Глава 2

Das erste christliche Pfingsten und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. (1–4). Überraschung des Volkes (5–13). Rede des Apostels Petrus (14–36). Die Handlung der ersten Predigt (37–42). Der innere Zustand der ersten christlichen Gemeinde in Jerusalem. (43 –47) Apostelgeschichte 2:1. Als der Pfingsttag kam, waren sie sich alle einig. „Wenn der Pfingsttag kommt“. Der Herr wünschte, dass – wie Ostern – das erste christliche Pfingsten mit dem Tag des jüdischen Pfingstens zusammenfallen würde, was nicht weniger bedeutete als die Abschaffung und bessere Ersetzung beider jüdischer Feiertage. Der selige Theophylaktus spricht darüber so: „An dem Tag, an dem das Gesetz gegeben wurde, musste an demselben Tag die Gnade des Geistes gewährt werden, denn so wie der Erretter, der heiliges Leiden ertragen musste, sich dazu herabließ, sich diesem Leiden nicht zu einem anderen Zeitpunkt, sondern zu dem Zeitpunkt, an dem das Lamm geschlachtet wurde, hinzugeben, um die Wahrheit mit dem Bild selbst zu verbinden, so wurde die Herabkunft des Heiligen Geistes durch die Gnade von oben nicht zu einem anderen Zeitpunkt gewährt, sondern.“ in das hinein, in das das Gesetz gegeben wurde, um zu zeigen, dass sowohl damals der Heilige Geist das Gesetz legte als auch jetzt das Gesetz legt ... Da am Pfingsttag Garben neuer Früchte niedergebracht wurden und verschiedene Personen unter einem Himmel (in Jerusalem) zusammenkamen: dann war es an diesem selben Tag gemeint, dass die Erstlinge aller Nationen aller unter dem Himmel lebenden Völker in einer Garbe der Frömmigkeit gesammelt und nach dem Wort des Apostels zu Gott gebracht werden sollten.“... „Sie waren alle einstimmig zusammen“ – ῆσαν άπαντες ομοθυμαδόν επί το αυτό. Wer ist jeder und wo? Die slawische Übersetzung fügt „Apostel“ hinzu, das Russische „sie“ und meint mit „alle“ nicht nur die Apostel, sondern auch alle Gläubigen an Christus, die damals in Jerusalem waren (Apostelgeschichte 1,16, vgl. Apostelgeschichte 2,14) und am jüdischen Pfingstfest wieder ankamen. Aus dem Folgenden geht klar hervor (Art. 2), dass die Versammlung dieser Gläubigen in Christus in einem Haus stattfand, wahrscheinlich in demselben Haus, in dem die vorherige Versammlung stattfand (Apostelgeschichte 1,13). Es ist kaum zu erwarten, dass es besonders voll wird, denn in diesem Fall müsste den Aposteln ein unglaublich großes Haus zur Verfügung stehen. Apostelgeschichte 2:2. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, als käme ein heftiger Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. „Der Lärm... wie von einem rauschenden, starken Wind.“ Folglich gab es keinen Wind selbst, sondern nur einen Lärm (vgl. Chrysostomus und Theophylakt), der von oben nach unten, vom Himmel zum Versammlungsort der Apostel, rauschte – ein Lärm, der so stark war, dass er die Aufmerksamkeit aller auf sich zog (V. 6). „Füllte das ganze Haus“, d. h. konzentrierte sich auf dieses Haus. „Wo sie waren“, eigentlich „wo sie saßen“, im Gebet und in frommen Gesprächen, während sie auf die Erfüllung der Verheißung warteten. Apostelgeschichte 2:3. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. „Zungen wie aus Feuer.“ Wie Lärm ohne Wind, so sind Zungen ohne Feuer nur wie Feuer. „Er sagt wunderschön: „wie aus Feuer“, „wie“ aus einem rauschenden Wind, damit man nichts Sinnliches über den Geist denkt (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Der Lärm war ein Zeichen der Herabkunft des Heiligen Geistes zum Hören und der Zungen zum Sehen. Beide hoben für die Apostel die Größe des Ereignisses und seine Wirkung auf die Seele hervor, die tatsächlich das Hauptthema des Wunders dieser versprochenen Taufe mit dem Heiligen Geist und Feuer war. „Geteilte Zungen“ – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – „geteilte Zungen“. Der Eindruck des Augenblicks der Herabkunft des Heiligen Geistes war offensichtlich so groß, dass aus einer unsichtbaren, aber nahen Geräuschquelle, die sich plötzlich näherte und das Haus erfüllte, plötzlich Feuerzungen hervortraten, die sich unter allen Anwesenden teilten – so dass ein und dieselbe gemeinsame Quelle von allen zu spüren war. Der Lärm vom Himmel bedeutete auch die Kraft der Kraft des Heiligen Geistes, die den Aposteln mitgeteilt wurde („Kraft von oben“ Lukas 24:49), und die Zungen bedeuteten die Inbrunst der Predigt, die als einzige Waffe zur Eroberung der Welt bis zum Fuß des Kreuzes Christi dienen sollte. Gleichzeitig waren Zungen auch eine präzise Bezeichnung für den Wandel, der in den Seelen der Apostel stattfand und der sich in ihrer unerwartet empfundenen Fähigkeit ausdrückte, andere Sprachen zu sprechen. Apostelgeschichte 2:4. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab. „Wir wurden alle vom Heiligen Geist erfüllt.“ „Der Heilige Geist“, sagt Gregor der Theologe (IV, 16), „wirkte zuerst in den Mächten der Engel und des Himmels..., dann in den Vätern und Propheten..., schließlich wirkte er in den Jüngern Christi und in ihnen dreimal – je nach ihrer Akzeptanz und zu drei verschiedenen Zeiten: vor der Verherrlichung Christi durch Leidenschaft, nach der Verherrlichung durch Auferstehung und nach der Himmelfahrt oder der Evangeliumszeit (Apostelgeschichte 3, 16). 21), wie das erste zeigt – die Reinigung von Krankheiten und Geistern, die natürlich nicht ohne den Geist durchgeführt wurde; auch, nach der Vollendung der Ökonomie, der Atem Christi, der offensichtlich göttliche Inspiration war, und schließlich die aktuelle Teilung der feurigen Zungen … Aber das erste war nicht klar, das zweite war klar, und die Gegenwart ist vollkommener: denn nicht wie zuvor durch Handeln, sondern im Wesentlichen durch Anwesenheit und, wie ein anderer sagen würde, „der Geist bleibt und lebt.“ „Sie fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ton gab.“ Als Erklärung dafür sagt der heilige Cyrill von Jerusalem: „Petrus und Andreas – die Galiläer sprechen Persisch und Median, Johannes und die anderen Apostel sprechen in jeder Sprache mit denen, die von den Heiden kamen. Der Heilige Geist lehrt viele Sprachen zusammen, die diejenigen, die er lehrte, überhaupt nicht kannten. Das ist göttliche Macht! Was für ein Vergleich zwischen ihrer langjährigen Unwissenheit und dieser umfassenden, vielschichtigen, außergewöhnlichen, plötzlichen Macht, in allen Sprachen zu sprechen.“ Der heilige Theophylakt lehrt: „Warum erhielten die Apostel die Gabe der Zungenrede vor anderen Gaben? Weil sie sich in alle Länder zerstreuen mussten; und so wie während des Pandämoniums eine Sprache in viele geteilt wurde, so waren nun viele Sprachen in einer Person vereint, und ein und dieselbe Person begann auf Eingebung des Heiligen Geistes Persisch, Römisch, Indisch und viele andere Sprachen zu sprechen. Und diese Gabe wurde die „Gabe der Zungen“ genannt, weil die Apostel viele sprechen konnten.“ Sprachen.“ Der heilige Irenäus († 202) spricht von vielen noch lebenden Christen seiner Zeit, die „prophetische Gaben hatten, verschiedene Sprachen sprechen (παντοδαπαῖς γλώσσαις), die Geheimnisse des menschlichen Herzens zur Erbauung offenbaren und die Geheimnisse Gottes erklären“ (adv. haer. V, 6). In Interviews über das Leben der italienischen Väter – die Schöpfung von Gregory Dvoeslov – wird ein junger Armentarius erwähnt, der Fremdsprachen sprach, ohne sie zu lernen (304 Seiten). Spuren des antiken Verständnisses der Zungengabe im eigentlichen Sinne sind auch darin zu erkennen, dass Philostratus bei der Beschreibung des Lebens des Apollonios von Tyana, den er Jesus Christus gegenüberstellen wollte, über ihn vermerkte, dass er nicht nur alle menschlichen Sprachen, sondern auch die Sprache der Tiere beherrschte. In der Kirchengeschichte gibt es beispielsweise spätere Beispiele für das wundersame Verstehen von Fremdsprachen. in Ephraim, dem Syrer. Apostelgeschichte 2:5. Nun gab es in Jerusalem Juden, fromme Menschen aus allen Nationen unter dem Himmel. Zusätzlich zu der Tatsache, dass in Jerusalem viele jüdische Einwanderer „aus allen Nationen unter dem Himmel“ lebten, strömten anlässlich des größten Pfingstfestes viele zeitweilige Pilger aus verschiedenen Ländern dorthin, die unfreiwillige Zeugen und Bestätiger des Wunders wurden, das über den Aposteln geschah, als alle Fremden sie in den Sprachen ihrer Länder sprechen hörten. Apostelgeschichte 2:6. Als dieser Lärm entstand, versammelte sich das Volk und geriet in Verwirrung, denn jeder hörte sie in seinem eigenen Dialekt reden. „Jeder hörte sie reden.“ „Bleiben Sie nicht lange hier“, lehrt der heilige Theologe Gregor, „und denken Sie darüber nach, wie man die Sprache aufteilt, denn in der Sprache gibt es Gegenseitigkeit, die durch Interpunktion aufgehoben wird. Haben Sie gehört, jeder in seinem eigenen Dialekt, dass sozusagen eine Stimme herauskam und viele Stimmen aufgrund eines solchen Zitterns in der Luft zu hören waren, oder, klarer gesagt, viele kamen von einer Stimme? „eigene Stimmen“ sollten dem Folgenden zugeschrieben werden, so dass die Bedeutung der ausgesprochenen Stimmen, die für die Zuhörer ihre eigenen waren, zum Vorschein kommt, und damit sind Stimmen in einer fremden Sprache gemeint. Ich stimme eher mit Letzterem überein, denn das erste wäre ein Wunder, das mehr auf diejenigen zutreffen würde, die zuhören, als auf diejenigen, die sprechen, denen man vorwirft, betrunken zu sein, woraus klar hervorgeht, dass sie durch das Wirken des Geistes selbst Wunder vollbrachten, indem sie Stimmen äußerten.“ Apostelgeschichte 2:7. Und sie waren alle erstaunt und verwundert und sprachen zueinander: „Sind das nicht alles Galiläer, die reden?“ „Sind das nicht alle Galiläer?“ , also erstens aus einem bekannten Teil Palästinas, wo ein bekannter Dialekt gesprochen wird, und zweitens aus einem solchen Teil, der nicht besonders für seine Aufklärung bekannt war. Beides, ausgedrückt im Namen der Galiläer, verstärkte die Größe des Wunders und das Staunen seiner Zeugen. Apostelgeschichte 2:9. Parther und Meder und Elamiter und die Bewohner von Mesopotamien, Judäa und Kappadokien, Pontus und Asien, „Parther und Meder und Elamiter“, d. h. Juden, die zu den Feiertagen aus Parthien, Medien und Elam – Provinzen der ehemals mächtigen Königreiche Assyrien und Medo-Persien – nach Jerusalem kamen. Diese Länder liegen zwischen dem Kaspischen Meer und dem Persischen Golf. Zuerst wurden die Bewohner des Königreichs Israel nach seiner Zerstörung durch die Assyrer um etwa 700 v. Chr. hierher umgesiedelt, dann die Bewohner des Königreichs Juda nach seiner Zerstörung durch die Babylonier unter Nebukadnezar um etwa 600 v. Chr. Viele von ihnen kehrten unter Cyrus nach Palästina zurück, aber noch mehr blieben in den Siedlungsländern und wollten sich nicht von profitablen Unternehmen trennen. „Einwohner Mesopotamiens“ – eine weite Ebene entlang des Tigris und Euphrat. Hier befand sich einst das Hauptgebiet des assyrischen und persischen Königreichs, und hier lebten besonders viele von Nebukadnezar umgesiedelte Juden. „Kappadokien, Pontus und Asien, Phrygien und Pamphylien“ – alle Provinzen Kleinasiens, die zum damaligen Römischen Reich gehörten. Insbesondere bezeichnete Asien nach der römischen Provinzrechnung die gesamte Westküste Kleinasiens, wo sich die Provinzen Mysien, Karien und Lydien befanden; seine Hauptstadt war Ephesus. Apostelgeschichte 2:10. Phrygien und Pamphylien, Ägypten und die an Kyrene angrenzenden Teile Libyens sowie die aus Rom stammenden Juden und Proselyten *, „Die zu Kyrene gehörenden Teile Libyens“. Libyen ist eine Region westlich von Ägypten, die eine riesige Steppe darstellt und nur in ihrem nördlichen Teil entlang der Mittelmeerküste bewohnt ist, wo sich die Hauptstadt der Region, Kyrene, befand. Diese Küste nennt man hier die zu Kyrene oder Kyrene gehörenden Teile Libyens. Sowohl hier als auch in Ägypten im Allgemeinen gab es ziemlich viele Juden. Sie hatten hier sogar einen besonderen Kirche. Hier wurde für sie eine Übersetzung ihrer heiligen Bücher in die damals allgemein anerkannte griechische Sprache angefertigt. In Kyrene waren ein ganzes Viertel der Einwohner Juden. „Aus Rom kommen“ – diejenigen, die zu den Feiertagen aus Rom oder allgemein aus den Städten des römischen Westens anreisten, wo auch Juden überall verstreut waren. In Rom selbst war ein ganzes Sonderviertel ausschließlich von Juden besetzt. „Juden und Proselyten“ – also natürliche Juden und Heiden, die den jüdischen Glauben annahmen, von denen es in den aufgeführten Gebieten auch überall eine ganze Menge gab. Apostelgeschichte 2:11. Kreter und Araber, hören wir sie in unseren Sprachen über die großen Taten Gottes sprechen? „Kreter“ sind die Bewohner der Mittelmeerinsel Kreta, die einen etwas anderen Dialekt als die griechische Sprache sprachen. „Araber“ sind die Bewohner Arabiens südöstlich von Palästina, deren Sprache – Arabisch – trotz einiger Ähnlichkeiten auch erhebliche Unterschiede zum Hebräischen aufwies. „Wir hören sie in unseren eigenen Sprachen sprechen“ ist ein klarer Hinweis darauf, dass die Apostel tatsächlich in verschiedenen Sprachen und Dialekten sprachen. „Von der Größe Gottes sprechen“ – τά μεγαλεῖα τοῦ Θεού, d. h. über alles, was der große Gott gezeigt hat und in der Welt zeigt, insbesondere mit dem Kommen des Sohnes Gottes. Aber angesichts der Größe eines solchen Redethemas musste die Rede selbst den Charakter von Erhabenheit, Feierlichkeit und Begeisterung haben, im Allgemeinen inspirierte Verherrlichung und Danksagung an Gott. Apostelgeschichte 2:12. Und sie waren alle erstaunt und verwirrt und sagten zueinander: Was bedeutet das? Apostelgeschichte 2:13. Und andere sagten spöttisch: Sie haben sich von süßem Wein betrunken. Apostelgeschichte 2:14. Petrus, der bei den Elf stand, erhob seine Stimme und rief ihnen zu: „Männer der Juden und alle, die in Jerusalem wohnen!“ Lassen Sie sich das wissen und hören Sie auf meine Worte: „Peter stand bei den Elf.“ Wie zuvor bei der Wahl des 12. Apostels „diente Petrus als Mund aller“ (sagt Chrysostomus), und die anderen elf standen da und bestätigten seine Worte mit Zeugnissen.“ Apostelgeschichte 2:15. Sie sind nicht betrunken, wie Sie denken, denn es ist jetzt die dritte Stunde des Tages; Um zu beweisen, dass sie nicht betrunken sind, weist der Apostel darauf hin, dass „es jetzt die dritte Stunde des Tages ist“. Entsprechend unserer 9. Stunde war diese Stunde die erste von drei Tagesstunden des täglichen Gebets (3, 6, 9) und fiel mit der Darbringung des täglichen Morgenopfers in der Kirche zusammen. Und nach dem Brauch der Juden aß bis zu dieser Stunde niemand etwas zu essen, besonders an einem so großen Feiertag wie Pfingsten. Apostelgeschichte 2:16. aber das ist es, was der Prophet Joel vorhergesagt hat: Apostelgeschichte 2:17. Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen; und deine jungen Männer werden Visionen sehen, und deine alten Männer werden Träume träumen. „Vom Propheten Joel vorhergesagt“ – also 700 Jahre vorher (Joel 2:28-32). Die Prophezeiung von Joel selbst wird vom Autor in einer leicht modifizierten Form gegenüber dem Original und der LXX zitiert, wie es der Herr selbst und die Apostel oft tun. Anstelle des echten unbestimmten Ausdrucks „danach“ sehen wir beim Apostel Petrus einen eindeutigeren Ausdruck – „in den letzten Tagen“. Dies schließt zunächst einmal jeglichen Bezug der Prophezeiung zu einer unmittelbaren alttestamentlichen Zeit aus, d. h. ihre Erfüllung wird der neutestamentlichen Zeit gleichgesetzt, da nach biblischer Auffassung die gesamte Zeit des neutestamentlichen Reiches Gottes als die letzte Ära der menschlichen Heilsökonomie erscheint, auf die bereits ein allgemeines Gericht und das Reich der Herrlichkeit folgen werden. Darüber hinaus deuteten die Prophezeiungen unter dem Ausdruck „in den letzten Tagen“ üblicherweise nicht nur solche zukünftigen Ereignisse an, die am Ende der Zeit des Alten Testaments und am Anfang des Neuen Testaments eintreten sollten, sondern auch solche, die während der gesamten Zeit des Neuen Testaments bis zu ihrem Ende stattfinden würden (vgl. Jes 2,2; Mich. 6 usw.). „Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen.“ Gemäß der Bedeutung dieses Ausdrucks erscheint der Geist Gottes als die Fülle aller Gaben, aus denen diese oder jene Gabe auf diesen oder jenen Gläubigen ausgegossen wird. „Ausgießen“ ist eine Botschaft im Überfluss, wie Regen oder ausgegossenes Wasser. „Für alles Fleisch“ – für alle Menschen, für die gesamte von Christus erlöste Menschheit, die während ihrer gesamten Ausbreitung auf der Erde und unter allen Nationen Teil des neuen Königreichs Christi sein wird, ohne Trennung zwischen Juden und Heiden. Der Beginn der Erfüllung dieser Prophezeiung des hl. Apostels weist auf den gegenwärtigen Moment hin, der voller solch wundersamer Zeichen ist. „Sie werden prophezeien … Visionen sehen … Träume“ usw. Da die Gaben des Heiligen Geistes unzählig vielfältig sind, werden nur einige, die im Alten Testament besser bekannt sind, separat aufgeführt: „Prophezeiung“ – als die allgemeine Handlung derer, die den Heiligen Geist empfangen haben, „Visionen“ – (im Wachzustand) und „Träume“ – als die beiden Hauptwege der göttlichen Offenbarung an die Propheten (4. Mose 12,6). „Söhne... Töchter... junge Männer... Älteste“ ist ein Hinweis darauf, dass der Heilige Geist auf jeden ausgegossen wird, ohne Unterschied von Geschlecht und Alter; obwohl gleichzeitig die Wirkungen des Heiligen Geistes so verteilt sind, dass Söhne und Töchter Prophezeiungen, junge Männer Visionen und alte Männer Träume erwerben; Diese Verteilung zur Stärkung und Schönheit der Sprache hat jedoch die Bedeutung, dass im Allgemeinen der Heilige Geist mit seinen verschiedenen Gaben auf jeden ohne Unterschied ausgegossen wird. Apostelgeschichte 2:18. Und über meine Diener und Mägde werde ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen, und sie werden weissagen. „Und gegen meine Diener und gegen meine Mägde.“ Beim Propheten an dieser Stelle finden wir ein wichtiges Merkmal der Rede, das aus dem Fehlen des Zusatzes „Mein“ resultiert. Es heißt einfach: „für männliche und weibliche Sklaven.“ Dieser letzte Ausdruck des Propheten drückt die Idee der Überlegenheit der Ausgießungen des Heiligen Geistes im Neuen Testament gegenüber dem Alten Testament noch deutlicher aus: Im gesamten Alten Testament gibt es keinen Fall, dass ein Sklave oder eine Sklavin die Gabe der Prophezeiung besitzt; In der Zwischenzeit wird im Neuen Testament, so der Prophet, dieser Zustandsunterschied in Bezug auf die Einflüsse des Heiligen Geistes verschwinden, der allen mitgeteilt wird, ohne Unterschied nicht nur des Geschlechts und Alters, sondern auch der menschlichen Verhältnisse, da im Reich Christi alle vor dem Herrn gleich sein werden und alle Diener des Herrn sein werden. Apostelgeschichte 2:19. Und ich werde Wunder oben im Himmel und Zeichen unten auf der Erde tun, Blut und Feuer und rauchenden Rauch. „Ich werde dir Wunder zeigen.“ Mit der Vorhersage einer reichlichen Ausgießung des Heiligen Geistes im Königreich des Messias ist die Vorhersage des endgültigen Gerichts über die böse Welt und der Erlösung der Anbeter des wahren Gottes verbunden. Zugleich werden besondere Zeichen im Himmel und auf der Erde als Vorboten eines solchen Gerichts angedeutet. Zeichen auf der Erde: „Blut und Feuer und rauchender Rauch“ – Symbole für Blutvergießen, Unruhen, Kriege, Verwüstung... Zeichen am Himmel: eine Sonnenfinsternis und das blutige Erscheinen des Mondes. In der Bildsprache heiliger Autoren deuten diese Phänomene im Allgemeinen auf große Katastrophen in der Welt und den Beginn des Gerichts Gottes darüber hin. Apostelgeschichte 2:20. Die Sonne wird in Dunkelheit verwandelt und der Mond in Blut, bevor der große und herrliche Tag des Herrn kommt. „Der Tag des Herrn“ – d. h. der Tag des Messias oder die Zeit des Messias; nach neutestamentlichem Gebrauch der Tag des Gerichts des Messias über die Welt, der Tag des Jüngsten Gerichts. „Groß und herrlich“ – großartig – in der Größe und entscheidenden Bedeutung des Gerichts für die Menschheit; Herrlich (επιφανῆ) – weil der Herr „in seiner Herrlichkeit“ kommen wird. Apostelgeschichte 2:21. Und es wird geschehen: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. Schrecklich für die Ungläubigen und Bösen, wird das Jüngste Gericht jedoch heilsam für alle sein, „die den Namen des Herrn anrufen“, nicht nur für den Ruf, denn nicht jeder, sagt Christus, sagt zu Mir: Herr, Herr! wird in das Himmelreich eingehen, aber er wird mit Eifer, mit einem guten Leben, mit der gebührenden Kühnheit rufen“... (Chrysostomus). Damit meinen wir hier diejenigen, die wirklich an den Herrn glauben – die Gerechten. Wenn der Apostel diese gesamte Prophezeiung auf das Ereignis des Pfingsttages anwendet, stellt er sie offensichtlich nicht als an diesem Tag vollständig erfüllt dar, sondern deutet nur den Beginn ihrer Erfüllung an, die über eine lange, Gott allein bekannte Zeit bis zum endgültigen Ende von allem andauern muss. Apostelgeschichte 2:22. Männer von Israel! Hören Sie diese Worte: Jesus von Nazareth, ein von Gott bezeugter Mann mit Kräften, Wundern und Zeichen, die Gott durch ihn unter euch getan hat, wie ihr selbst wisst, In Bezug auf die Predigt über Jesus sagt der Apostel – in den Worten von Chrysostomus – „nichts Erhabenes, sondern beginnt seine Rede äußerst demütigend..., mit kluger Vorsicht, um die Ohren der Ungläubigen nicht zu belasten.“ „Durch Zeichen, die Gott euch bezeugt hat“, d. h. in seiner messianischen Würde und Mission. „Die Zeichen, die Gott durch ihn getan hat.“ „Er sagt nicht: Er selbst hat ihn erschaffen, sondern Gott durch ihn, um sie durch Bescheidenheit besser anzuziehen“... – nach der Interpretation von Chrysostomus. „Unter euch“ – hier und im weiteren Sinne sind hier zunächst die tatsächlichen Bewohner Jerusalems gemeint, und dann alle Anwesenden, nicht nur als diejenigen, die während seines Wirkens in Galiläa und Judäa mit Jesus in Kontakt kommen konnten, sondern auch als allgemeine Vertreter der Menschen, die für eine Tat von solch wichtiger universeller Bedeutung verantwortlich sind. In diesem Sinne wird auch Folgendes gesagt: „Anhänger“, d. h. bei Judas „nahmen sie es und schlugen es mit den Händen der Bösen fest.“ diese. heidnische Autoritäten und im Allgemeinen Kreuziger Christi wurden „getötet“ (V. 23). Apostelgeschichte 2:23. Nach dem eindeutigen Rat und der Vorhersehung Gottes habt ihr ihn gefangen genommen, ihn mit den Händen der Gesetzlosen festgenagelt und getötet; Um den scheinbar seltsamen Umstand zu verdeutlichen, dass ein solcher Mann (Jesus), der von Gott so bezeugt wurde, durch die Hände der Gesetzlosen gekreuzigt werden konnte, fügt der Apostel hinzu, dass dies „nach dem bestimmten Rat und Vorherwissen Gottes“ geschah (vgl. Röm. 8,29; Hebr. 10,5–7), oder wie der Gesegnete es interpretiert. Theophylakt: „Sie taten nicht aus eigener Kraft, was sie zu tun wagten, sondern weil Er selbst es geruhte und es von oben beschlossen wurde.“ Apostelgeschichte 2:24. aber Gott erweckte ihn und zerbrach die Fesseln des Todes, weil es ihm unmöglich war, ihn festzuhalten. „Gott hat ihn auferweckt“ – so die Interpretation des Gesegneten. Theophylakt: „Wenn gesagt wird, dass der Vater ihn auferweckt hat, dann wegen der Schwäche der Zuhörer; denn – durch wen handelt der Vater? Durch seine Macht, und die Macht des Vaters ist Christus. Und so hat er sich selbst auferweckt, obwohl gesagt wird, dass der Vater ihn auferwecken wird ...“ (vgl. Johannes 5:26, 10:18). „Die Bande des Todes sprengen“ – Griechisch. λύσας τάς ωδίνας τυῦ θανάτου, oder besser gesagt Ruhm. „Lösung tödlicher Krankheiten.“ Nach der Interpretation des seligen Theophylaktus: „Der Tod litt (wie bei der Geburt) und litt schrecklich, als er ihn ergriff. Die Gebärende hält nicht zurück, was in ihr ist, und handelt nicht, sondern leidet und beeilt sich, sich zu befreien. Er nannte die Auferstehung wunderschön die Auflösung der Krankheiten des Todes, so dass wir sagen können: Nachdem er den schwangeren Mutterleib auseinandergerissen und unter der Geburt gelitten hat, erscheint Christus der Erlöser und geht sozusagen aus einigen hervor.“ Deshalb wird er der Erstgeborene von den Toten genannt. Apostelgeschichte 2:25. Denn David sagt von ihm: Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten, damit ich nicht erschüttert werde. Der Apostel bestätigt die Wahrheit der Auferstehung Christi mit der für die Juden besonders maßgeblichen Prophezeiung König Davids an der bemerkenswerten Stelle seines 15. Psalms (Ps. 15, 8-11). Nachdem der Apostel diese Passage gemäß der Übersetzung der 70 (Verse 25–28) vollständig und genau dargelegt hat, interpretiert er sie sofort selbst (Verse 29–31) und offenbart in sich selbst die offensichtliche Gabe des Heiligen Geistes im Verständnis der Heiligen Schrift. Auf David angewandt drückt die angegebene Passage seines Psalms sein freudiges Vertrauen in die ständige Hilfe und Güte Gottes aus, das sich bis hin zur Nichtverlassenheit Gottes auch außerhalb des Grabes (Unverweslichkeit) erstreckt. Aber wenn all dies auf David angewandt nur teilweise verwirklicht wurde, dann wurde es, wenn es auf den Erlöser angewendet wurde (der Ausdruck des Apostels ist bezeichnend: „David spricht von ihm“, d. h. von Christus), mit wörtlicher Genauigkeit und Vollständigkeit verwirklicht, wie der heilige Petrus betont. Apostelgeschichte 2:26. Darum freute sich mein Herz und meine Zunge freute sich; Sogar mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen, Apostelgeschichte 2:27. denn Du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen, und Du wirst nicht zulassen, dass Dein Heiliger die Verderbnis sieht. „Mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen, denn Du wirst nicht aufgeben“, Griechisch. η σάρη μου κατασκηνώσει επ έλπιδι ότι ουκ εγκαταλείψεις ... Ruhm. genauer: „Mein Fleisch ruht in der Hoffnung, dass du es nicht verlassen wirst.“ Man sollte auf Russisch sagen: „Mein Fleisch wird wohnen“ (d. h. im Grab), „in der Hoffnung, dass Du nicht gehen wirst.“ Zu diesen Worten bemerkt der selige Theophylaktus: „Da Jesus, nachdem er den Tod angenommen hatte, das Fleisch ablegte, das er gemäß dem Plan der Evangeliumszeit angenommen hatte, um es vom Tod wiederauferstehen zu lassen, ist es gerecht, dass sich sein Fleisch in Erwartung der Unsterblichkeit mit Hoffnung nährte.“ „Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen“, d.h. du wirst sie aus der Hölle wieder ins Leben erwecken, was durchaus möglich sein wird, wenn der Körper unverweslich ist – du wirst sie für ein neues, besseres Leben „auferstehen“ (V. 28). Apostelgeschichte 2:28. Du hast mich den Weg des Lebens kennengelernt, Du wirst mich in Deiner Gegenwart mit Freude erfüllen. „Du hast mich mit den Lebensweisen vertraut gemacht, du wirst mich vor deinem Angesicht mit Freude erfüllen.“ „Nicht ohne Grund habe ich diese Worte verwendet (sagt der selige Theodoret), indem ich die Auferstehung erwähnte und damit lehrte, dass es anstelle von Trauer ewige Freude geben wird, und weil die menschliche Natur teilnahmslos, unveränderlich und unsterblich geworden ist; denn Gott war schon immer so und es war für ihn nicht schwer, dies der menschlichen Natur bald nach ihrer Entstehung im Mutterleib mitzuteilen, aber er ließ die Natur, die er wahrgenommen hatte, den Weg des Leidens durchlaufen, so dass auf diese Weise Nachdem Sie die Herrschaft der Sünde niedergeschlagen haben, machen Sie der Qual des Teufels ein Ende, zerstören Sie die Macht des Todes und geben Sie allen Menschen die Möglichkeit zur Wiederbelebung. Deshalb akzeptiert er als Mensch sowohl Unbestechlichkeit als auch Unsterblichkeit. Apostelgeschichte 2:29. Männer, Brüder! Erlauben Sie mir, Ihnen kühn vom Urvater David zu erzählen, dass er gestorben und begraben wurde und sein Grab bis heute bei uns ist. „Lass es mit Kühnheit zulassen.“ In der Absicht, den größten und am meisten respektierten Vorfahren als den Untergeordneten des gekreuzigten Jesus zu bezeichnen, verwendet der Apostel bewusst einen so vorsichtigen und sanften Ausdruck. „Er starb und wurde begraben“ wie ein gewöhnlicher Mensch, dem nach seinem Tod und seiner Beerdigung nichts Besonderes oder Außergewöhnliches widerfuhr, d. „Wir haben sein Grab bis heute“, also mit den Überresten seines Körpers, der wie die Körper aller anderen Menschen verfallen war. Chrysostomus sagt und geht zur weiteren Interpretation über: „Jetzt hat er (Petrus) bewiesen, was er brauchte. Und danach ist er noch nicht zu Christus übergegangen, sondern spricht wieder mit Lob über David ... damit sie, zumindest aus Respekt vor David und seiner Familie, das Wort der Auferstehung annehmen würden, als ob sonst die Prophezeiung und ihre Ehre leiden würden.“ Apostelgeschichte 2:30. Da er ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid aus der Frucht seiner Lenden versprochen hatte, Christus im Fleisch zu erwecken und ihn auf seinen Thron zu setzen, „Gott hat es mit einem Eid versprochen.“ Eine solche Verheißung, die nur im Messias erfüllt wurde, findet sich in 2. Sam. 7:12–16; Herr. Psalm. 131. - Im Wesentlichen handelt es sich sowohl um eine Prophezeiung als auch um die Auferstehung, ohne die diese Prophezeiung nicht wahr werden könnte. „Er wird ihn auf den Thron setzen“, also genau wie den Messias (vgl. Lukas 1,32). „Wie an vielen Stellen der göttlichen Schrift wird auch hier der Thron anstelle des Königreichs verwendet.“ (Gesegneter Theophylakt). Apostelgeschichte 2:32. Diesen Jesus hat Gott auferweckt, dessen Zeugen wir alle sind. „Dieser Jesus“ – dieser und kein anderer, nämlich Jesus von Nazareth. „Dafür sind wir alle Zeugen“, denn wir sahen ihn auferstehen, sprachen mit ihm, aßen mit ihm, berührten ihn und durch all das waren wir hinreichend von der Realität seiner Auferstehung überzeugt, um das Recht zu haben, anderen von ihm Zeugnis zu geben. Apostelgeschichte 2:33. Nachdem er durch die rechte Hand Gottes erhöht worden war und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hatte, goss er aus, was ihr jetzt seht und hört. „Darum wurde er erhöht durch die rechte Hand Gottes“ – Griechisch. τῆ διξιᾶ οῦν οῦ Θεού υξωθείς, slaw. „er wurde durch die rechte Hand Gottes erhöht“ (wahrscheinlich anstelle von „er ​​stieg auf“) – ein Ausdruck, der zwei Interpretationen zulässt: oder – „durch die rechte Hand Gottes in den Himmel aufgefahren“ – im gleichen Sinne, in dem oben gesagt wird, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat (V. 24); oder – aufgestiegen, d. h. erhöht, um im verherrlichten menschlichen Fleisch zur Rechten des Vaters zu sitzen. Beide Interpretationen sind gleichwertig und gleichwertig. „Vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes erhalten“, d. h. vom Vater die Vollmacht erhalten haben, denen, die an Ihn glauben, den Heiligen Geist zu senden, der vom Vater und Ihm versprochen wurde und vom Vater ausgeht. Apostelgeschichte 2:34. Denn David ist nicht in den Himmel aufgefahren; aber er selbst sagt: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, Nachdem der Apostel die Wahrheit der Auferstehung Christi anhand der Prophezeiung Davids als Hauptwahrheit festgestellt hat, hält er es in gleicher Weise für notwendig, die Wahrheit der Himmelfahrt Jesu zu begründen, deren unmittelbare Folge die Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes war. Der Apostel bekräftigt diese Wahrheit gerade dadurch, dass er sich auf den prophetischen Ausspruch Davids im Psalm 109 (V. 1) bezieht und die Erfüllung dieses Ausspruchs ausschließlich Christus zuschreibt. Der Herr selbst wendet diesen gleichen Ausspruch in einem Gespräch mit den Pharisäern auf sich selbst an (Matthäus 22, 42 usw.). Apostelgeschichte 2:36. Wisse nun wahrlich, das ganze Haus Israel, dass Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht hat. „Das ganze Haus Israel“, also das gesamte jüdische Volk. „Gott hat diesen Jesus, den du gekreuzigt hast, zum Herrn und Christus gemacht“, mit anderen Worten: „Gott hat diesen Jesus, den du gekreuzigt hast, zu deinem wahren Herrn und Christus gemacht“ oder Messias (eine doppelte Bezeichnung seiner messianischen Würde – allgemeiner und spezifischer). „Wen du gekreuzigt hast“. Wie Chrysostomus bemerkte: „Er schloss sein Wort damit wunderbar ab, um dadurch ihre Seelen zu erschüttern.“ Apostelgeschichte 2:37. Als sie das hörten, rührten sie ihr Herz und sagten zu Petrus und den anderen Aposteln: Was sollen wir tun, Männer und Brüder? „Sie waren im Herzen berührt“ – sie empfanden tiefe Reue darüber, dass dies dem Messias angetan wurde, und sie waren in ihrem Herzen entschlossen, ihre Schuld durch den Glauben an Ihn zu sühnen, weshalb sie weiter fragten: „Was sollen wir tun?“ „Männer und Brüder“ ist eine Ansprache voller Vertrauen, Respekt und Liebe an die Apostel, in deren Namen Petrus sprach. Apostelgeschichte 2:38. Petrus sagte zu ihnen: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen; und die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Zur Versöhnung mit Gott und dem abgelehnten Messias bietet Petrus Reue und Taufe mit ihren gnadenvollen Früchten an – der Vergebung der Sünden und dem Empfang der Gaben des Heiligen Geistes. „Jeder soll getauft werden ... im Namen Jesu Christi.“ Nach der Interpretation von gesegnet. Theophylakt – „Diese Worte widersprechen nicht den Worten – „sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen“ (Matthäus 28,19), weil die Kirche die Heilige Dreifaltigkeit als untrennbar betrachtet, so dass aufgrund der Einheit der drei Hypostasen im Wesentlichen derjenige, der auf den Namen Christi getauft wurde, in die Dreifaltigkeit getauft wird, da der Vater und der Sohn und der Heilige Geist im Wesentlichen untrennbar sind.“ Wenn der Apostel dazu aufruft, sich im Namen Jesu Christi taufen zu lassen, deutet er damit offensichtlich nur den Hauptinhalt unseres Glaubens und Bekenntnisses an, der die Anerkennung von allem bestimmt, was der Sohn Gottes offen auf die Erde gekommen ist. Apostelgeschichte 2:39. Denn die Verheißung gilt euch und euren Kindern und allen, die in der Ferne sind, so viele der Herr, unser Gott, ruft. „An Sie... und Ihre Kinder“, d. h. allgemein an die Nachkommen „und alle Entfernten“, d. h. diejenigen, die in den entferntesten Verwandtschafts- und Nähegraden zum jüdischen Volk stehen. Hier kann man auch an die Heiden denken, von denen der Apostel heimlich spricht und die Schwäche der Juden verschont, die etwas Verlockendes darin sehen könnten, den Heiden gleichberechtigte Teilhabe am Königreich des Messias zu gewähren. Diese Frage musste von der Zeit selbst gelöst werden, aber hier musste alles vermieden werden, was die Würde der neuen Wahrheiten, die gepredigt wurden, in den Schatten stellen könnte. „Wen auch immer der Herr, unser Gott, berufen wird.“ Der Herr ruft alle, wünscht allen das Heil; Dies bezieht sich offensichtlich auf diejenigen, die ihren eigenen freien Willen auf die Berufung des Herrn anwenden und diese Berufung tatsächlich ausführen, indem sie Buße und Taufe im Namen Jesu Christi annehmen. Apostelgeschichte 2:40. Und mit vielen anderen Worten bezeugte und ermahnte er: Rette dich selbst vor dieser korrupten Generation. „Und mit vielen anderen Worten“, die der Autor nicht zitiert, sondern nur den Kern dessen darlegt, was der Apostel sagte. „Rette dich vor dieser korrupten Generation“, oder besser gesagt, rette dich vor der modernen Generation böser, eigensinniger Menschen ( σκολιός, also eigentlich krumm – gerissen, listig), vor dem Gericht und der Strafe Gottes, die auf diese Menschen warten, die ihre Hartnäckigkeit zu einer so schrecklichen und gefährlichen Sache wie der Ablehnung des Messias und dem Unglauben an ihn führten. Diese Ermahnung des Apostels gilt für alle nachfolgenden Zeiten und weist auf die Notwendigkeit hin, dass alle Christen durch reinen Glauben an Christus und ein Leben nach diesem Glauben vor einer Welt gerettet werden, die im Bösen liegt, und gleichzeitig vor der Strafe Gottes gerettet werden, die unweigerlich auf allem Bösen lastet, das sich in der Welt ausbreitet. Apostelgeschichte 2:41. Diejenigen, die sein Wort bereitwillig annahmen, ließen sich taufen, und an diesem Tag kamen etwa dreitausend Seelen hinzu. „Getauft“. Da es in Jerusalem und seiner unmittelbaren Umgebung nicht so viele Wasservorkommen gibt, dass so viele Menschen auf einmal durch Untertauchen getauft werden könnten, kann man davon ausgehen, dass die Taufe selbst etwas später erfolgte, getrennt für alle, in ihren Häusern oder in Gruppen an mehr oder weniger ausreichenden Wasserreservoirs, durch den einen oder anderen Apostel und Jünger des Herrn. Apostelgeschichte 2:42. Und sie setzten die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft, das Brechen des Brotes und das Gebet fortwährend fort. „Und sie blieben ständig“, Griechisch: ῆσαν δε πρός καρτερουντες, genauer gesagt: „aber geduldig“, wörtlich – „sie waren unermüdlich“ in der Lehre der Apostel usw. Es ist natürlich schwer zu akzeptieren, dass sich diese gesamte Menschenmasse (3000 zusätzlich zu der bisherigen beträchtlichen Zahl von Gläubigen) an einem Ort oder in einem Haus versammeln würde. Höchstwahrscheinlich versammelten sich die Gläubigen, nachdem sie sich in mehrere Gruppen oder Gemeinschaften aufgeteilt hatten, an mehreren Orten, wo die Apostel ihnen neue Wahrheiten, Gebete und Sakramente lehrten. Zwischen all diesen Gemeinschaften herrschte die engste gegenseitige Kommunikation, die sie zu einer brüderlichen Familie vereinte, deren Seele die Apostel waren. „Im Brechen des Brotes“. Normalerweise bedeutet dieser Ausdruck Essen (Lukas 24, 30 usw.), aber damals wurde er auch in einer anderen höheren Bedeutung verwendet, nämlich die Ausübung und Teilnahme am Sakrament der Eucharistie (1. Kor. 10, 16). Beide Bedeutungen können hier impliziert sein – sowohl einzeln als auch zusammen, zumal es eine Zeit war, in der die Eucharistie normalerweise mit Abendmahlen der Liebe endete, an denen alle Gläubigen im Geiste brüderlicher Gleichheit, Liebe und gegenseitiger Kommunikation teilnahmen. So werden die Hauptmerkmale des ursprünglichen christlichen Gottesdienstes, getrennt und unabhängig vom alttestamentlichen Gottesdienst, offenbart: Lehre, Brotbrechen (Eucharistie) und Gebete, obwohl die Apostel und andere Gläubige bis dahin die Verbindung zum alttestamentlichen Kirche und seinen Gottesdiensten nicht abbrachen (Apostelgeschichte 3, 1 usw.). Apostelgeschichte 2:43. In jeder Seele war Angst; und viele Zeichen und Wunder wurden durch die Apostel in Jerusalem vollbracht. „Jede Seele hatte Angst“, d. h. eigentlich – vor der Seele eines Ungläubigen. Unerwartete und erstaunliche Manifestationen göttlicher Macht, der herausragende Erfolg der Predigt des Petrus, seine feurigen Drohungen und Appelle, die Wunder und Zeichen der Apostel – all dies konnte die beeindruckende Seele nur beeindrucken und in tiefes Nachdenken stürzen. Apostelgeschichte 2:44. Dennoch waren die Gläubigen zusammen und hatten alles gemeinsam. Der slawische Text dieses Verses enthält im Vergleich zum griechischen Original und zur russischen Übersetzung eine zusätzliche Zeile (wobei der Anfang von Vers 43 wiederholt wird): „Aber große Furcht kam über sie alle. Doch alle Gläubigen waren beisammen“, d. h. sie versammelten sich an bestimmten Orten (vgl. Apostelgeschichte 1,14, 2,1) zum Lehren und Beten und bildeten eine einmütige Familie, stark in brüderlicher Liebe und Kommunikation. „Sie hatten alles gemeinsam.“ Ein charakteristisches Merkmal der ersten christlichen Bruderschaft oder Gemeinschaft war die Gütergemeinschaft, die keineswegs erzwungen oder legalisiert wurde, sondern völlig freiwillig aus den erhabenen Impulsen des lebendigen Glaubens und der Bruderliebe der ersten Christen untereinander entstand. Es kam hier nicht zu einer Zerstörung von Eigentumsrechten (vgl. Apg 5,4); sondern eine völlig freiwillige Verteilung oder Konzession, völlig und privat, zugunsten anderer Bedürftiger. Wie lange dieses charakteristische Merkmal der frühen christlichen Gemeinden anhielt, ist unbekannt; Spuren davon gehen jedenfalls sehr bald in der Geschichte verloren. Man könnte denken, dass das Verschwinden dieser Besonderheit und ihre Beseitigung auf die erheblichen Unannehmlichkeiten und Schwierigkeiten zurückzuführen sind, die das schnelle Wachstum und die Vielfalt der Nachfolger Christi immer mehr zu bedrohen begannen (vgl. Apg 6,1). Apostelgeschichte 2:46. Und jeden Tag blieben sie einmütig in der Kirche und brachen das Brot von Haus zu Haus und aßen ihr Essen mit Freude und Einfalt des Herzens. „Jeden Tag blieben sie einmütig in der Kirche“, d. h. sie waren beim jüdischen Kirchengottesdienst anwesend, „weil sie, wie Chrysostomus sagt, noch nichts Jüdisches abgelehnt hatten; und der eigentliche Respekt vor dem Ort ging auf den Herrn der Kirche über.“ ... Der gesamte Gottesdienst in der Kirche basierte auf den Bestrebungen des Messias und verkörperte sie; Dies machte diesen Dienst für Christen nützlich, die sich in diesem Fall von den Juden nur dadurch unterschieden, dass sie nicht an den kommenden Messias, sondern an den bereits gekommenen Messias glaubten. „Brot brechen von Haus zu Haus.“ Das griechische κάτ ’ οῖκον erlaubt es uns, sowohl „in Häusern“ (verschieden, mehrere) als auch „in einem Haus“ (eins) zu sagen. Beide haben ihre Rechte (vgl. Art. 42), abhängig von der Gedrängezahl der Versammelten und der Kapazität des Versammlungsortes (General- und Teilversammlungen). „Sie aßen ihr Essen mit Freude und Einfachheit des Herzens.“ Heiraten. Kunst. 12 und Apostelgeschichte 20:7, 11. Aus den angegebenen Passagen des Autors können wir schließen, dass es in den allerersten Zeiten des Christentums zwei Arten von Liebesmahlen (αγάποι) gab: solche, die in verschiedenen Häusern und daher von getrennten Gemeinschaften von Gläubigen (hauptsächlich in Jerusalem) gefeiert wurden, und solche, die an bestimmten Tagen, nämlich Sonntagen, von der gesamten Versammlung der Gläubigen gefeiert wurden. Das Abendessen wurde mit Gebet und Händewaschen eröffnet und beendet. Beim Abendessen selbst wurden Psalmen und andere geistliche Lieder gesungen, Passagen aus der Heiligen Schrift gelesen und interpretiert. Schriften. Anfangs waren Liebesmahle sehr verbreitet und wurden zusammen mit der Eucharistie sehr oft, fast täglich, gefeiert. Aber schon in den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es Kirchen, in denen keine Spur dieser Abendmahle sichtbar war. Justin Märtyrer erwähnt Agapes nicht, wenn er über die Feier der Eucharistie und den Gottesdienst der römischen Christen seiner Zeit spricht. St. sagt auch nichts darüber. Irenäus. Mit der Verbreitung des Christentums nahm das anfängliche Leben der Christen, das einen familiären Charakter hatte, immer mehr die weiten Dimensionen des gesellschaftlichen, kirchlichen Volkslebens an. Dies führte dazu, dass die ursprünglichen Agapes von selbst nach und nach außer Gebrauch gerieten, mit unvermeidlichen unerwünschten Missbräuchen und Unordnung vermischt... Apostelgeschichte 2:47. Gott lobpreisen und vom ganzen Volk begünstigt werden. Der Herr fügte täglich diejenigen, die gerettet wurden, der Kirche hinzu. „Gott loben“ ist eine allgemeine Bezeichnung für die hohe religiöse Stimmung des Geistes der ersten christlichen Gesellschaft (Lukas 24,53). „Von allen Menschen geliebt“ – zweifellos – für seine strenge Religiosität, Reinheit des Lebens und Tugend, friedliche, freudige und wohlwollende Haltung gegenüber allen usw. „Der Herr fügte täglich diejenigen, die gerettet wurden, der Kirche hinzu.“ Daher scheint das Wachstum der Kirche Christi hier keine Frage des gewöhnlichen Wachstums und der Entwicklung der Gesellschaft zu sein, sondern eine direkte Angelegenheit des Herrn selbst, der seine Kirche unsichtbar regiert. Sie könnten interessiert sein an: