Глава 28

Koniec cesty apoštola Pavla do Ríma – z Malty do Ríma (1-14). Príchod do Ríma (15.–16.). Dva Pavlove rozhovory s rímskymi Židmi (17-29). Záver Knihy Skutkov apoštolov (30–31) Skutky 28:1. Po úteku sa tí, ktorí boli s Pavlom, dozvedeli, že ostrov sa volá Melitus. „Dozvedeli sme sa“ – zrejme od obyvateľov ostrova – o jeho názve „Melit“ – súčasná Malta, asi 100 verst južne od Sicílie a 350 verst od afrického pobrežia. Dodnes je tu zachovaná tradícia prítomnosti apoštola (rty sv. Pavla), úzko spätá s ďalším príbehom Skutkov (Sk 28, 3–6). Skutky 28:2. Cudzinci nám prejavili značnú láskavosť, lebo kvôli niekdajšiemu dažďu a chladu zapálili a všetkých nás prijali. „Cudzinci“ – βάρβαροι, ako ich spisovateľ nazýva, však nie pre hrubosť ich morálky (ďalší príbeh o ich láske k ľudstvu by tomu odporoval), ale podľa všeobecne uznávaného zvyku grécko-Rimov – nazývať tak každého, kto nehovoril grécko-rímsky. Osadníci z Malty boli s najväčšou pravdepodobnosťou púnskeho pôvodu (fenicko-kartáginský) a hovorili vlastným púnskym dialektom. Skutky 28:3. Keď Pavol nazbieral veľa drevín a priložil ho na oheň, vtedy z tepla vyšla zmija a visela mu na ruke. „Echidna“ je plemeno hada, najjedovatejšie (pozri Matúš 3:7). Za studena upadá do strnulosti, z ktorej sa vynorí ihneď po kontakte s teplom. Skutky 28:4. Cudzinci, keď videli hada visiaceho na jeho ruke, povedali si: Tento človek je určite vrah, keď mu Boží súd nedovoľuje žiť, keď utiekol z mora. Skutky 28:5. Ale on, trepajúc hada do ohňa, neutrpel žiadnu škodu. Skutky 28:6. Očakávali, že bude mať zápal, alebo že náhle padne mŕtvy; ale keď dlho čakali a videli, že sa mu nestali žiadne problémy, zmenili názor a povedali, že je Boh. Utiecť zo stroskotania lode a o minútu neskôr zomrieť na uhryznutie hadom pre pohanov sa zdalo jasným dôkazom, že tento muž spáchal najväčší zločin, ktorý Božská spravodlivosť (δίκη – justitia, bohyňa súdu, dcéra Jupitera) nenecháva bez trestu. Ale keď videli, že Pavol pokojne tresol zmiju do ohňa a „neutrpel žiadnu škodu“, začali hovoriť, že je boh. Pravý Boh, aby oslávil svoju službu, mu dovolil dokázať na sebe realitu toho, čo bolo napísané o neškodnosti hadov pre veriaceho. Teraz o. Na Malte už nie sú žiadne jedovaté hady. Podľa domorodcov boli preč, odkedy došlo k opísanej udalosti. Skutky 28:7. Blízko toho miesta boli majetky náčelníka ostrova, menom Publius; tri dni nás prijal a správal sa k nám priateľsky. "Hlava ostrova" - ο πρῶτος τῆς νήσου - v skutočnosti - prvá osoba na ostrove, čo znamená, že to bol aj náčelník - prvý v pozícii. „Prijal nás“ – nie všetkých, ktorí unikli zo stroskotania lode, ale nás – v užšom zmysle slova, teda Pavla a jeho spoločníkov – Lukáša a Aristarcha (Sk 27,1-2; porov. Sk 28,10). Možno sem treba zaradiť iba stotníka Júliusa, ktorého strážcom bol Pavol. Skutky 28:8. Publiov otec ležal a trpel horúčkou a bolesťami brucha; Pavol vošiel k nemu, pomodlil sa, položil na neho ruky a uzdravil ho. Skutky 28:9. Po tejto udalosti prišli iní na ostrove, ktorí mali choroby, a boli uzdravení: Pavol pravdepodobne išiel za Publiom na jeho pozvanie, keď počul o Pavlovom zázračnom spasení od zmije a dúfal, že od tohto divotvorcu dostane pomoc pre svojho chorého otca. "On ho uzdravil... boli uzdravení" - nepochybne - zázračne. Skutky 28:10. a prejavili nám veľkú česť a poskytli nám, čo sme potrebovali, keď sme odchádzali. Skutky 28:11. O tri mesiace neskôr sme sa plavili na alexandrijskej lodi Dioscuri, ktorá zimovala na tomto ostrove, „Za tri mesiace“ – od 15. novembra 60 do 16. februára 61, teda, keď už prešla búrlivá jeseň a väčšina zimy a ďalšia plavba už nebola nebezpečná. „Na alexandrijskej lodi“ (Sk 27:6), „nazývaný Dioskúri“ (v skutočnosti označený Dioskúri – παραστήμω Διοσκούροις – obrazom Dioskúrov alebo ich menom). „Dioscuri“ sú dve mytologické dvojičky známe v staroveku: Castor a Pollux, ktorí boli považovaní za patrónov navigácie. Skutky 28:12. a odplávali do Syrakúz a zostali tam tri dni. „Syracuse“ je prímorské mesto na juhovýchodnom pobreží Sicílie, 125 míľ od Malty. Skutky 28:13. Odtiaľ sme sa plavili do Rigie; a keď o deň neskôr zafúkal južný vietor, prišli sme na druhý deň do Puteoli, „Rigi I“ je teraz Reggio, v južnom Taliansku, oproti Messine, na severovýchodnom rohu Sicílie. „Puteol“ je teraz Puzzolo, prímorské mesto, 7 míľ od Neapola. Prístav Puteola bol v tom čase jedným z najvýznamnejších na západnom pobreží Talianska a špeciálne pre obchod s východom. Zvyčajne tu vykladali obchodné lode, aby sa odtiaľto mohli po súši prepraviť do hlavného mesta vtedajšieho sveta – Ríma. Tu Július vylodil svojich väzňov a konvoj, aby pokračoval do Ríma. Skutky 28:14. kde našli bratov a boli požiadaní, aby u nich zostali sedem dní, a potom odišli do Ríma. Júliova veľká dôvera a náklonnosť k Pavlovi bola opäť vyjadrená jeho láskavým dovolením odložiť ďalších 7 dní v Puteoli na žiadosť tamojších kresťanských bratov a pravdepodobne zvyšní väzni a väčšina konvoja odišli do Ríma bez zastávky v Puteoli. Skutky 28:15. Miestni bratia, keď sa o nás dopočuli, vyšli nám v ústrety až na Appianovo námestie a tri hotely. Keď ich Pavol videl, ďakoval Bohu a bol povzbudený. „Počujeme o nás...“, vďaka skoršiemu príchodu ďalších väzňov a celkovo živým vzťahom medzi Puteoli a Rímom. „Appian Square“ je malé mestečko asi 60 verst od Ríma, pomenované podľa mena jeho zakladateľa Appia Claudia. „Tr and Hotels“ je miesto na zastavenie pre tých, ktorí prechádzajú asi 40 míľ od Ríma. "Ďakoval Bohu a bol povzbudený." Dva roky zajatia v Cézarei, dlhá cesta, trojmesačný pobyt na Malte s výhľadom na nového väzňa v Ríme – to všetko nemohlo unaviť energiu a silu apoštola, a preto je pochopiteľné, aká životodarná bola pre neho súcit a láska kresťanov. "Pozrite sa, ako aj on zároveň zakúsil akýsi ľudský cit. Ten, kto vykonal toľko zázrakov, bol povzbudený pohľadom na bratov. Odtiaľ vidíme, že ľudsky prijal útechu aj smútok" (Chryzostom). Skutky 28:16. Keď sme prišli do Ríma, stotník odovzdal väzňov vojenskému veliteľovi a Pavlovi bolo dovolené žiť oddelene s vojakom, ktorý ho strážil. "Prišli sme do Ríma." Bolo to v marci 61, v 7. roku vlády Nera. Niet pochýb o tom, že v dôsledku dobrých recenzií Pavla od Festa (Sk 25:26–27) a stotníka Júliusa „Pavlovi bolo dovolené žiť oddelene s vojakom, ktorý ho strážil“ (pozri Sk 24:27), oddelene od obyčajných väzňov a s veľkou slobodou (porov. Sk 28 a Sk 28:31). Skutky 28:17. O tri dni neskôr Pavol zvolal najvznešenejších zo Židov, a keď sa zišli, povedal im: Muži a bratia! Keďže som neurobil nič proti ľudu a zvykom svojich otcov, bol som vydaný z Jeruzalema v reťaziach do rúk Rimanov. „Po troch dňoch“ – teda po príchode do Ríma strávenom sčasti odpočinkom, sčasti rozhovormi s kresťanmi, ktorí navštívili apoštola atď. „Pavol zvolal najušľachtilejšieho zo Židov...“ – a tu sa apoštol riadi svojim zvykom (Sk 17,2 a ods.) – kázať predovšetkým Židom, a keďže on sám nemal možnosť prísť kvôli tomu do synagógy, pozýva k sebe predstaviteľov judaizmu. Prvý rozhovor apoštola s pozvanými Židmi mal za cieľ odstrániť ich predsudky voči apoštolovi a na odstránenie akéhokoľvek ohovárania voči nemu podať správne informácie o jeho prípade. Hlavné myšlienky tohto apoštolovho rozhovoru sú nasledovné: 1) je nevinne držaný v putách, nespáchal žiadny zločin ani proti ľudu, ani proti zvykom svojich otcov, ani proti Mojžišovmu zákonu. 2) Apoštol sa sám poslal na cisárov dvor a nie s cieľom obviniť svojho spoluveriaceho z čohokoľvek, ale iba s cieľom vyhnúť sa lynčovaniu Židov, ktorí protirečili jeho uznaniu za nevinného a podliehali prepusteniu zo strany palestínskych rímskych sudcov... Požadujúc cisárov dvor: „Urobil som to na slobodu a nie na to, aby som sa zbavil, aby som ublížil sebe. vôľu, ale bol prinútený“ (Chryzostom). Skutky 28:18. Oni, keď ma odsúdili, chceli ma oslobodiť, pretože vo mne nebolo viny hodnej smrti; Skutky 28:19. ale keďže si Židia protirečili, bol som nútený žiadať od Caesara súd, hoci nie preto, aby som z niečoho obvinil svoj ľud. „Židia protirečili...“ je charakteristická črta, ktorá dopĺňa pisateľov príbeh o Pavlovom procese pred Festom (Sk 25). Vec sa zdá jasnejšia takto: po tom, čo Pavol povedal pred Festom (Sk 25:8), prokurátor vyjadril túžbu prepustiť ho, ale Židia sa postavili proti (Sk 28:19), a potom Festus, ktorý ich potešil, pozýva Pavla, aby bol súdený v Jeruzaleme (Sk 25:9), na čo Pavol uprednostňuje žiadať rozsudok Caesar (Sk 25:11). Skutky 28:20. Preto som ťa povolal, aby som ťa videl a rozprával sa s tebou, lebo pre nádej Izraela som spútaný týmito putami. „Z tohto dôvodu...“, aby sme vyhlásili svoju nevinu a skutočné účely odvolania sa na Caesarov súd, „Volal som ťa...“, aby sa predišlo nedorozumeniam a falošným vyjadreniam prípadu, ktorý môže nastať. Nie som nepriateľom ľudu a zákona, ako hovorí apoštol, naopak, „pre nádej Izraela som spútaný týmito putami...“ - (porov. Sk 26,6). Jeho dielo je teda akoby dielom celého ľudu, strážcu Božích zasľúbení. Skutky 28:21. Odpovedali mu: Z Judey sme o tebe nedostali žiadne listy, ani nikto z bratov, ktorí prišli, o tebe nepovedal ani nič zlé. Skutky 28:22. Bolo by však žiaduce, aby sme od vás počuli, ako myslíte; lebo vieme, že táto doktrína je všade sporná. Pavlov prejav urobil znateľný dojem. "Boli tak unesení jeho rečou, že začali ospravedlňovať nielen seba, ale aj svojich spoluobčanov..., akoby povedali: ani listami, ani cez ľudí nám o tebe nič zlé nepovedali, ale radi by sme si ťa vypočuli. A zároveň už vopred vyjadrujú svoj názor a dodávajú: vieme o tejto heréze, že sa o nej hádajú: "všade sa hádajú, ale nehovoria." odsúdenie od seba samých...“ (Chryzostom). Skutky 28:23. A keď mu určili deň, mnohí prišli do jeho hotela. a od rána do večera im vykladal náuku o Božom kráľovstve, prinášal dôkazy a potvrdzoval ich o Ježišovi zo zákona Mojžišovho a prorokov. „Veľmi veľa“ – nielen tých najušľachtilejších – prichádza k Pavlovi v nimi určený deň. „O Božom kráľovstve“ – teda o jeho založení a zriadení na zemi prichádzajúcim Mesiášom, Pánom Ježišom Kristom, samozrejme, s oznamovaním informácií o Jeho živote, učení a činnosti, o Jeho utrpení, smrti, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, pričom toto všetko potvrdzuje a overuje proroctvámi o Mesiášovi zo Starého zákona (porov. Sk 17,3). Skutky 28:24. Niektorých jeho slová presvedčili, iní neverili. „Niektorí“, pravdepodobne menšina, „boli presvedčení“, zatiaľ čo „iní“, väčšina „neverila“ (v. 25). Skutky 28:25. Keďže spolu nesúhlasili, odišli, keď Pavol povedal tieto slová: Nuž, Duch Svätý povedal našim otcom prostredníctvom proroka Izaiáša: „Keď odišli bez toho, aby sa navzájom dohodli, potom cituje Izaiášove slová (Iz. 6 atď.), aby týmto (tých, ktorí neverili) vyčítal, ale aby potvrdil tých (ktorí uverili)“ (Chryzostom) porov. Matúš 15:7, 8 atď.; Ján 12:40. Skutky 28:26. Choďte k tomuto ľudu a povedzte: Ušami budete počuť a ​​nepochopíte, očami uvidíte a neuvidíte. Skutky 28:27. Lebo srdcia tohto ľudu sú zatvrdené a ich uši nepočujú a majú zatvorené oči, aby nevideli svojimi očami a nepočuli svojimi ušami a neporozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil. Skutky 28:28. Nech je vám teda známe, že Božia spása bola poslaná pohanom: budú počuť. "Počuť budeš, ale nepochopíš." "Vidíš, ako ukazuje, že nie sú hodní odpustenia, ak majú proroka, ktorý to predpovedal oddávna, neobrátili sa? A slovo "dobrý" (dobrý) vyjadruje, že boli právom odmietnutí, ale pohanom bolo dané poznanie tohto tajomstva. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že si protirečili: veď to bolo predpovedané už od pradávna. Potom pohanom znova ukázal slová: "Takže zúrivý" je vám známe, že spása Božia bola poslaná pohanom; budú počuť“ (3lat.). Skutky 28:29. Keď to povedal, Židia odišli a veľa sa medzi sebou hádali. „Keď to povedal, Židia odišli“ – porov. Skutky 28:25. Je zrejmé, že Židia počuli všetky tieto slová, ktoré boli pre nich hrozné, bez toho, aby im rozumeli a plne si zaslúžili odsúdenie, ktoré v nich bolo vyjadrené. Skutky 28:30. A Pavol žil celé dva roky na svoje náklady a prijímal každého, kto k nemu prišiel, Skutky 28:31. kázať kráľovstvo Božie a učiť o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou a bez zábran. Posledné dva verše tvoria jemný záver knihy Skutkov, ktorý pripomína podobnú formu záveru Evanjelia podľa Lukáša (Lukáš 24:52–53). Zdá sa, že nás to núti s istotou akceptovať, že kniha Skutkov v žiadnom prípade nie je nedokončenou knihou, ale ako Evanjelium podľa Lukáša je to úplne hotové „slovo“ podľa zámeru pisateľa (Skutky 1:1). „Celé dva roky“ - pravdepodobne až do jeho prepustenia z väzieb, a nie do jeho mučeníctva, ktoré podľa niektorých legiend nasledovalo o niečo neskôr. „Na vlastné náklady“ – εν ιδίω μισθώματι – čo zahŕňa prenájom priestorov aj údržbu stravovania. Keďže teraz Pavol ako väzeň nemal možnosť zarábať si na živobytie ako predtým – vlastnou prácou (Sk 20, 34), potom, očividne, využil horlivosť veriacich, nielen domorodcov, ale aj iných kresťanských spoločností, ktoré založil a ktoré ho milovali (porov. Flp 4 a Flp 4, 18). „Kázanie bez zábran“ – najmä po jeho prvej odpovedi pred cisárskym dvorom (2 Tim 4:16) ho oznámilo celému pretóriu a všetkým ostatným (Flp 1:12-13), čím slúžilo k väčšiemu úspechu evanjelia (Flp 4:22). „Buďme,“ presviedča svätý Zlatoústy, napodobňme Pavla, túto statočnú a neústupnú dušu, aby sme sa po stopách jeho života mohli plaviť po mori skutočného života, dostať sa do pokojného prístavu a byť hodní požehnaní sľúbených tým, ktorí žijú hodne Krista.“ Týmto spisovateľ končí svoj príbeh a necháva nedočkavého poslucháča, aby si zvyšok doplnil vlastným záverom. „Samozrejme, ako bol ten prvý, taký bol aj nasledujúci... Korint ho mal dva roky, Ázia tri, tento (Rím) dva, a potom tam prišiel druhýkrát, keď zomrel... Chceli by ste vedieť, čo nasledovalo? Je to rovnaké ako to predchádzajúce: putá, utrpenie, boj, väzenie, intrigy, ohováranie, každodenná smrť! (Prečo na záver počas týchto dvoch rokov nie je posmešná otázka! Pavlovým pobytom v Ríme sa jeho situácia nezmenila ani k lepšiemu, ani k horšiemu. Verí sa, na vysvetlenie toho, že celý ten čas čakali na niekoho z Judey, oprávneného podporiť obvinenie proti Pavlovi pred cisárom, alebo že sa vec jednoducho spomalila pre nedbanlivosť, ktorá je charakteristická pre neobmedzených rímskych vládcov, a napokon niektorí priznávajú, že toto veľké spomalenie pre nich, pre oboch nenastalo. v tom, že mu predložil takú širokú slobodu vo väzbách. Rozprávky o ďalšom osude apoštola sú vypožičané najmä z posolstiev Eusebia z Cézarey, Simeona Metaphrasta, Nicephora Callista, Baronia, Klementa Rímskeho, Lactanta a iných. Najspoľahlivejším časom umučenia apoštola je rok 67 alebo 68 nášho letopočtu. Mohlo by vás zaujímať: