Глава 28

Крај путовања апостола Павла у Рим – од Малте до Рима (1-14). Долазак у Рим (15–16). Два Павлова разговора са римским Јеврејима (17-29). Закључак Дела Апостолских (30–31) Дела 28:1. Побегавши, они који су били са Павлом сазнадоше да се острво зове Мелит. „Сазнали смо” - очигледно од становника острва - за његово име "Мелит" - данашња Малта, око 100 верста јужно од Сицилије и 350 верста од афричке обале. До данас је овде сачувано предање о присуству апостола (усна св. Павла), уско повезано са даљом причом Дела апостолских (Дела 28: 3–6). Дела 28:2. Странци су нам показали велику љубазност, јер су, због некадашње кише и хладноће, запалили ватру и све нас прихватили. „Странци“ – βαρβαροι, како их писац назива, међутим, не због грубости њиховог морала (даља прича о њиховој човекољубљу би томе била у супротности), већ по општеприхваћеном обичају Грка-Римљана – да тако називају свакога ко није говорио грчко-римски. Насељеници Малте су највероватније били пунског порекла (феничанско-картагински) и говорили су својим пунским дијалектом. Дела 28:3. Када је Павле скупио много шибља и ставио га на ватру, тада из врућине изиђе змија и виси му о руци. „Ехидна“ је врста змија, најотровнија (видети Матеј 3:7). Када се охлади, она пада у ступор, из којег излази одмах након контакта са топлотом. Дела 28:4. Странци, када видеше змију обешену на његовој руци, рекоше једни другима: сигурно је овај човек убица, када му суд Божији не дозвољава, побегавши из мора, да живи. Дела 28:5. Али он, тресући змију у ватру, није претрпео никакву штету. Дела 28:6. Очекивали су да ће имати упалу, или да ће изненада пасти мртав; али пошто су дуго чекали и видевши да му се невоља није догодила, они се предомислише и рекоше да је он Бог. Побећи из бродолома и умрети минут касније од уједа змије за пагане се чинило јасним доказом да је овај човек починио највећи злочин, који Божанска правда (δικη - јуститиа, богиња суда, ћерка Јупитера) не оставља некажњеним. Али када су видели да је Павле мирно истресао змију у ватру и да „није претрпео ништа“, почели су да говоре да је он бог. Истинити Бог му је, да би прославио своју службу, дозволио да на себи докаже реалност онога што је написано о безазлености змија за верника. Сада о томе. На Малти више нема змија отровница. Према речима домородаца, њих више нема откако се догодио описани догађај. Дела 28:7. Близу тог места била су имања поглавара острва, по имену Публије; примио нас је и три дана пријатељски третирао. „Глава острва“ – ο πρωτος της νησου – заправо – прва особа на острву, што значи да је то био и поглавица – први на положају. „Он нас је примио“ – не све оне који су побегли из бродолома, већ нас – у ужем смислу речи, односно Павла и његове сапутнике – Луку и Аристарха (Дела 27,1-2; уп. Дела 28,10). Овде би, вероватно, требало укључити само Јулија центуриона, чији је стражар био Павле. Дела 28:8. Публијев отац лежао је патио од грознице и болова у стомаку; Павле уђе к њему, помоли се, положивши руке на њега и исцели га. Дела 28:9. После овог догађаја дошли су и други болесници на острву и оздравили: Вероватно је Павле отишао код Публија, на његов позив, чувши за Павлово чудесно спасење од змија и надајући се да ће од овог чудотворца добити помоћ за свог болесног оца. „Он га је излечио... оздравили су” - без сумње - чудесно. Дела апостолска 28:10. и указали су нам велику част и обезбедили нам оно што нам је требало при одласку. Дела 28:11. Три месеца касније отпловили смо александријским бродом Диоскури, који је презимио на том острву, „За три месеца“ - од 15. новембра 60. до 16. фебруара 61. године, дакле, када су олујна јесен и већи део зиме прошли и даља пловидба више није била опасна. „На александријској лађи“ (Дела 27:6), „званој Диоскури“ (заправо означено Диоскури – παραστημω Διοσκουροις – ликом Диоскура или њиховим именом). „Диоскури“ су два митолошка близанца позната у античко доба: Кастор и Полукс, који су сматрани заштитницима пловидбе. Дела 28:12. и отпловивши у Сиракузу, остадоше тамо три дана. „Сиракуза“ је приморски град на југоисточној обали Сицилије, 225 миља од Малте. Дела 28:13. Пловећи одатле, стигли смо у Ригију; а кад је дан касније дунуо југо, стигли смо другог дана у Путеоли, „Риги И“ је сада Ређо, у јужној Италији, насупрот Месине, на североисточном углу Сицилије. „Путеол“ је сада Пуцоло, приморски град, 11 миља од Напуља. Лука Путеола у то време била је једна од најзначајнијих на западној обали Италије, а посебно за трговину са источном. Овде су се обично искрцавали трговачки бродови, да би се одавде копненим путем превезли до престонице тадашњег света – Рима. Овде је Јулије искрцао своје затворенике и конвој да би кренуо у Рим. Дела 28:14. где су нашли браћу, и замољени су да остану код њих седам дана, а затим су отишли ​​у Рим. Јулијево велико поверење и наклоност Павлу је још једном изражено у његовој љубазној дозволи да одложи још 7 дана у Путеолима, на захтев тамошње хришћанске браће, и, вероватно, преостали затвореници и већина конвоја су отишли ​​у Рим без заустављања у Путеолима. Дела апостолска 28:15. Домаћа браћа, чувши за нас, изашла су нам у сусрет до Апијанског трга и три хотела. Када их је Павле видео, захвалио је Богу и охрабрио се. „Чувши за нас...“, захваљујући ранијем доласку других затвореника и уопштено живим односима између Путеола и Рима. „Апијев трг“ је градић удаљен око 60 верста од Рима, назван по имену свог оснивача, Апија Клаудија. „Тр анд Хотелс“ је место за заустављање за оне који пролазе око 40 миља од Рима. „Захвалио је Богу и охрабрио се. Две године заточеништва у Цезареји, дуго путовање, тромесечни боравак на Малти у виду новог заробљеника у Риму – све то није могло а да не умори енергију и снагу апостола, и стога је разумљиво колико су животворне биле симпатије и љубав хришћана према њему. "Погледајте како је и он у исто време доживео неко људско осећање. Онај који је чинио толика чудеса охрабрио се при погледу на братију. Одавде видимо да је људски примио и утеху и тугу" (Хризостом). Дела апостолска 28:16. Када смо стигли у Рим, центурион је предао заробљенике војном заповеднику, а Павлу је дозвољено да живи одвојено са војником који га је чувао. „Дошли смо у Рим“. То је било у марту 61. 7. године Неронове владавине. Без сумње, као резултат добрих критика Павла од стране Феста (Дела 25:26–27) и центуриона Јулија, „Павлу је било дозвољено да живи одвојено са војником који га је чувао“ (видети Дела 24:27), одвојено од обичних затвореника и уз велику слободу (уп. Дела 28 и Дела 28:31). Дела 28:17. Три дана касније, Павле је сазвао најплеменитије Јевреје и, када су се окупили, рекао им је: Људи и браћо! Не учинивши ништа против народа и обичаја својих отаца, био сам из Јерусалима у ланцима предат у руке Римљана. „После три дана“ – то јест, по доласку у Рим, провео делом у одмору, делом у разговорима са хришћанима који су посетили апостола, итд. „Павле је сазвао најплеменитијег од Јевреја...” – и овде апостол следи свој обичај (Дела ап. 17, 2 и пар.) – да проповеда пре свега Јеврејима, а пошто је и сам био лишен могућности да због тога дође у синагогу, позива к себи представнике јудаизма. Први разговор апостола са позваним Јеврејима имао је за циљ да отклони њихове предрасуде према апостолу и да, како би се отклонила свака клевета против њега, да тачне информације о његовом случају. Главне мисли овог апостоловог разговора су следеће: 1) он је невино држан у оковама, не починивши злочин ни против народа, ни против обичаја својих отаца или Мојсијевог закона. 2) Сам апостол се послао на цезаров суд, и то не са циљем да за било шта оптужи свог суверника, већ само да избегне линч над Јеврејима, који су противречили признању да је невин и подлеже ослобођењу, од стране палестинских римских судија... Захтевајући од цезаровог суда не да бих наудио другима, него да наредим себи да наудим другима, „наредио сам себи да наудим другима. зло, и то не својом вољом, него је принуђен“ (Златоуст). Дела апостолска 28:18. Они, судивши ми, хтели су да ме ослободе, јер у мени није било кривице достојне смрти; Дела 28:19. али пошто су Јевреји противречили, био сам принуђен да захтевам суђење од Цезара, али не да бих за било шта оптужио свој народ. „Јудеји су противречили...“ је карактеристична особина која допуњује писчеву причу о Павловом суђењу пред Фестом (Дела 25). Ствар се чини јаснијом овако: после онога што је Павле рекао пред Фестом (Дела 25,8), прокуратор је изразио жељу да га ослободи, али су се Јевреји успротивили (Дела 28,19), а затим Фест, удовољавајући им, позива Павла да му се суди у Јерусалиму (Дела 25,9), као одговор на шта је Павле желео да захтева да се Касарју (Дела 25,9). 25:11). Дела 28:20. Због тога сам вас позвао, да вас видим и разговарам с вама, јер сам за наду Израела везан овим везама. „Из тог разлога...“, да би се изјаснила о својој невиности и правим сврхама обраћања Цезарском суду, „позвао сам те...“, спречавајући неспоразуме и лажне представе случаја који могу настати. Ја нисам непријатељ народа и закона, како каже апостол, напротив, „за наду Израиљеву сам везан овим оковама...“ - (уп. Дела апостолска 26,6). Његово дело је, дакле, такорећи дело читавог народа, чувара Божанских обећања. Дела 28:21. Рекоше му: „Нисмо добили никаква писма о теби из Јудеје, нити је неко од браће која су дошла јавио о теби или рекао нешто лоше. Дела 28:22. Ипак, било би пожељно да од вас чујемо како мислите; јер знамо да се ова доктрина свуда оспорава. Павлов говор је оставио приметан утисак. „Толико су били занесени његовим говором да су почели да се правдају не само себе, већ и своје саплеменике..., као да говоре: ни писмима ни преко људи нису нам рекли ништа лоше о вама; међутим, ми бисмо вас хтели да саслушамо. И притом већ унапред износе своје мишљење, додајући: знамо за ову јерес да се они свађају о томе, не свађају се о томе, не свађали смо се свуда. оно” да би од себе одагнали осуду...” (Златоуст). Дела апостолска 28:23. И одредивши му дан, многи дођоше у његов хотел; и од јутра до вечери им је излагао учење о Царству Божијем, износећи доказе и потврђујући их о Исусу из закона Мојсијева и пророка. „Врло много“ – не само најплеменитијих – долази Павлу на дан који су они одредили. „О Царству Божијем“ – односно о његовом утемељењу и успостављању на земљи од долазећег Месије, Господа Исуса Христа, наравно, уз саопштавање података о Његовом животу, учењу и делатности, о Његовом страдању, смрти, васкрсењу и вазнесењу, потврђујући и потврђујући све то пророчанствима о Месији из Старог Завета. Дела 28:24. Једни су били убеђени његовим речима, а други нису веровали. „Неки“, вероватно мањина, „били су убеђени“, док „други“, већина, „нису веровали“ (уп. стих 25). Дела апостолска 28:25. Не слажући се једни са другима, отишли су када је Павле рекао следеће речи: Па рече Дух Свети оцима нашим преко пророка Исаије: „Када су отишли не сложивши се једни са другима, онда он цитира речи Исаије (Ис. 6 и д.), не да би укорио ове (оне који нису веровали), него да би потврдио оне (који су веровали)“ (Златуст) уп. Матеј 15:7, 8, итд.; Јован 12:40 . Дела 28:26. Иди овом народу и реци: Ушима ћеш чути и нећеш разумети, и очима ћеш видети, а нећеш видети. Дела 28:27. Јер срца овог народа су отврднута, и уши њихове не чују, и затворише очи своје, да не виде очима, и чују ушима, и разумију срцем својим, и обрате се, да их исцелим. Дела 28:28. Па нека вам буде познато да је незнабошцима послано спасење Божије: они ће чути. „Чућете слухом, али нећете разумети. "Видите ли како он показује да су недостојни опроштења ако се, имајући пророка који је то предсказао од давнина, нису обратили? А реч "добри" (добри) говори да су они с правом одбачени, али је незнабошцима дато знање о овој тајни. Стога није нимало изненађујуће што су они противречили: од давнина је опет предсказао конкуренцију. незнабожаца, следећим речима: „Тако нека вам буде познато да је незнабошцима послато спасење Божије; чуће“ (3лат.). Дела 28:29. Када је то рекао, Јевреји су отишли, расправљајући много међу собом. „Када је то рекао, Јевреји су отишли“ – уп. Дела апостолска 28:25. Очигледно, Јевреји су чули све ове за њих страшне речи, а да их нису разумели и у потпуности заслужили осуду изречену у њима. Дела апостолска 28:30. А Павле је живео пуне две године о свом трошку и примао све који су му долазили, Дела 28:31. проповедајући Царство Божије и учећи о Господу Исусу Христу са сваком смелошћу без устезања. Последња два стиха чине благи закључак књиге Дела апостолских, који подсећа на сличан облик закључка Јеванђеља по Луки (Лука 24:52–53). Чини се да нас ово приморава да са сигурношћу прихватимо да Дела апостолска никако није недовршена књига, већ је, попут Јеванђеља по Луки, потпуно завршена „реч” према намери писца (Дела 1:1). „Две целе године“ - вероватно до његовог ослобађања од окова, а не до мучеништва, које је, према неким легендама, уследило нешто касније. „О свом трошку“ – εν ιδιω μισθωματι – што укључује и изнајмљивање просторија и одржавање оброка. Пошто сада Павле, као затвореник, није имао могућност да зарађује за живот као раније – сопственим трудом (Дела ап. 20, 34), онда је, очигледно, искористио ревност верних, не само домородаца, већ и других хришћанских друштава која је основао и волео (уп. Фил. 4 и Фил. 4, 18). „Проповедање без ограничења“ – посебно након што је његов први одговор пред цезаровим судом (2. Тим. 4:16) учинио да га упозна читава преторија и сви остали (Фил. 1:12-13), служећи већем успеху Јеванђеља (Фил. 4:22). „Будимо“, убеђује свети Златоуст, угледајмо се на Павла, ову храбру и непоколебљиву душу, да бисмо, трагом његовог живота, запловили морем стварног живота, стигли до мирне луке и удостојили се благослова обећаних онима који живе достојно Христа. Овим писац завршава своју причу и оставља жељном слушаоцу да допуни остало својим закључком. „Јер, наравно, како је било прво, тако је било и касније... Коринт га је имао две године, Азија три, овај (Рим) две, а онда је дошао тамо други пут, када је умро... Хоћете ли да знате шта је уследило? То је исто као и претходни: везе, патња, борба, затвор, сплетке, клевета, поза, без камате, то није умртвљеност! питање: зашто се за ове две године Павловог боравка у Риму његова ситуација није променила ни на боље, ни на горе Верује се, уз образложење, да су све ово време чекали некога из Јудеје, овлашћеног да подржи оптужбу против Павла пред царем, или да је ствар једноставно успорена због немара карактеристичног за римско право, а да није дошло до коначног учешћа римског унмита Павлови пријатељи, који су то видели као велику корист и за себе и за њега, дајући му тако широку слободу у везама. Приче о даљој судбини апостола позајмљене су углавном из порука Јевсевија Цезарејског, Симеона Метафраста, Никифора Калиста, Баронија, Климента Римског, Лактанција и других. Најпоузданије време мучеништва апостола је 67. или 68. година н. Можда ће вас занимати: