθεια με την εικόνα του Θεού. η άνωθεν χάρη, δεν δόθηκε σε άλλη στιγμή, αλλά σε εκείνη που δόθηκε ο Νόμος, για να δείξει ότι και τότε το Άγιο Πνεύμα έθεσε το νόμο και τώρα θέτει το νόμο... Εφόσον την ημέρα της Πεντηκοστής κατέβηκαν στάχυα νέων καρπών και διαφορετικά άτομα συνέρρευσαν κάτω από έναν ουρανό (στην Ιερουσαλήμ), τότε την ίδια μέρα εννοούνταν ότι οι πρώτοι καρποί από κάθε έθνος όλων των λαών που κατοικούσαν κάτω από τον ουρανό θα συγκεντρώνονταν σε ένα δεσμό ευσέβειας και, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, θα μεταφέρονταν στον Θεό». “They were all unanmously together” - ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Ποιος είναι ο καθένας και πού; Η σλαβική μετάφραση προσθέτει «απόστολοι», ρωσικά - «αυτοί», που σημαίνει «όλοι» όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά και όλοι οι πιστοί στον Χριστό που βρίσκονταν τότε στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 1:16, πρβλ. Πράξεις 2:14) και που έφτασαν ξανά στην εορτή της Εβραϊκής Πεντηκοστής. Από ό,τι ακολουθεί είναι σαφές (Άρθρο 2) ότι η συνάντηση αυτών των πιστών στον Χριστό έγινε σε ένα σπίτι, πιθανότατα στο ίδιο που έγινε η προηγούμενη συνάντηση (Πράξεις 1:13). Δύσκολα μπορεί να αναμένεται να έχει ιδιαίτερο κόσμο, αφού σε αυτή την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο να επιτραπεί στους Αποστόλους να έχουν ένα απίστευτα μεγάλο σπίτι στη διάθεσή τους. Πράξεις 2:2. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. «Ο θόρυβος... σαν από έναν ορμητικό δυνατό άνεμο». Κατά συνέπεια, δεν υπήρχε ο ίδιος άνεμος, μόνο ένας θόρυβος (πρβλ. Χρυσόστομος και Θεοφύλακτος) ορμούσε από πάνω προς τα κάτω, από τον ουρανό στον τόπο συνάντησης των Αποστόλων - ένας θόρυβος τόσο δυνατός που τράβηξε την προσοχή όλων (εδ. 6). «Γέμισε όλο το σπίτι», δηλ. συγκεντρώθηκε σε αυτό το σπίτι. «Εκεί που ήταν», στην πραγματικότητα, «εκεί που κάθισαν», όντας σε προσευχή και ευσεβείς συζητήσεις, περιμένοντας την εκπλήρωση της υπόσχεσης. Πράξεις 2:3. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. «Γλώσσες σαν της φωτιάς». Όπως ο θόρυβος χωρίς αέρα, έτσι και οι γλώσσες χωρίς φωτιά είναι μόνο σαν τη φωτιά. «Ωραία λέει: «σαν από φωτιά», «σαν» από ορμητικό άνεμο, για να μη σκέφτεσαι τίποτα αισθησιακό για το Πνεύμα (Θεόφιλος, πρβλ. Χρυσόστομος). Ο θόρυβος ήταν σημάδι της καθόδου του Αγίου Πνεύματος για την ακοή, οι γλώσσες για την όραση. Και οι δύο εξύψωσαν για τους αποστόλους το μεγαλείο του γεγονότος και τον αντίκτυπό του στην ψυχή, που στην πραγματικότητα ήταν το κύριο θέμα του θαύματος αυτού του υποσχεμένου βαπτίσματος με Άγιο Πνεύμα και φωτιά. “Divided tongues” - διαμεριζόμεναι γλῶσσαι - “divided tongues”. Η εντύπωση της στιγμής της καθόδου του Αγίου Πνεύματος ήταν προφανώς τέτοια που από κάποια αόρατη αλλά στενή πηγή θορύβου που ξαφνικά πλησίασε και γέμισε το σπίτι, ξαφνικά άρχισαν να ξεχωρίζουν γλώσσες φωτιάς, που χωρίζονταν μεταξύ όλων των παρευρισκομένων - έτσι ώστε να γίνει αισθητή η ίδια κοινή πηγή όλων. Ο θόρυβος από τον ουρανό σήμαινε επίσης τη δύναμη της δύναμης του Αγίου Πνεύματος που κοινοποιήθηκε στους αποστόλους («δύναμη άνωθεν» Λουκάς 24:49) και οι γλώσσες δήλωναν τη ζέση του κηρύγματος, που επρόκειτο να χρησιμεύσει ως το μόνο όπλο για την κατάκτηση του κόσμου στους πρόποδες του Σταυρού του Χριστού. Ταυτόχρονα, οι γλώσσες ήταν επίσης ένας ακριβής προσδιορισμός της αλλαγής που συνέβη στις ψυχές των Αποστόλων, η οποία εκφράστηκε στην απροσδόκητα αισθητή ικανότητά τους να μιλούν άλλες γλώσσες. Πράξεις 2:4. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν. «Όλοι ήμασταν γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα». «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (IV, 16), «εργάστηκε πρώτα στις αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις..., μετά στους πατέρες και στους προφήτες..., εν τέλει, ενήργησε στους μαθητές του Χριστού και σε αυτούς τρεις φορές - ανάλογα με την αποδοχή τους και σε τρεις διαφορετικούς χρόνους: πριν από τη δόξα του Χριστού με το πάθος ή την ανάταση μετά το πάθος. απονομή (Πράξεις 3, 16), όπως δείχνει η πρώτη - κάθαρση από ασθένειες και πνεύματα, η οποία πραγματοποιήθηκε, φυσικά, όχι χωρίς το Πνεύμα, επίσης, μετά την ολοκλήρωση της οικονομίας, η πνοή του Χριστού, που ήταν προφανώς θεϊκή έμπνευση, και τέλος, η σημερινή διαίρεση των πύρινων γλωσσών... και, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, «το Πνεύμα μένει και συγκατοικεί». «Άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν». Σε εξήγηση αυτού, ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει: «Ο Πέτρος και ο Ανδρέας - οι Γαλιλαίοι μιλούν Περσικά και Μηδικά, ο Ιωάννης και οι άλλοι απόστολοι μιλούν σε κάθε γλώσσα με αυτούς που προέρχονται από τους ειδωλολάτρες. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει πολλές γλώσσες μαζί, τις οποίες αυτοί που διδάχθηκαν από Αυτόν δεν γνώριζαν καθόλου. Αυτή είναι η Θεϊκή δύναμή τους! εξαιρετική, ξαφνική δύναμη να μιλάς σε όλες τις γλώσσες». Ο άγιος Θεοφύλακτος διδάσκει: «Γιατί οι απόστολοι έλαβαν το χάρισμα των γλωσσών πριν από άλλα χαρίσματα; Επειδή έπρεπε να διασκορπιστούν σε όλες τις χώρες· και όπως κατά τη διάρκεια της πανδαιμονίας μια γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές, έτσι και τώρα πολλές γλώσσες ενώθηκαν σε ένα πρόσωπο, και ένα και το αυτό πρόσωπο, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, άρχισε να μιλάει και αυτό το δώρο ονομάστηκε Περσική και Ρωμαϊκή. γλώσσες», γιατί οι απόστολοι μπορούσαν να μιλούν πολλές γλώσσες». Ο Άγιος Ειρηναίος († 202) μιλά για πολλούς Χριστιανούς που ζουν ακόμη στην εποχή του που έχουν «προφητικά χαρίσματα, μιλούν διαφορετικές γλώσσες (παντοδαπαῖς γλώσσαις), αποκαλύπτουν τα μυστικά της ανθρώπινης καρδιάς για οικοδόμηση και εξηγούν τα μυστήρια του Θεού» (adv. haer. V, 6). Σε συνεντεύξεις για τη ζωή των Ιταλών Πατέρων - τη δημιουργία του Gregory Dvoeslov - αναφέρεται ένας νεαρός Armentarius, ο οποίος μιλούσε ξένες γλώσσες χωρίς να τις μάθει (304 σελίδες). Ίχνη της αρχαίας κατανόησης του δώρου των γλωσσών με τη σωστή έννοια φαίνονται επίσης στο γεγονός ότι ο Φιλόστρατος, περιγράφοντας τη ζωή του Απολλώνιου των Τυανών, τον οποίο ήθελε να αντιπαραβάλει με τον Ιησού Χριστό, σημείωσε γι 'αυτόν ότι γνώριζε όχι μόνο όλες τις ανθρώπινες γλώσσες, αλλά και τη γλώσσα των ζώων. Στην Εκκλησιαστική Ιστορία υπάρχουν μεταγενέστερα παραδείγματα θαυματουργικής κατανόησης ξένων γλωσσών, για παράδειγμα. στον Εφραίμ τον Σύριο. Πράξεις 2:5. Και στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν Εβραίοι, ευσεβείς άνθρωποι, από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό. Εκτός από το γεγονός ότι πολλοί Εβραίοι μετανάστες «από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό» ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, με την ευκαιρία της μεγαλύτερης εορτής της Πεντηκοστής, πολλοί προσωρινοί προσκυνητές από διάφορες χώρες συνέρρεαν σε αυτήν, που έγιναν ακούσιοι μάρτυρες και επιβεβαιωτές του θαύματος που συνέβη στους αποστόλους, όταν όλοι οι άγνωστοι τους άκουσαν να μιλούν τη χώρα τους στη γλώσσα τους. Πράξεις 2:6. Όταν έγινε αυτός ο θόρυβος, ο κόσμος μαζεύτηκε και βρισκόταν σε σύγχυση, γιατί ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη δική του διάλεκτο. «Όλοι τους άκουσαν να μιλούν». «Μην μείνετε εδώ για πολύ», διδάσκει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «και σκέψου πώς να χωρίσεις τον λόγο, γιατί στον λόγο υπάρχει αμοιβαιότητα, που εξαλείφεται με τη στίξη. Άκουσες, ο καθένας στη διάλεκτό του, ότι - ας το πούμε - βγήκε μια φωνή, και ακούστηκαν πολλές φωνές, λόγω ενός τέτοιου τίναγμα, θα πω πιο καθαρά στον αέρα; Η λέξη «ακούγεται», οι λέξεις «μιλούν με τις δικές τους φωνές» πρέπει να αποδοθούν σε αυτό που ακολουθεί, ώστε να βγαίνει το νόημα των εκφωνητικών φωνών, οι οποίες ήταν δικές τους για όσους ακούνε, και αυτό σημαίνει φωνές σε μια ξένη γλώσσα. έκανε θαύματα στο να βγάζει φωνές». Πράξεις 2:7. Και έμειναν όλοι κατάπληκτοι και θαύμαζαν, λέγοντας μεταξύ τους: Δεν είναι όλοι αυτοί Γαλιλαίοι που μιλούν; «Δεν είναι Γαλιλαίοι όλοι αυτοί που μιλούν;» , δηλαδή, πρώτον, από ένα γνωστό μέρος της Παλαιστίνης, όπου μιλούν μια πολύ γνωστή διάλεκτο, και, δεύτερον, από ένα τέτοιο μέρος που δεν φημιζόταν ιδιαίτερα για τον διαφωτισμό. Και τα δύο, εκφρασμένα στο όνομα των Γαλιλαίων, επιδείνωσαν το μεγαλείο του θαύματος και την έκπληξη των μαρτύρων του. Πράξεις 2:9. Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες και οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας, της Ιουδαίας και της Καππαδοκίας, του Πόντου και της Ασίας, «Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες», δηλαδή Εβραίοι που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές από την Παρθία, τη Μηδία και το Ελάμ - επαρχίες των πρώην ισχυρών βασιλείων της Ασσυρίας και της Μηδο-Περσίας. Αυτές οι χώρες βρίσκονται μεταξύ της Κασπίας Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου. Πρώτα, οι κάτοικοι του βασιλείου του Ισραήλ εγκαταστάθηκαν εδώ μετά την καταστροφή του από τους Ασσύριους, περίπου το 700 π.Χ., μετά οι κάτοικοι του βασιλείου του Ιούδα, μετά την καταστροφή του από τους Βαβυλώνιους υπό τον Ναβουχοδονόσορ - περίπου το 600 π.Χ. Πολλοί από αυτούς επέστρεψαν στην Παλαιστίνη υπό τον Κύρο, αλλά ακόμη περισσότεροι παρέμειναν στις χώρες εγκατάστασης, μη θέλοντας να αποχωριστούν κερδοφόρες επιχειρήσεις. «Κάτοικοι της Μεσοποταμίας» - μια τεράστια πεδιάδα κατά μήκος του Τίγρη και του Ευφράτη. Εδώ ήταν κάποτε η κύρια περιοχή του ασσυριακού και του περσικού βασιλείου, και εδώ υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί Εβραίοι που επανεγκαταστάθηκαν από τον Ναβουχοδονόσορ. «Καππαδοκία, Πόντος και Ασία, Φρυγία και Παμφυλία» - όλες οι επαρχίες της Μικράς Ασίας, που ήταν μέρος της τότε Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Συγκεκριμένα, η Ασία, σύμφωνα με τον ρωμαϊκό υπολογισμό των επαρχιών, ονομαζόταν ολόκληρη η δυτική ακτή της Μικράς Ασίας, όπου υπήρχαν οι επαρχίες Μυσίας, Καρίας και Λυδίας· η κύρια πόλη του ήταν η Έφεσος. Πράξεις 2:10. Φρυγία και Παμφυλία, Αίγυπτος και μέρη της Λιβύης που γειτνιάζουν με την Κυρήνη, και όσοι ήρθαν από τη Ρώμη, Ιουδαίοι και προσήλυτοι *, «Τα μέρη της Λιβύης που ανήκουν στην Κυρήνη». Η Λιβύη είναι μια περιοχή στα δυτικά της Αιγύπτου, που αντιπροσωπεύει μια τεράστια στέπα, που κατοικείται μόνο στο βόρειο τμήμα της κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου, όπου βρισκόταν η κύρια πόλη της περιοχής, η Κυρήνη. Αυτή η ακτή ονομάζεται εδώ τα μέρη της Λιβύης που ανήκουν στην Κυρήνη ή Κυρήνη. Τόσο εδώ όσο και στην Αίγυπτο γενικότερα, υπήρχαν πολλοί Εβραίοι. Είχαν ακόμη και έναν ειδικό ναό εδώ. Εδώ έγινε γι’ αυτούς μετάφραση των ιερών τους βιβλίων στην τότε γενικά αποδεκτή ελληνική γλώσσα. Στην Κυρήνη, το ένα τέταρτο των κατοίκων ήταν Εβραίοι. «Ερχόμενοι από τη Ρώμη» - όσοι έφτασαν για τις διακοπές από τη Ρώμη ή γενικά από τις πόλεις της ρωμαϊκής δύσης, όπου οι Εβραίοι ήταν επίσης διασκορπισμένοι παντού. Στην ίδια τη Ρώμη, μια ολόκληρη ειδική συνοικία ήταν εξ ολοκλήρου κατειλημμένη από Εβραίους. «Εβραίοι και προσήλυτοι» – δηλαδή φυσικοί Εβραίοι και ειδωλολάτρες που αποδέχονταν την εβραϊκή πίστη, από τους οποίους υπήρχαν επίσης αρκετοί παντού στις αναφερόμενες περιοχές. Πράξεις 2:11. Κρητικοί και Άραβες, τους ακούμε να μιλούν στις γλώσσες μας για τα μεγάλα έργα του Θεού; «Κρητικοί» είναι οι κάτοικοι του νησιού της Κρήτης στη Μεσόγειο Θάλασσα, που μιλούσαν μια διάλεκτο κάπως διαφορετική από την ελληνική γλώσσα. «Άραβες» είναι οι κάτοικοι της Αραβίας, νοτιοανατολικά της Παλαιστίνης, των οποίων η γλώσσα - η αραβική - παρά κάποιες ομοιότητες, είχε επίσης σημαντικές διαφορές από την εβραϊκή. Το «Τους ακούμε να μιλούν στις δικές μας γλώσσες» είναι μια σαφής ένδειξη ότι οι απόστολοι μιλούσαν πραγματικά σε διαφορετικές γλώσσες και διαλέκτους. «Μιλώντας για το μεγαλείο του Θεού» - τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, δηλ. για όλα όσα έδειξε και δείχνει ο μεγάλος Θεός στον κόσμο, ειδικά με την έλευση του Υιού του Θεού. Δεδομένου όμως του μεγαλείου ενός τέτοιου θέματος λόγου, ο ίδιος ο λόγος έπρεπε να έχει τον χαρακτήρα της υπεροχής, της επισημότητας και του ενθουσιασμού, γενικά εμπνευσμένης δοξολογίας και ευχαριστίας προς τον Θεό. Πράξεις 2:12. Και έμειναν όλοι κατάπληκτοι και μπερδεμένοι, λέγοντας μεταξύ τους: Τι σημαίνει αυτό; Πράξεις 2:13. Κι άλλοι, κοροϊδεύοντας, έλεγαν: μέθυσαν από γλυκό κρασί. Πράξεις 2:14. Ο Πέτρος, όρθιος μαζί με τους έντεκα, ύψωσε τη φωνή του και τους φώναξε: Άνδρες των Ιουδαίων και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ! Ας σας το ξέρετε αυτό και ακούστε τα λόγια μου: «Ο Πέτρος στάθηκε με τους έντεκα». Όπως και πριν, στη συνάντηση κατά την επιλογή του 12ου αποστόλου, «ο Πέτρος χρησίμευε ως στόμα όλων» (λέει ο Χρυσόστομος), και οι άλλοι έντεκα στάθηκαν, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του με μαρτυρία». Πράξεις 2:15. Δεν είναι μεθυσμένοι όπως νομίζετε, γιατί τώρα είναι η τρίτη ώρα της ημέρας. Για να αποδείξει ότι δεν είναι μεθυσμένοι, ο απόστολος επισημαίνει ότι «τώρα είναι η τρίτη ώρα της ημέρας». Αντίστοιχη με την 9η μας, αυτή η ώρα ήταν η πρώτη από τις τρεις ημερήσιες ώρες της καθημερινής προσευχής (3, 6, 9), που συμπίπτουν με την προσφορά της καθημερινής πρωινής θυσίας στο ναό. Και σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων, μέχρι αυτή την ώρα κανείς δεν έτρωγε φαγητό, ειδικά σε μια τόσο μεγάλη γιορτή όπως η Πεντηκοστή. Πράξεις 2:16. αλλά αυτό ήταν που είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ιωήλ: Πράξεις 2:17. Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα, και οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα. «Προβλέφθηκε από τον προφήτη Ιωήλ» - επομένως 700 χρόνια πριν από αυτό (Ιωήλ 2:28-32). Η ίδια η προφητεία του Ιωήλ αναφέρεται από τον συγγραφέα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή έναντι του πρωτοτύπου και του LXX, όπως κάνουν συχνά ο ίδιος ο Κύριος και οι απόστολοι. Έτσι, αντί της γνήσιας αόριστης έκφρασης «μετά από αυτό», στον Απόστολο Πέτρο βλέπουμε μια πιο σαφή έκφραση - «στις έσχατες ημέρες». Αυτό, καταρχάς, αποκλείει οποιαδήποτε σχέση της προφητείας με οποιονδήποτε άμεσο χρόνο της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή η εκπλήρωσή της εξομοιώνεται με τον καιρό της Καινής Διαθήκης, αφού σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, ολόκληρη η περίοδος της Καινής Διαθήκης βασιλείας του Θεού φαίνεται να είναι η τελευταία εποχή της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας, την οποία θα ακολουθήσει ήδη η δοξασία και η γενική δικογραφία. Επιπλέον, κάτω από την έκφραση «στις έσχατες ημέρες», οι προφητείες συνήθως υποδείκνυαν όχι μόνο τέτοια μελλοντικά γεγονότα που υποτίθεται ότι θα συνέβαιναν στο τέλος της Παλαιάς Διαθήκης και στην αρχή της Καινής Διαθήκης, αλλά και εκείνα που θα συνέβαιναν σε ολόκληρο τον καιρό της Καινής Διαθήκης, μέχρι το τέλος της (πρβλ. Ησ. 2:2· Mic. 6, κλπ.). «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα». Σύμφωνα με την έννοια αυτής της έκφρασης, το Πνεύμα του Θεού εμφανίζεται ως η πληρότητα όλων των χαρισμάτων, από τα οποία αυτό ή εκείνο το δώρο ξεχύνεται σε αυτόν ή εκείνον τον πιστό. Το "Outpouring" είναι ένα μήνυμα σε αφθονία, όπως η βροχή ή το νερό που χύνεται. «Για κάθε σάρκα» - σε όλους τους ανθρώπους, σε όλη την ανθρωπότητα που λυτρώθηκε από τον Χριστό, η οποία θα είναι μέρος του νέου Βασιλείου του Χριστού, καθ' όλη τη διάρκεια της εξάπλωσής του στη γη, μεταξύ όλων των εθνών, χωρίς διαίρεση μεταξύ Ιουδαίων και ειδωλολατρών. Η αρχή της εκπλήρωσης αυτής της προφητείας του Αγίου Αποστόλου δείχνει την παρούσα στιγμή, γεμάτη τέτοια θαυμαστά σημάδια. «Θα προφητεύσουν... βλέπουν οράματα... όνειρα», κ.λπ. Επειδή τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος είναι αναρίθμητα διαφορετικά, μόνο μερικά, πιο γνωστά στην Παλαιά Διαθήκη, δίνονται χωριστά: «προφητεία» - ως γενική δράση όσων έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα, «οράματα» - (στην κατάσταση εγρήγορσης) και «δύο βασικοί τρόποι για τα όνειρα». 12:6). «Γιοί... κόρες... νέοι... πρεσβύτεροι» είναι μια ένδειξη ότι το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί σε όλους χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας. αν και ταυτόχρονα οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος κατανέμονται με τέτοιο τρόπο ώστε η προφητεία αποκτάται από γιους και κόρες, το όραμα από τους νέους και τα όνειρα από τους γέροντες. Ωστόσο, αυτή η διανομή, που γίνεται για την ενίσχυση και την ομορφιά του λόγου, έχει την έννοια ότι γενικά το Άγιο Πνεύμα, με τα διάφορα χαρίσματά Του, θα ξεχυθεί σε όλους χωρίς διάκριση. Πράξεις 2:18. Και στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου, και θα προφητεύσουν. «Και εναντίον των δούλων Μου και κατά των υπηρετριών Μου». Στον προφήτη σε αυτό το μέρος βρίσκουμε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του λόγου, που προκύπτει από την απουσία της προσθήκης του «Δικού». Λέει απλώς: «για σκλάβους και σκλάβους». Αυτή η τελευταία έκφραση από τον προφήτη εκφράζει πιο έντονα την ιδέα της ανωτερότητας των εκχύσεων του Αγίου Πνεύματος της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης: σε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη δεν υπάρχει περίπτωση σκλάβου ή σκλάβου να έχει το χάρισμα της προφητείας. Εν τω μεταξύ, στην Καινή Διαθήκη, σύμφωνα με τον προφήτη, αυτή η διαφορά καταστάσεων θα εξαφανιστεί σε σχέση με τις επιρροές του Αγίου Πνεύματος, που θα γνωστοποιηθούν σε όλους χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας, αλλά και ανθρώπινων συνθηκών, αφού στη Βασιλεία του Χριστού όλοι θα είναι ίσοι ενώπιον του Κυρίου και όλοι θα είναι δούλοι του Κυρίου. Πράξεις 2:19. Και θα δείξω θαύματα στον ουρανό πάνω και σημάδια στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό. «Θα σου δείξω θαύματα». Συνδεδεμένη με την πρόβλεψη μιας άφθονης έκχυσης του Αγίου Πνεύματος στο Βασίλειο του Μεσσία είναι η πρόβλεψη της τελικής κρίσης του πονηρού κόσμου και η σωτηρία των λάτρων του αληθινού Θεού. Ταυτόχρονα, ειδικά σημάδια στον ουρανό και στη γη υποδεικνύονται ως προάγγελοι μιας τέτοιας κρίσης. Σημάδια στη γη: «αίμα και φωτιά και καπνός καπνού» - σύμβολα αιματοχυσίας, αναταραχών, πολέμων, καταστροφών... Σημάδια στον ουρανό: έκλειψη ήλιου και αιματηρή εμφάνιση της σελήνης. Στην μεταφορική γλώσσα των ιερών συγγραφέων, αυτά τα φαινόμενα υποδηλώνουν γενικά μεγάλες καταστροφές στον κόσμο και την έναρξη της κρίσης του Θεού γι' αυτόν. Πράξεις 2:20. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου. "Η Ημέρα του Κυρίου" - δηλ. η ημέρα του Μεσσία ή η ώρα του Μεσσία. σύμφωνα με τη χρήση της Καινής Διαθήκης - την ημέρα της κρίσης του Μεσσία σε όλο τον κόσμο, την ημέρα της έσχατης κρίσης. «Μεγάλο και ένδοξο» - μεγάλο - στο μεγαλείο και την αποφασιστική σημασία της κρίσης για την ανθρωπότητα. Ένδοξο (επιφανῆ) - γιατί ο Κύριος θα έρθει «στη δόξα Του». Πράξεις 2:21. Και θα συμβεί ότι όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Τρομερή για τους άπιστους και τους πονηρούς, η τελική κρίση θα είναι, ωστόσο, σωτηριώδης για όλους «όποιον επικαλείται το όνομα του Κυρίου», όχι απλώς καλώντας, γιατί όχι όλοι, λέει ο Χριστός, Μου λέει: Κύριε, Κύριε! θα εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα καλέσει με ζήλο, με καλή ζωή, με την πρέπουσα τόλμη»... (Χρυσόστομος) Έτσι, εδώ εννοούμε αυτούς που πιστεύουν αληθινά στον Κύριο - τους δίκαιους. Εφαρμόζοντας όλη αυτή την προφητεία στο γεγονός της ημέρας της Πεντηκοστής, ο Απόστολος, προφανώς, δεν την αντιπροσωπεύει ότι εκπληρώθηκε πλήρως αυτήν την ημέρα, αλλά δείχνει μόνο την αρχή της εκπλήρωσής της, η οποία πρέπει να συνεχιστεί για πολύ καιρό γνωστή μόνο στον Θεό, μέχρι το τελικό τέλος των πάντων. Πράξεις 2:22. Άνδρες του Ισραήλ! Ακούστε αυτά τα λόγια: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας άνθρωπος που σας μαρτύρησε από τον Θεό με δυνάμεις και θαύματα και σημεία, που ο Θεός έκανε μέσω αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, Περνώντας στο κήρυγμα για τον Ιησού, ο Απόστολος -κατά τα λόγια του Χρυσοστόμου- «δεν λέει τίποτα υψηλό, αλλά αρχίζει τον λόγο του εξαιρετικά ταπεινωτικά..., με σοφή προφύλαξη, για να μην επιβαρύνει τα αυτιά των απίστων. «Με σημεία που σας μαρτυρούν ο Θεός», δηλ. στη Μεσσιανική Του αξιοπρέπεια και αποστολή. «Τα σημεία που έκανε ο Θεός μέσω Αυτού». «Δεν λέει: Ο ίδιος δημιούργησε, αλλά ο Θεός δι' Αυτόν, για να τους ελκύει καλύτερα με σεμνότητα»... - κατά την ερμηνεία του Χρυσοστόμου. «Ανάμεσά σας» - πρώτα, εδώ, όπως περαιτέρω, εννοούμε τους πραγματικούς κατοίκους της Ιερουσαλήμ και μετά - όλους τους παρόντες, όχι μόνο ως εκείνοι που μπορούσαν να έχουν επαφή με τον Ιησού κατά τη διάρκεια της δράσης Του σε όλη τη Γαλιλαία και την Ιουδαία, αλλά και ως γενικά εκπρόσωποι των ανθρώπων που είναι υπεύθυνοι για μια πράξη τόσο σημαντικής παγκόσμιας σημασίας. Υπό αυτή την έννοια, λέγεται και το εξής - «θιασώτης», δηλ. από τον Ιούδα, «το πήραν και το κάρφωσαν με τα χέρια των κακών». εκείνοι. ειδωλολατρικές αρχές και, γενικά, σταυροφόροι του Χριστού, «σκοτώθηκαν» (εδ. 23). Πράξεις 2:23. Αυτό, σύμφωνα με την οριστική συμβουλή και πρόγνωση του Θεού, τον πήρες και καρφώνοντάς τον με τα χέρια των ανόμων, τον σκότωσες· Για να διευκρινίσει τη φαινομενικά περίεργη περίσταση ότι ένας τέτοιος άνθρωπος (ο Ιησούς), τόσο επιβεβαιωμένος από τον Θεό, θα μπορούσε να σταυρωθεί από τα χέρια των ανόμων, ο Απόστολος προσθέτει ότι αυτό συνέβη «σύμφωνα με την οριστική συμβουλή και την πρόγνωση του Θεού» (βλ. Ρωμ. 8:29· Εβρ. 10:5–7), ή όπως ερμηνεύεται ο άδικος. Θεοφύλακτος: «Δεν ήταν από τις δικές τους δυνάμεις που έκαναν αυτό που τόλμησαν, γιατί ο Ίδιος το αξιοποίησε και ότι ήταν καθορισμένο από πάνω»... Πράξεις 2:24. αλλά ο Θεός Τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει. "Ο Θεός τον ανέστησε" - σύμφωνα με την ερμηνεία του ευλογημένου. Θεοφύλακτος: «αν λέγεται ότι ο Πατέρας Τον ανέστησε, είναι λόγω της αδυναμίας των ακροατών· γιατί – μέσω ποιού ενεργεί ο Πατέρας; Με τη δύναμή Του, και η δύναμη του Πατέρα είναι ο Χριστός. Και έτσι ανέστησε τον εαυτό Του, αν και λέγεται ότι ο Πατέρας θα Τον αναστήσει...» (βλ. Ιωάννη 5:216, 10). «Σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου» – Ελληνικά. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, ή μάλλον δόξα. «Επίλυση θανατηφόρων ασθενειών». Σύμφωνα με την ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου, «Ο θάνατος υπέφερε (σαν στη γέννα) και υπέφερε τρομερά όταν Τον έπιασε. Η γυναίκα που γεννά δεν συγκρατεί ό,τι έχει μέσα της και δεν ενεργεί, αλλά υποφέρει και σπεύδει να ελευθερωθεί. Ο Σωτήρας εμφανίζεται και αναδύεται, σαν να λέγαμε, από κάποια μήτρα που γεννά. Πράξεις 2:25. Γιατί ο Δαβίδ λέει γι 'αυτόν: Είδα τον Κύριο πάντα μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου, για να μην ταρακουνηθώ. Ο Απόστολος επιβεβαιώνει την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού με την προφητεία του βασιλιά Δαβίδ, ιδιαίτερα έγκυρη για τους Εβραίους, στην αξιοσημείωτη θέση του 15ου ψαλμού του (Ψαλμ. 15: 8-11). Έχοντας εκθέσει αυτό το απόσπασμα πλήρως και με ακρίβεια σύμφωνα με τη μετάφραση των 70 (στίχοι 25-28), ο ίδιος ο Απόστολος το ερμηνεύει αμέσως (στίχοι 29-31), αποκαλύπτοντας στον εαυτό του το προφανές δώρο του Αγίου Πνεύματος στην κατανόηση της Γραφής. Όταν εφαρμόζεται στον Δαβίδ, η υποδεικνυόμενη περικοπή του ψαλμού του εκφράζει τη χαρούμενη εμπιστοσύνη του στη συνεχή βοήθεια και καλοσύνη του Θεού, επεκτείνοντας τη μη εγκατάλειψη του Θεού ακόμη και έξω από τον τάφο (αφθαρσία). Αν όμως, όταν εφαρμόστηκε στον Δαβίδ, όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν μόνο εν μέρει, τότε όταν εφαρμόστηκαν στον Σωτήρα (η έκφραση του Αποστόλου είναι σημαντική: «Ο Δαβίδ μιλά για Αυτόν», δηλ. για τον Χριστό) έγινε αντιληπτό με κυριολεκτική ακρίβεια και πληρότητα, όπως επισημαίνει ο Άγιος Πέτρος. Πράξεις 2:26. Γι' αυτό η καρδιά μου χάρηκε και η γλώσσα μου αγαλλίασε. ακόμη και η σάρκα μου θα αναπαυθεί με την ελπίδα, Πράξεις 2:27. γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση, και δεν θα επιτρέψεις στον άγιο Σου να δει διαφθορά. «Η σάρκα μου θα αναπαυθεί στην ελπίδα, γιατί δεν θα εγκαταλείψεις», Ελληνικά. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... glory. πιο συγκεκριμένα: «Η σάρκα μου αναπαύεται στην ελπίδα, ότι δεν θα την εγκαταλείψεις». Θα πρέπει να πει κανείς στα Ρωσικά: «Η σάρκα μου θα κατοικήσει» (δηλαδή στον τάφο) «με την ελπίδα ότι δεν θα φύγεις». Σχετικά με αυτά τα λόγια, ο μακαριστός Θεοφύλακτος σημειώνει: «αφού ο Ιησούς, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο, απέβαλε τη σάρκα που είχε δεχτεί σύμφωνα με το σχέδιο της Θεοτόκου για να την αναστήσει ξανά από τον θάνατο: είναι δίκαιο η σάρκα Του να τρέφεται με ελπίδα προσδοκώντας την αθανασία». «Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση», δηλ. θα την φέρεις από την κόλαση ξανά στη ζωή, κάτι που θα είναι πολύ πιθανό αν το σώμα είναι άφθαρτο - θα την «αναστήσεις» για μια νέα, καλύτερη ζωή (εδ. 28). Πράξεις 2:28. Με έκανες να γνωρίσω τον τρόπο ζωής, θα με γεμίσεις χαρά στην παρουσία Σου. «Με έκανες να γνωρίσω τους τρόπους ζωής, θα με γεμίσεις χαρά μπροστά στο πρόσωπό σου». «Δεν ήταν χωρίς λόγο που χρησιμοποίησα αυτές τις λέξεις (λέει ο μακαρίτης Θεοδώρητος), αναφέροντας την ανάσταση, διδάσκοντας έτσι ότι αντί για λύπη θα υπάρχει αιώνια χαρά, και από τη φύση του ανθρώπου έχει γίνει απαθής, αμετάβλητος και αθάνατος· γιατί όπως ο Θεός ήταν πάντα τέτοιος, και δεν ήταν δύσκολο γι' Αυτόν να το μεταδώσει στην ανθρώπινη φύση, επέτρεψε στην ανθρώπινη φύση να περάσει μέσα από τη μήτρα. το μονοπάτι του πόνου, ώστε με αυτόν τον τρόπο, έχοντας συντρίψει την κυριαρχία της αμαρτίας, να βάλει τέλος στο μαρτύριο του διαβόλου, να καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου και να δώσει σε όλους τους ανθρώπους την ευκαιρία για αναζωπύρωση, ως εκ τούτου, ως άτομο αποδέχεται και την αφθαρσία και την αθανασία». Πράξεις 2:29. Άντρες, αδέρφια! ας επιτραπεί να σας πω με τόλμη για τον προπάτορα Δαβίδ, ότι πέθανε και τάφηκε, και ο τάφος του είναι μαζί μας μέχρι σήμερα. «Ας επιτρέπεται με τόλμη». Σκοπεύοντας να μιλήσει για τον μεγαλύτερο, τον πιο σεβαστό πρόγονο, ως τον κατώτερο του Εσταυρωμένου Ιησού, ο Απόστολος χρησιμοποιεί επίτηδες μια τόσο προσεκτική και ευγενική έκφραση. «Πέθανε και θάφτηκε» όπως ένας απλός άνθρωπος, στον οποίο, μετά τον θάνατο και την ταφή του, δεν συνέβη τίποτα το ιδιαίτερο ή εξαιρετικό, δηλ. στην πραγματικότητα, υπονοείται ότι δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, και ότι, επομένως, δεν εκπληρώθηκε αυτό που είπε στο πρόσωπό του για τους δίκαιους που δεν θα μείνουν στον τάφο. «Έχουμε τον τάφο του μέχρι σήμερα», δηλαδή με τα υπολείμματα του σώματός του, που είχαν υποστεί αποσύνθεση όπως τα σώματα όλων των άλλων ανθρώπων. Λέει ο Χρυσόστομος, προχωρώντας σε περαιτέρω ερμηνεία: «τώρα (ο Πέτρος) απέδειξε ό,τι χρειαζόταν. Και μετά από αυτό δεν πέρασε ακόμη στον Χριστό, αλλά μιλάει πάλι με επαίνους για τον Δαβίδ... για να δεχτούν, τουλάχιστον από σεβασμό στον Δαβίδ και την οικογένειά του, τον λόγο της ανάστασης, λες και θα υποφέρει η προφητεία και η τιμή τους». Πράξεις 2:30. Όντας προφήτης και γνωρίζοντας ότι ο Θεός του υποσχέθηκε με όρκο από τον καρπό της μέσης του να αναστήσει τον Χριστό κατά τη σάρκα και να τον καθίσει στο θρόνο του, «Ο Θεός υποσχέθηκε με όρκο». Μια τέτοια υπόσχεση, που εκπληρώθηκε μόνο στον Μεσσία, βρίσκεται στο Β' Σαμ. 7:12–16; srv. Ψαλμός. 131η. - Στην ουσία είναι και προφητεία και για την ανάσταση, χωρίς την οποία αυτή η προφητεία δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. «Θα τον τοποθετήσει στο θρόνο», δηλαδή ακριβώς όπως ο Μεσσίας (πρβλ. Λουκάς 1:32). «Όπως σε πολλά μέρη της Θείας Γραφής, έτσι και εδώ χρησιμοποιείται ο θρόνος αντί για το βασίλειο». (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Πράξεις 2:32. Αυτόν τον Ιησού που ανέστησε ο Θεός, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες. «Αυτός ο Ιησούς» – αυτός, και όχι κανένας άλλος, δηλαδή ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ. «Για το οποίο είμαστε όλοι μάρτυρες», γιατί Τον είδαμε να ανασταίνεται, να μιλήσουμε μαζί Του, να φάγαμε μαζί Του, να Τον αγγίξαμε, και μέσα από όλα αυτά ήμασταν αρκετά πεπεισμένοι για την πραγματικότητα της ανάστασής Του ώστε να έχουμε το δικαίωμα να καταθέσουμε για Αυτόν σε άλλους. Πράξεις 2:33. Αυτός λοιπόν, αφού υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού και έλαβε από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, έχυσε αυτό που τώρα βλέπετε και ακούτε. «Γι’ αυτό υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού» – Έλληνας. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, slav. «υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού» (μάλλον αντί για «ανέβηκε») - έκφραση που επιτρέπει δύο ερμηνείες: ή - «έχοντας αναληφθεί» στον ουρανό από τη δεξιά του Θεού - με την ίδια έννοια με την οποία λέγεται παραπάνω ότι ο Θεός Τον ανέστησε από τους νεκρούς (εδ. 24). ή – έχοντας αναληφτεί, δηλαδή υψωθεί για να καθίσει στα δεξιά του Πατέρα με δοξασμένη ανθρώπινη σάρκα. Και οι δύο ερμηνείες είναι ισοδύναμες και ισοδύναμες. «Έχοντας λάβει από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή έχοντας λάβει από τον Πατέρα την εξουσία να στείλει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν το Άγιο Πνεύμα που υποσχέθηκε ο Πατέρας και Αυτός, προερχόμενο από τον Πατέρα. Πράξεις 2:34. Γιατί ο Δαβίδ δεν ανέβηκε στον ουρανό. αλλά ο ίδιος λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, Έχοντας καθιερώσει ως κύρια αλήθεια την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού στην προφητεία του Δαβίδ, ο Απόστολος με τον ίδιο τρόπο βρίσκει απαραίτητο να εδραιώσει την αλήθεια της ανάληψης του Ιησού, η άμεση συνέπεια της οποίας ήταν η έκχυση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Ο απόστολος βεβαιώνει αυτήν την αλήθεια ακριβώς αναφερόμενος στην προφητική ρήση του Δαβίδ στον Ψαλμό 109 (εδ. 1), αποδίδοντας την εκπλήρωση αυτού του ρητού εξ ολοκλήρου στον Χριστό. Ο ίδιος ο Κύριος εφαρμόζει αυτό το ίδιο ρητό στον εαυτό Του σε μια συνομιλία με τους Φαρισαίους (Ματθαίος 22, 42, κ.λπ.). Πράξεις 2:36. Γνωρίστε λοιπόν οπωσδήποτε, όλος ο οίκος Ισραήλ, ότι ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταυρώσατε, Κύριο και Χριστό. «Ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ», δηλαδή ολόκληρος ο εβραϊκός λαός. «Ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες, Κύριο και Χριστό», με άλλα λόγια: «Ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες, να είναι ο αληθινός Κύριος και Χριστός σου», ή Μεσσίας (διπλός προσδιορισμός της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας - πιο γενικός και πιο συγκεκριμένος). «Τον οποίο σταύρωσες». Όπως παρατήρησε ο Χρυσόστομος, «τέλειωσε τον λόγο του όμορφα με αυτό, για να ταρακουνήσει την ψυχή τους μέσα από αυτό». Πράξεις 2:37. Ακούγοντας αυτό, συγκινήθηκαν στην καρδιά τους και είπαν στον Πέτρο και στους άλλους Αποστόλους: Τι να κάνουμε, άντρες και αδελφοί; «Ήταν συγκινημένοι στην καρδιά» - κατέληξαν σε ειλικρινή μεταμέλεια που έγινε αυτό στον Μεσσία, και ήταν αποφασισμένοι στην καρδιά τους να εξιλεώσουν την ενοχή τους με την πίστη σε Αυτόν, και γι' αυτό ρωτούν περαιτέρω: «Τι πρέπει να κάνουμε;» Το «Άνδρες και αδελφοί» είναι μια προσφώνηση γεμάτη εμπιστοσύνη, σεβασμό και αγάπη προς τους Αποστόλους, για λογαριασμό των οποίων μίλησε ο Πέτρος. Πράξεις 2:38. Ο Πέτρος τους είπε: Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών. και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Για τη συμφιλίωση με τον Θεό και τον απορριφθέντα Μεσσία, ο Πέτρος προσφέρει μετάνοια και βάπτισμα, με τους γεμάτους χάρη καρπούς τους - τη άφεση των αμαρτιών και τη λήψη των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. «Ας βαφτιστούν όλοι... στο όνομα του Ιησού Χριστού». Σύμφωνα με την ερμηνεία του μακαριστού. Θεοφύλακτος - «αυτά τα λόγια δεν έρχονται σε αντίθεση με τα λόγια - «βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), επειδή η Εκκλησία θεωρεί την Αγία Τριάδα ως αχώριστη, ώστε λόγω της ενότητας των τριών υποστάσεων κατ' ουσίαν, ο Χριστός βαπτίζεται και βαπτίζεται στο όνομα του. το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαχώριστα στην ουσία». Προφανώς, όταν ο Απόστολος καλεί να βαπτιστούμε στο όνομα του Ιησού Χριστού, υποδεικνύει με αυτό μόνο το κύριο περιεχόμενο της πίστης και της ομολογίας μας, που καθορίζει την αναγνώριση όλων όσων ήρθαν ανοιχτά στη γη από τον Υιό του Θεού. Πράξεις 2:39. Διότι η υπόσχεση είναι σε εσάς και στα παιδιά σας και σε όλους όσους είναι μακριά, όσους θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας. «Σε εσένα… και τα παιδιά σου», δηλαδή γενικά στους απογόνους «και σε όλους τους μακρινούς», δηλ. να στέκεσαι στους πιο μακρινούς βαθμούς συγγένειας και εγγύτητας με τον εβραϊκό λαό. Εδώ μπορεί κανείς να σκεφτεί και τους ειδωλολάτρες, για τους οποίους ο Απόστολος μιλάει κρυφά, γλιτώνοντας την αδυναμία των Εβραίων, που θα μπορούσαν να δουν κάτι δελεαστικό στο να παραχωρήσουν στους ειδωλολάτρες ισότιμη συμμετοχή στο Βασίλειο του Μεσσία. Αυτό το ερώτημα έπρεπε να λυθεί από τον ίδιο τον χρόνο, αλλά εδώ ήταν απαραίτητο να αποφευχθούν όλα όσα θα έπρεπε να σκιάζουν την αξιοπρέπεια των νέων αληθειών που κηρύσσονται. «Όποιον θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας». Ο Κύριος καλεί τους πάντες, επιθυμεί τη σωτηρία για όλους. Προφανώς, αυτό αναφέρεται σε εκείνους που, εφαρμόζοντας τη δική τους ελεύθερη βούληση στην κλήση του Κυρίου, πραγματοποιούν στην πραγματικότητα την κλήση αποδεχόμενοι τη μετάνοια και το βάπτισμα στο Όνομα του Ιησού Χριστού. Πράξεις 2:40. Και με πολλά άλλα λόγια μαρτύρησε και παρότρυνε λέγοντας: Σώσε τον εαυτό σου από αυτή τη διεφθαρμένη γενιά. «Και με πολλά άλλα λόγια», τα οποία δεν παραθέτει ο συγγραφέας, εκθέτοντας μόνο την κύρια ουσία των όσων είπε ο Απόστολος. «Σώσε τον εαυτό σου από αυτή τη διεφθαρμένη γενιά», ή μάλλον, σώσε τον εαυτό σου από τη σύγχρονη γενιά κακών, πεισματικών ανθρώπων (σκολιός, στραβός, τότε - πονηρός, πανούργος), από την κρίση και την τιμωρία του Θεού που περιμένει αυτούς τους ανθρώπους που έφεραν το πείσμα τους σε ένα τόσο τρομερό και επικίνδυνο πράγμα όπως η απόρριψη του Μεσσία και η απιστία στον Χιμ. Αυτή η νουθεσία του Αποστόλου ισχύει για όλους τους επόμενους χρόνους, υποδεικνύοντας την ανάγκη να σωθούν όλοι οι Χριστιανοί από έναν κόσμο που βρίσκεται στο κακό με καθαρή πίστη στον Χριστό και ζωή σύμφωνα με αυτή την πίστη, και ταυτόχρονα να σωθούν από την τιμωρία του Θεού, που αναπόφευκτα βαραίνει κάθε κακό που ξεχύνεται στον κόσμο. Πράξεις 2:41. Έτσι όσοι δέχτηκαν πρόθυμα τον λόγο του βαφτίστηκαν και προστέθηκαν περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές εκείνη την ημέρα. «Βαπτισμένος». Εφόσον στην Ιερουσαλήμ και στα γύρω της δεν υπάρχει τόσο άφθονη συλλογή υδάτων ώστε να βαφτιστούν τόσοι πολλοί άνθρωποι με βύθιση ταυτόχρονα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το ίδιο το βάπτισμα ακολούθησε λίγο αργότερα, χωριστά για τον καθένα, στα σπίτια του ή σε ομάδες σε περισσότερο ή λιγότερο επαρκείς δεξαμενές, μέσω του ενός ή του άλλου Αποστόλων και μαθητών του Κυρίου. Πράξεις 2:42. Και συνέχιζαν συνεχώς στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή. «Και έμειναν συνεχώς», ελληνικά: ῆσαν δε πρός καρτερούντες, ακριβέστερα δοξασμένο: «αλλά υπομονετικά», κυριολεκτικά - «ήταν ακούραστοι» στη διδασκαλία των Αποστόλων κ.λπ. Είναι δύσκολο βέβαια να παραδεχτεί κανείς ότι όλη αυτή η μάζα των ανθρώπων (3000 πάνω από τον προηγούμενο επίσης σημαντικό αριθμό πιστών) θα συγκεντρωνόταν σε ένα μέρος ή ένα σπίτι. Πιθανότατα, οι πιστοί, έχοντας χωριστεί σε πολλές ομάδες ή κοινότητες, συγκεντρώνονταν σε πολλά μέρη, όπου οι απόστολοι τους δίδασκαν νέες αλήθειες, προσευχές και μυστήρια. Μεταξύ όλων αυτών των κοινοτήτων υπήρχε η πιο στενή αμοιβαία επικοινωνία, που τις ένωνε σε μια αδελφική οικογένεια, ψυχή της οποίας ήταν οι Απόστολοι. «Στο σπάσιμο του ψωμιού». Συνήθως η έκφραση αυτή σημαίνει την κατανάλωση τροφής (Λουκ. 24, 30 κ.λπ.), αλλά εκείνη την εποχή χρησιμοποιούνταν και με μια άλλη ανώτερη έννοια της τελετής και της συμμετοχής στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (Α' Κορ. 10, 16). Εδώ μπορούν να υπονοηθούν και οι δύο έννοιες - και χωριστά και μαζί, ειδικά επειδή ήταν μια εποχή που η Ευχαριστία τελείωνε συνήθως με δείπνα αγάπης, με τη συμμετοχή όλων των πιστών, στο πνεύμα της αδελφικής ισότητας, της αγάπης και της αμοιβαίας επικοινωνίας. Έτσι, αποκαλύπτονται τα κύρια χαρακτηριστικά της αρχικής χριστιανικής λατρείας, ξεχωριστής και ανεξάρτητης από την λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης: διδασκαλία, σπάσιμο του άρτου (Ευχαριστία) και προσευχές, αν και οι απόστολοι και άλλοι πιστοί μέχρι τότε δεν διέκοψαν τους δεσμούς με τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης και τις υπηρεσίες του (Πράξεις 3, 1, κ.λπ.). Πράξεις 2:43. Υπήρχε φόβος σε κάθε ψυχή. και πολλά σημεία και θαύματα έγιναν μέσω των Αποστόλων στην Ιερουσαλήμ. «Υπήρχε φόβος σε κάθε ψυχή», δηλαδή στην πραγματικότητα - στην ψυχή ενός άπιστου. Απροσδόκητες και εκπληκτικές εκδηλώσεις της θεϊκής δύναμης, η εξαιρετική επιτυχία του κηρύγματος του Πέτρου, οι φλογερές απειλές και οι εκκλήσεις του, τα θαύματα και τα σημάδια των αποστόλων - όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να φοβούνται την εντυπωσιακή ψυχή, βυθίζοντάς τη σε βαθιά σκέψη. Πράξεις 2:44. Ωστόσο, οι πιστοί ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά. Το σλαβικό κείμενο αυτού του στίχου έχει μια επιπλέον γραμμή σε σύγκριση με το ελληνικό πρωτότυπο και τη ρωσική μετάφραση (επανάληψη της αρχής του στίχου 43): "αλλά μεγάλος φόβος ήταν επάνω σε όλους. Ωστόσο, όλοι οι πιστοί ήταν μαζί", δηλ. συγκεντρώνονταν σε ορισμένα μέρη (πρβλ. Πράξεις 1:14, 2:1) για διδασκαλία και προσευχή, σχημάτισαν όλοι μια ομόφωνη αδελφική οικογένεια, ισχυρή επικοινωνία. «Είχαν τα πάντα κοινά». Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώτης χριστιανικής αδελφικής οικογένειας ή κοινότητας ήταν η κοινωνία της περιουσίας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν ήταν εξαναγκασμένη ή νομιμοποιημένη, αλλά δημιουργήθηκε εντελώς οικειοθελώς από τις υψηλές παρορμήσεις της ζωντανής πίστης και της αδελφικής αγάπης των πρώτων Χριστιανών μεταξύ τους. Δεν υπήρξε καταστροφή των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας εδώ (πρβλ. Πράξεις 5:4). αλλά εντελώς εθελοντική διανομή ή παραχώρηση, εξ ολοκλήρου και ιδιωτικά, υπέρ άλλων που έχουν ανάγκη. Πόσο καιρό κράτησε αυτό το διακριτικό χαρακτηριστικό των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων είναι άγνωστο. τα ίχνη του, σε κάθε περίπτωση, χάνονται πολύ σύντομα στην ιστορία. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η εξαφάνιση αυτής της ιδιαιτερότητας και η εξάλειψή της οφείλεται στις σημαντικές ταλαιπωρίες και δυσκολίες που άρχισε να απειλεί όλο και περισσότερο η ραγδαία ανάπτυξη και πολλαπλότητα των οπαδών του Χριστού (πρβλ. Πράξ. 6:1). Πράξεις 2:46. Και κάθε μέρα συνέχιζαν ομόφωνα στο ναό και, σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έτρωγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς, «Κάθε μέρα συνέχιζαν με μια σύμφωνη γνώμη στον ναό», δηλ. ήταν παρόντες στη λειτουργία του εβραϊκού ναού, «γιατί, όπως λέει ο Χρυσόστομος, δεν είχαν απορρίψει ακόμη τίποτα το εβραϊκό· και ο ίδιος ο σεβασμός για τον τόπο πέρασε στον Κύριο του ναού». Αυτό έκανε αυτή την υπηρεσία χρήσιμη για τους Χριστιανούς, οι οποίοι διέφεραν από τους Εβραίους σε αυτήν την περίπτωση μόνο στο ότι δεν πίστευαν στον Ερχόμενο Μεσσία, αλλά στον Μεσσία που είχε ήδη έρθει. «Σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι». Το ελληνικό κάτ ’ οῖκον μας επιτρέπει να λέμε και «σε σπίτια» (διαφορετικά, πολλά)» και «σε ένα σπίτι» (ένα). Και τα δύο έχουν τα δικαιώματά τους (βλ. άρθ. 42), ανάλογα με τον συνωστισμό των συγκεντρωμένων και τη χωρητικότητα του τόπου συνάντησης (γενικές και μερικές συνεδριάσεις). «Έφαγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς». Νυμφεύομαι. Τέχνη. 12, και Πράξεις 20:7, 11. Από τα υποδεικνυόμενα εδάφια του Συγγραφέα μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού υπήρχαν δύο είδη δείπνων αγάπης (αγάποι): αυτά που γιορτάζονταν σε διαφορετικούς οίκους, και επομένως από ξεχωριστές κοινωνίες πιστών (κυρίως στην Ιερουσαλήμ), και εκείνα που γιόρταζαν ολόκληρες ημέρες η Κυριακή, δηλαδή ολόκληρες οι συνελεύσεις των πιστών. Το δείπνο άνοιξε και τελείωνε με προσευχή και πλύσιμο των χεριών. Κατά τη διάρκεια του ίδιου του δείπνου, ψάλθηκαν ψαλμοί και άλλα ιερά τραγούδια, διαβάστηκαν και ερμηνεύτηκαν αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Γραφές. Στην αρχή τα δείπνα αγάπης ήταν πολύ συνηθισμένα και μαζί με τη Θεία Ευχαριστία τελούνταν πολύ συχνά, σχεδόν καθημερινά. Όμως ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού υπήρχαν Εκκλησίες στις οποίες δεν ήταν ορατό ίχνος από αυτά τα δείπνα. Ο Μάρτυς Ιουστίνος, μιλώντας για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας και τη λατρεία των Ρωμαίων Χριστιανών της εποχής του, δεν αναφέρει τις αγάπες. Ο Στ. δεν λέει τίποτα και γι' αυτούς. Ειρηναίος. Με την εξάπλωση του χριστιανισμού, η αρχική ζωή των χριστιανών, που είχε οικογενειακό χαρακτήρα, έπαιρνε όλο και περισσότερο τις τεράστιες διαστάσεις της κοινωνικής, εκκλησιαστικής-λαϊκής ζωής. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι αρχικές αγάπες έπεσαν σταδιακά από μόνες τους, με τις αναπόφευκτες ανεπιθύμητες καταχρήσεις και την αταξία να αναμειγνύονται μαζί τους... Πράξεις 2:47. δοξάζοντας τον Θεό και ευνοούμενοι από όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος προσέθεσε καθημερινά αυτούς που σώζονταν στην Εκκλησία. Το «δόξα τω Θεώ» είναι ένας γενικός προσδιορισμός της υψηλής θρησκευτικής διάθεσης του πνεύματος της πρώτης κοινωνίας των Χριστιανών (Λουκάς 24:53). «Το να τον αγαπούν όλος ο κόσμος» - αναμφίβολα - για την αυστηρή του θρησκευτικότητα, την αγνότητα της ζωής και την αρετή του, την ειρηνική, χαρούμενη και καλοπροαίρετη στάση του προς όλους κ.λπ. «Ο Κύριος πρόσθεσε καθημερινά αυτούς που σώζονταν στην Εκκλησία». Εδώ, λοιπόν, η ανάπτυξη της Εκκλησίας του Χριστού δεν φαίνεται να είναι θέμα συνηθισμένης ανάπτυξης και ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά άμεση υπόθεση του ιδίου του Κυρίου, που κυβερνά αόρατα την Εκκλησία Του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: