Глава 28

Закінчення подорожі Апостола Павла до Риму – від Мальти до Риму (1–14). Прибуття до Риму (15-16). Дворазова бесіда Павла з римськими іудеями (17–29). Висновок книги Дій Апостольських (30–31) Деян.28:1. Порятувавшись, колишні з Павлом дізналися, що острів називається Меліт. «Дізналися» – очевидно, від жителів острова про його назву «Меліт» – нинішня Мальта, близько 100 верст на південь від Сицилії та верст за 350 від Африканського берега. Досі тут зберігається переказ про перебування апостола (губа св. Павла), тісно пов'язане з подальшою розповіддю Дій (Дії 28:3–6). Деян.28:2. Іноплемінники виявили нам неабияку людинолюбство, бо вони, через колишній дощ і холод, розклали вогонь і прийняли всіх нас. «Іноплемінники» – βάρβαροι, як називає їх дієписатель, втім, не за грубість звичаїв (цьому суперечив би і подальший розповідь про їх людинолюбство), а за загальноприйнятим звичаєм греко-римлян – називати так всіх, хто не говорив греко-римською. Поселенці Мальти, ймовірно, були пунічного походження (фінікійсько-карфагенського) і говорили на своєму пунічному діалекті. Деян.28:3. Коли ж Павло набрав багато хмизу і клав на вогонь, тоді єхидна, вийшовши від жару, повисла на руці його. "Ехідна" - порода змій, отруйна (див. Мф.3: 7). При холоді вона занепадає, з якого виходить негайно при зіткненні з теплом. Деян.28:4. Іноплемінники, коли побачили змію, що висіла на руці його, говорили один одному: вірно ця людина - вбивця, коли його, що врятувався від моря, суд Божий не залишає жити. Деян.28:5. Але він, струсивши змію у вогонь, не зазнав жодної шкоди. Деян.28:6. Вони чекали було, що він матиме запалення, чи він раптово впаде мертвим; але, чекаючи довго і бачачи, що не сталося з ним жодної біди, змінили думки і казали, що він Бог. Врятуватися від аварії корабля і померти через хвилину від укусу змії для язичників здавалося ясним доказом, що людина ця вчинила найбільший злочин, який Божественне Правосуддя (δίκη – justitia, богиня суду, дочка Юпітера) не залишає безкарним. Але коли побачили, що Павло спокійно струсив єхидну у вогонь і «не зазнав жодної шкоди», то почали говорити, що він – бог. Істинний Бог, для прославлення свого служіння, дозволив йому довести на собі дійсність написаного про нешкідливість змій для віруючого. Нині на о. Мальті немає більш отруйних змій. За повір'ям тубільців, їх не стало з того часу, як відбулася описана подія. Деян.28:7. Біля того місця були маєтки начальника острова, ім'ям Публія; він прийняв нас і три дні дружелюбно частував. "Начальника острова" - ο πρῶτος τῆς νήσου - власне - перша людина на острові, звідки і полягає, що це був і начальник - перший за посадою. «Прийняв нас» – не всіх, хто врятувався від аварії корабля, але нас – у тісному значенні слова, тобто Павла і його супутників – Луку і Аристарха (Дії 27:1–2; пор. Дії 28:10). Ймовірно, сюди треба зарахувати лише Юлія сотника, на охороні якого перебував Павло. Деян.28:8. Батько Публія лежав, страждаючи лихоманкою та болем у животі; Павло увійшов до нього, помолився і, поклавши на нього руки свої, зцілив його. Деян.28:9. Після цієї події та інші на острові, що мали хвороби, приходили і були зцілювані: Ймовірно, Павло увійшов до Публія, на його запрошення, начувшись про чудове спасіння Павла від єхидни і сподіваючись отримати від цього чудотворця допомогу і для свого хворого батька. «Зцілив його... були зцілювані» – безперечно – чудовим чином. Деян.28:10. і надавали нам багато почесті і при від'їзді забезпечили необхідним. Деян.28:11. Через три місяці ми відпливли на Олександрійському кораблі, званому Діоскури, що зимував на тому острові, «Через три місяці» – від 15 листопада 60 року до 16 лютого 61 року, отже, коли пройшла бурхлива осінь і більша частина зими та подальше плавання вже не становило небезпеки. «На олександрійському кораблі» (Дії 27:6), «званому Діоскури» (власне позначеному Діоскурами – παραστήμω Διοσκούροις – із зображенням Діоскурів або ім'ям їх). "Діоскури" - два відомі в давнину міфологічні герої-близнюки Кастор і Поллукс, які вважалися покровителями мореплавання. Деян.28:12. і, припливши до Сіракузи, пробули там три дні. «Сіракузи» – приморське місто на південно-східному березі Сицилії, верстах за 125 від Мальти. Деян.28:13. Звідти відпливши, прибули у Ригію; і як через день повіяв південний вітер, прибули на другий день у Путеол, «Ріги я» – нині Реджіо, у південній Італії, проти Мессини, на північно-східному кутку Сицилії. «Путеол» – нині Пуццоло, приморське місто, за 7 верст від Неаполя. Гавань Путеоли на той час була однією з найбільших на західному березі Італії і саме для торгівлі зі сходом. Тут зазвичай розвантажувалися торгові кораблі, щоб звідси сухим шляхом доставлятися столицю тодішнього світу – Рим. Тут же і Юлій висадив своїх в'язнів і конвой, щоб прямувати до Риму. Деян.28:14. де знайшли братів, і були впрошені пробути в них сім днів, а потім пішли до Риму. Велика довіра і прихильність Юлія до Павла ще раз виявилося в люб'язному дозволі зволікати ще 7 днів у Путеолах, на прохання тамтешніх братів-християн, причому, ймовірно, решта в'язнів і більшість конвою вирушили до Риму без зупинки в Путеолах. Деян.28:15. Тамтешні брати, почувши про нас, вийшли нам назустріч до Аппієвої площі та трьох готелів. Побачивши їх, Павло подякував Богові і підбадьорився. «Почувши про нас...» завдяки більш ранньому прибуття інших в'язнів і взагалі живим зносинам Путеол з Римом. «Апієва площа», – невелике містечко верст за 60 від Риму, названий так на ім'я влаштованого його – Аппія Клавдія. «Тр і готелі» - містечко для зупинки верст, що проїжджають, в 40 від Риму. «Вдячив Богові і підбадьорився» . Два роки полону в Кесарії, довга подорож, тримісячне перебування на Мальті через нову в'язницю в Римі – все це не могло не втомити енергію і сили апостола, і тому зрозуміло, наскільки жвавим було для нього співчуття і любов християн. «Дивися, як і він відчув при цьому деяке людське почуття. Той, хто здійснив стільки чудес, побачивши братію підбадьорився. Звідси ми бачимо, що він по-людськи отримував і втіхи, і прикрості» (Златоуст). Деян.28:16. Коли ж прийшли ми до Риму, то сотник передав в'язнів воєначальникові, а Павлові дозволено жити особливо з воїном, що стереже його. "Прийшли до Риму". Це було у березні 61-го року, у 7-й рік царювання Нерона. Без сумніву, внаслідок добрих відгуків про Павла Феста (Дії 25:26–27) і сотника Юлія, «Павлу дозволено жити особливо з воїном, що стереже його» (див. Дії 24:27), окремо від звичайних в'язнів і з великою свободою (див. Дії 28:28). Деян.28:17. Через три дні Павло скликав найзнатніших із юдеїв і, коли вони зійшлися, говорив до них: Мужі браття! не зробивши нічого проти народу чи батьківських звичаїв, я у кайданах з Єрусалиму відданий до рук Римлян. «Через три дні» - тобто після прибуття до Риму, проведених частково у відпочинку, частково в бесідах з християнами, що відвідували апостола і т.п. «Павло скликав найзнатніших з юдеїв...» – і тут апостол слід своїм звичаєм (Дії 17:2 та пар.) – звертатися з проповіддю насамперед до юдеїв, причому, оскільки сам він був позбавлений можливості прибути для цього в синагогу, то й запрошує представників юдейства до себе. Перша бесіда апостола із запрошеними іудеями мала на меті усунути упередження їх проти апостола і, усунення будь-яких наговорів на нього, дати вірні відомості про його справу. Головні думки цієї бесіди апостола такі: 1) він міститься у кайданах безневинно, не зробивши жодного злочину ні проти народу, ні проти батьківських звичаїв чи закону Мойсеєвого. 2) На суд кесаря відправив себе сам апостол, і не з метою звинуватити в чомусь свій єдиновірний народ, а з метою лише уникнути самосуду юдеїв, що суперечили визнанню його невинним і підлягаючим звільненню, з боку палестинських римських суддів... Зажадавши суду кесаря, але я зробив це не для того з власної волі, але був змушений» (Златоуст). Деян.28:18. Вони, судивши мене, хотіли звільнити, бо немає в мені жодної вини, гідної смерті; Деян.28:19. але оскільки юдеї суперечили, то я змушений був вимагати суду у кесаря, втім не для того, щоб звинуватити в чомусь мій народ. «Юдеї суперечили...» – характерна риса, яка доповнює розповідь дієписателя суд Павла перед Фестом ( Деян.25 ). Справа зрозуміла так: після сказаного Павлом перед Фестом (Дії 25:8) прокуратор виявив бажання звільнити його, але юдеї опиралися (Дії 28:19), і тоді Фест, догоджаючи їм, пропонує Павлу судитися в Єрусалимі (9). кесарева (Дії 25:11). Деян.28:20. З цієї причини я й покликав вас побачитись і поговорити з вами, бо за надію Ізраїлеву я обкладений цими узами. «З цієї причини...» , щоб заявити про свою невинність і дійсні цілі звернення до суду кесаря, «я і закликав вас...» , попереджаючи, що можуть виникнути непорозуміння та помилкові уявлення справи. Не ворог я народу і закону, як каже апостол, навпаки – «за надію Ізраїлеву я обкладений цими узами...» (пор. Деян.26:6). Його справа, таким чином, є справою цілого народу, хранителя Божественних обітниць. Деян.28:21. Вони ж сказали йому: Ми ні листів не отримували про тебе з Юдеї, ні з братів, що приходять, ніхто не повідомив про тебе і не сказав чогось поганого. Деян.28:22. Втім, бажано нам чути від тебе, як ти мислиш; бо відомо нам, що про це вчення скрізь сперечаються. Промова Павла справила помітне враження. «Вони були так захоплені його промовою, що стали виправдовувати не тільки себе, а й своїх одноплемінників... як би так кажучи: ні через лист, ні через людей вони не повідомляли нам про тебе нічого поганого; втім, ми хотіли б послухати тебе. А разом з тим уже наперед висловлюють свою думку, додаючи: про єресь цей відомо нам, що про неї скрізь сперечаються. Не сказали: ми суперечимо, але: «про неї сперечаються», щоб відхилити від себе осуд...» (Златоуст). Деян.28:23. І, призначивши йому день, дуже багато хто прийшов до нього в готель; і він від ранку до вечора викладав їм вчення про Царство Боже, наводячи свідчення і засвідчуючи їх про Ісуса із закону Мойсея та пророків. «Дуже багато» – вже не одні найзнатніші приходять до Павла у призначений ними самими день. «Про Царство Боже» – тобто про заснування і затвердження його на землі Мессію, що прийшов, Господом Ісусом Христом, звичайно, з повідомленням відомостей про Його життя, вчення і діяльність, про Його страждання, смерть, воскресіння і піднесення, підтверджуючи і перевіряючи все це пророцтвами про Месії3. Деян.28:24. Одні переконувалися словами його, інші не вірили. «Одні», мабуть, менша частина – «переконувалися» , а «інші» – більшість – «не вірили» (пор. ст. 25). Деян.28:25. Вони ж не згодні між собою, вони йшли, коли Павло сказав наступні слова: Дух Святий добре сказав отцям нашим через пророка Ісаю: «Коли вони йшли, не погодившись між собою, тоді він наводить слова Ісаї (Іс.6 і д.), не для того, щоб докоривши цих (не вірували), але щоб утвердити тих (що увірували)» (Златоуст) порівн. Мф.15: 7, 8 та д.; Ін.12:40. Деян.28:26. Іди до цього народу й скажи: Почуєте чутком, і не зрозумієте, і будете дивитися очима, і не побачите. Деян.28:27. Бо серце людей цих огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх. Деян.28:28. Тож нехай буде вам відомо, що спасіння Боже послане поганам: вони й почують. «Чуте почуєте, і не зрозумієте» . «Чи бачиш, як він показує, що вони не гідні прощення, якщо, маючи й пророка, який споконвіку це сповістив, не звернулися? А словом «добре» (добре) висловлює, що вони справедливо і відкинуті, язичникам же дано пізнання цієї таємниці. Тому анітрохи не дивно, що вони суперечили: бо це передбачено з давніх-давен. Потім знову збуджує в них змагання, вказуючи на язичників, такими словами: «Отже, нехай буде вам відомо, що спасіння Боже послане язичникам; вони й почують» (3лат.). Деян.28:29. Коли він сказав це, юдеї пішли, багато сперечаючись між собою. «Коли він сказав це, юдеї пішли» - порівн. Деян.28:25. Очевидно, іудеї чули всі ці грізні для них слова, не зрозумівши ними і заслуживши цілком осуд у них. Деян.28:30. І жив Павло цілих два роки на своєму утриманні, і приймав усіх, хто приходив до нього. Деян.28:31. проповідуючи Царство Боже і навчаючи про Господа Ісуса Христа з усякою відвагою беззаперечно. Останні два вірші становлять лагідний висновок книги Дій, що нагадує подібну форму укладання Євангелія від Луки (Лк.24:52–53). Це ніби змушує визнати за безперечне, що книга Діянь аж ніяк не є незакінченою книгою, але подібно як і Євангеліє Луки – цілком закінчене за наміром письменника, «слово» (Дії 1:1). «Цілих два роки» – ймовірно, до визволення від уз, а не до мученицької смерті своєї, яка, за деякими переказами, пішла кілька після. «На своєму утриманні» – εν ιδίω μισθώματι – передбачає і найм приміщення, і обідній зміст. Так як тепер Павло, як в'язень, не мав можливості добувати собі зміст як і раніше – власною працею (Дії 20:34), то, очевидно, він користувався старанністю вірних, не тільки тубільних, але й інших заснованих ним і християн християнських, що любили його (пор. Флп.4 і д. Флп. «Проповідуючи непохитно» – особливо після того, як перша його відповідь перед судом кесаря ​​(2Тим. 4:16) зробив його відомим всієї преторії та всім іншим (Флп.1:12–13), послуживши до більшого успіху Євангелія (Флп.4:22). «Будемо ж, переконує св. Золотоуст, наслідувати Павла, цю доблесну і адамантову душу, щоб, йдучи слідами його життя, ми могли пропливти море справжнього життя, досягти безтурботної пристані, і спромогтися благ, обітованих гідним Христа живучим». Цим письменник закінчує свою розповідь і залишає спрагу слухача, щоб інше він доповнив своїм висновком. «Бо, звичайно, яке було колишнє, такого ж було і наступне... Коринф мав його у себе два роки, Азія три, цей (Рим) два, а потім він прийшов туди вдруге, коли й помер... Ти хотів би знати наступне? Воно таке саме, як і попереднє: узи, страждання, боротьба, темничний висновок, підступи, наклепи, щоденна смерть!» (Златоуст). На закінчення цікаво поставити питання: чому в ці два роки перебування Павла в Римі його становище не змінилося ні на краще, ні на гірше? Вважають, на пояснення цього, що весь цей час чекали на когось із Юдеї, уповноваженого підтримувати перед імператором звинувачення проти Павла, або ж просто справа сповільнилася від недбалості, властивої римським необмеженим правителям. Нарешті, деякі припускають, що це уповільнення відбулося не без участі друзів Павла, які бачили в тому велику користь і для себе, і для нього, при поданні йому такої широкої свободи у кайданах. Оповіді про подальшу долю апостола запозичуються головним чином з повідомлень Євсевія Кесарійського, Симеона Метафраста, Никифора Калліста, Баронія, Климента Римського, Лактанація та інших. Найбільш достовірний час мученицької смерті апостола 67 або 68 р. за Р.Х. Вам може бути цікаво: