Глава 28

Крај на патувањето на апостол Павле во Рим - од Малта до Рим (1-14). Пристигнување во Рим (15–16). Двата разговори на Павле со римските Евреи (17-29). Заклучок на Книгата Дела на апостолите (30–31) Дела 28:1. Откако избегаа, оние што беа со Павле дознаа дека островот се вика Мелит. „Научивме“ - очигледно од жителите на островот - за неговото име „Мелит“ - денешна Малта, околу 100 версти јужно од Сицилија и 350 версти од африканскиот брег. До денес, традицијата на присуството на апостолот (усната на свети Павле) е зачувана овде, тесно поврзана со понатамошната приказна за Дела (Дела 28:3–6). Дела 28:2. Странците ни покажаа значителна љубезност, бидејќи тие, поради некогашниот дожд и студ, запалија оган и не примија сите. „Странците“ - βάρβαροι, како што ги нарекува писателот, сепак, не поради грубоста на нивниот морал (понатамошна приказна за нивната љубов кон човештвото би се спротивставила на ова), туку според општо прифатениот обичај на грчко-римјаните - да ги нарекуваат сите што не зборувале грчко-римски на тој начин. Доселениците на Малта најверојатно биле со пунско потекло (феникиско-картагински) и зборувале на свој пунски дијалект. Дела 28:3. Кога Павле собрал многу четкар и го ставил на оган, тогаш од топлината излегла вајпер и му се закачил на раката. „Ехидна“ е раса на змии, најотровната (види Матеј 3:7). Кога е ладно, таа паѓа во ступор, од која излегува веднаш по контакт со топлина. Дела 28:4. Странците, кога ја видоа змијата обесена на неговата рака, си рекоа: сигурно овој човек е убиец, кога Божјиот суд не му дозволува, откако избега од морето, да живее. Дела 28:5. Но, тој, тресејќи ја змијата во оган, не претрпел никаква штета. Дела 28:6. Тие очекуваа дека ќе има воспаление или дека одеднаш ќе падне мртов; но, откако долго чекаа и видоа дека не му се случила никаква неволја, се премислија и рекоа дека тој е Бог. Да избега од бродолом и да умре минута подоцна од каснување од змија за незнабошците изгледаше јасен доказ дека овој човек го направил најголемото злосторство, кое Божествената правда (δίκη - justitia, божица на судот, ќерка на Јупитер) не го остава неказнет. Но, кога видоа дека Павле мирно ја затресе вајперот во оган и „не претрпе никаква штета“, почнаа да велат дека тој е бог. Вистинскиот Бог, за да ја прослави својата служба, му дозволи да си ја докаже реалноста на напишаното за безопасноста на змиите за верникот. Сега за. На Малта повеќе нема отровни змии. Според домородците, тие ги нема откако се случи опишаниот настан. Дела 28:7. Во близина на тоа место се наоѓале имотите на поглаварот на островот, името на Публиј; нè прими и три дена се однесуваше со нас пријателски. „Главата на островот“ - ο πρῶτος τῆς νήσου - всушност - првиот човек на островот, што значи дека ова бил и главен - првиот на позицијата. „Тој не прими“ - не сите што избегаа од бродоломот, туку нас - во потесна смисла на зборот, односно Павле и неговите придружници - Лука и Аристарх (Дела 27,1-2; сп. Дела апостолски 28,10). Веројатно тука треба да биде вклучен само Јулиј стотникот, чиј чувар бил Павле. Дела 28:8. Таткото на Публиј лежеше и страдаше од треска и абдоминална болка; Павле влезе кај него, се помоли, полагајќи ги рацете врз него и го исцели. Дела 28:9. По овој настан, други на островот кои имаа болести дојдоа и беа излечени: Веројатно, Павле отишол кај Публиј, на негова покана, откако слушнал за чудесното спасение на Павле од вајпер и надевајќи се дека ќе добие помош од овој чудотворец за својот болен татко. „Тој го исцели... беа исцелени“ - без сомнение - чудесно. Дела 28:10. и ни покажаа голема чест и ни го обезбедија тоа што ни требаше кога си заминавме. Дела 28:11. Три месеци подоцна отпловивме на александрискиот брод наречен Диоскури, кој зимуваше на тој остров. „За три месеци“ - од 15 ноември 60 до 16 февруари 61 година, затоа, кога помина бурната есен и поголемиот дел од зимата и понатамошната навигација веќе не беше опасна. „На александрискиот брод“ (Дела 27:6), „наречен Диоскури“ (всушност означен Диоскури - παραστήμω Διοσκούροις - со ликот на Диоскурите или нивното име). „Диоскури“ се два митолошки близнаци херои познати во античко време: Кастор и Полукс, кои се сметале за покровители на навигацијата. Дела 28:12. и пловејќи за Сиракуза, останаа таму три дена. „Сиракуза“ е приморски град на југоисточниот брег на Сицилија, 125 милји од Малта. Дела 28:13. Пловејќи оттаму, стигнавме во Ригија; и кога еден ден подоцна дуваше јужен ветер, на вториот ден стигнавме во Путеоли, „Риги I“ сега е Реџо, во јужна Италија, спроти Месина, на североисточниот агол на Сицилија. „Путеол“ сега е Пуцоло, приморски град, 7 милји од Неапол. Пристаништето Путеола во тоа време било едно од најзначајните на западниот брег на Италија и посебно за трговија со исток. Тука најчесто се истоварувале трговски бродови, за оттука по копно да се превезуваат до главниот град на тогашниот свет - Рим. Тука Јулиј ги симна затворениците и конвојот за да продолжи кон Рим. Дела 28:14. каде што ги најдоа браќата и беа замолени да останат со нив седум дена, а потоа отидоа во Рим. Големата доверба и наклонетост на Јулиј кон Павле беше уште еднаш изразена во неговата љубезна дозвола да одложи уште 7 дена во Путеоли, на барање на тамошните христијански браќа, и, веројатно, преостанатите затвореници и поголемиот дел од конвојот отидоа во Рим без да застанат во Путеоли. Дела 28:15. Локалните браќа, откако слушнаа за нас, излегоа да не пречекаат до плоштадот Апијан и три хотели. Кога ги видел Павле, му се заблагодарил на Бога и се охрабрил. „Слушајќи за нас...“, благодарение на претходното доаѓање на други затвореници и генерално живите односи меѓу Путеоли и Рим. „Плоштад Апија“ е мал град на околу 60 верса од Рим, именуван по името на неговиот основач, Апиј Клаудиј. „Tr and Hotels“ е место за застанување за оние кои минуваат на околу 40 милји од Рим. „Тој му заблагодари на Бога и се охрабри“. Две години заробеништво во Цезареја, долго патување, тримесечен престој на Малта во поглед на новиот затвореник во Рим - сето тоа не можеше а да не ја измори енергијата и силата на апостолот, и затоа е разбирливо колку животворни биле симпатиите и љубовта на христијаните кон него. „Погледнете како и тој доживеал некое човечко чувство во исто време. Оној што направил толку чуда се охрабрил пред очите на браќата. Оттука гледаме дека човечки примил и утеха и тага“ (Златоустом). Дела 28:16. Кога стигнавме во Рим, стотникот му ги предаде затворениците на воениот командант, а на Павле му беше дозволено да живее одвоено со војникот што го чуваше. „Дојдовме во Рим“. Тоа беше во 61 март, во 7-та година од владеењето на Нерон. Без сомнение, како резултат на добрите критики на Павле од Фест (Дела 25:26–27) и стотникот Јулиј, „На Павле му беше дозволено да живее одвоено со војникот што го чуваше“ (види Дела апостолски 24:27), одвоено од обичните затвореници и со голема слобода (сп. Дела 28 и Дела апостолски 28:3). Дела 28:17. По три дена, Павле ги повика најблагородните од Евреите и, кога се собраа, им рече: Луѓе и браќа! Не правејќи ништо против народот или обичаите на моите татковци, бев предаден од Ерусалим во окови во рацете на Римјаните. „После три дена“ - односно, по пристигнувањето во Рим, помина делумно во одмор, делумно во разговори со христијаните кои го посетија апостолот итн. „Павле ги собра најблагородните од Евреите...“ - и овде апостолот го следи својот обичај (Дела 17:2 и пар.) - да им проповеда пред сè на Евреите и, бидејќи тој самиот беше лишен од можноста да дојде во синагогата за тоа, тој ги повикува претставниците на јудаизмот кај себе. Првиот разговор на апостолот со поканетите Евреи имал за цел да ги отстрани нивните предрасуди кон апостолот и, за да ја отстрани секоја клевета против него, да даде точни информации за неговиот случај. Главните мисли на овој разговор на апостолот се следните: 1) тој е невин држен во обврзници, бидејќи не извршил никакво злосторство ниту против народот, ниту против обичаите на неговите татковци или против Мојсеевиот закон. 2) Самиот апостол се испрати на судот на Цезар, и тоа не со цел да го обвини својот соверник за било што, туку само со цел да го избегне линчот на Евреите, кои противречеа на признавањето на него како невин и подложен на ослободување, од страна на палестинските римски судии... Откако побарав од судот на Цезар да се ослободам себеси, но наредив да не му наштетам на другите. од зло, а не по моја волја, туку беше принуден“ (Златоустом). Дела 28:18. Тие, откако ме судеа, сакаа да ме ослободат, зашто во мене немаше вина достојна за смрт; Дела 28:19. но бидејќи Евреите се спротивставија, бев принуден да барам судење од Цезар, иако не за да го обвинам мојот народ за нешто. „Евреите противредија...“ е карактеристична особина што ја надополнува приказната на писателот за судењето на Павле пред Фест (Дела 25). Работата изгледа појасна вака: по она што Павле го кажал пред Фест (Дела 25:8), обвинителот изразил желба да го ослободи, но Евреите се спротивставиле (Дела 28:19), а потоа Фест, угодувајќи им, го поканува Павле да му се суди во Ерусалим (Дела 25:9), како одговор на што бара Павле (251ct). Дела 28:20. Затоа те повикав да се видам и да разговарам со тебе, зашто поради надежта на Израел сум врзан со овие врски. „Поради оваа причина...“, за да се изјасни за невиност и за вистинските цели на жалба до судот на Цезар, „Те повикав...“, спречувајќи недоразбирања и лажни претстави на случајот што може да се појават. Не сум непријател на народот и на законот, како што вели апостолот, напротив, „за надежта на Израел сум врзан со овие врски...“ - (сп. Дела 26,6). Затоа, неговото дело е, како да е, дело на цел народ, чувар на Божествените ветувања. Дела 28:21. Тие му рекоа: „Не добивме писма за тебе од Јудеја, ниту некој од браќата што дојдоа не пријавил за тебе или рекол нешто лошо“. Дела 28:22. Сепак, би било пожелно да слушнеме од вас како мислите; зашто знаеме дека оваа доктрина е спорна насекаде. Говорот на Павле остави забележлив впечаток. „Толку беа понесени од неговиот говор што почнаа да се оправдуваат не само себеси, туку и своите соплеменски сограѓани... како да велат: ниту преку писма, ниту преку луѓе не ни кажаа ништо лошо за тебе; сепак, би сакале да те слушаме. И во исто време, тие веќе однапред го кажуваат своето мислење, додавајќи: знаеме за оваа ерес дека тие не се расправаат за тоа, туку се расправаат за тоа: за да ја оттргнат од себе осудата...“ (Златоустом). Дела 28:23. И откако му одредиле ден, многумина дојдоа во неговиот хотел; и од утро до вечер им ја објаснуваше доктрината за Царството Божјо, носејќи докази и потврдувајќи ги за Исус од Мојсеевиот закон и пророците. „Многумина“ - не само најблагородните - доаѓаат кај Павле на денот назначен од нив. „За Царството Божјо“ - односно за неговото основање и воспоставување на земјата од претстојниот Месија, Господ Исус Христос, се разбира, со пренесување на информации за Неговиот живот, учење и активност, за Неговото страдање, смрт, воскресение и вознесение, потврдувајќи го и потврдувајќи го сето тоа со пророштвата за Месијата од Стариот Завет (сп.173). Дела 28:24. Некои се уверија во неговите зборови, а други не веруваа. „Некои“, веројатно малцинство, „биле убедени“, додека „другите“, мнозинството, „не верувале“ (сп. т. 25). Дела 28:25. Не согласувајќи се еден со друг, тие си заминаа кога Павле ги кажа следните зборови: Па, Светиот Дух им рече на нашите татковци преку пророкот Исаија: „Кога си заминаа без да се договорат меѓу себе, тогаш тој ги цитира зборовите на Исаија (Ис. 6 и в.), не за да ги прекорува овие (оние што не веруваа), туку да ги потврди оние (кои веруваа)“ (Златоус) сп. Матеј 15:7, 8 итн.; Јован 12:40. Дела 28:26. Оди кај овој народ и кажи: Ќе слушнеш со уши и нема да разбереш, и ќе видиш со очи и нема да видиш. Дела 28:27. Зашто срцата на овој народ се закоравени, ушите им се тешко слушани, и ги затворија очите, за да не видат со своите очи и да не слушнат со своите уши, и да разберат со своето срце и да се обратат, за да ги излечам. Дела 28:28. Затоа, нека ви биде познато дека Божјото спасение е испратено до незнабошците: тие ќе слушнат. „Ќе слушнете со слушање, но нема да разберете“. „Гледате ли како покажува дека тие не се достојни за простување, ако имајќи пророк кој го претскажал ова од дамнина, тие не се обратат? А зборот „добри“ (добри) изразува дека тие биле со право отфрлени, но на паганите им било дадено знаење за оваа мистерија. Затоа, воопшто не е чудно што тие се спротивставиле: зашто ова им беше предвидено од античките времиња, повторно им беше предвидено. незнабошците, со следните зборови: „Затоа нека ви биде познато дека спасението Божјо е испратено до незнабошците; ќе слушнат“ (3лат.). Дела 28:29. Кога го рече тоа, Евреите си заминаа, многу расправајќи се меѓу себе. „Кога го рече ова, Евреите си заминаа“ - сп. Дела 28:25. Очигледно, Евреите ги слушнале сите овие за нив страшни зборови, без да ги разберат и целосно да ја заслужат осудата изразена во нив. Дела 28:30. А Павле живееше цели две години на свој трошок и ги примаше сите што доаѓаа кај него, Дела 28:31. проповедајќи го Царството Божјо и поучувајќи за Господ Исус Христос со сета смелост без воздржување. Последните два стиха претставуваат благ заклучок за книгата Дела, потсетувајќи на сличен облик на заклучок на Евангелието по Лука (Лука 24:52-53). Се чини дека ова нè принудува со сигурност да прифатиме дека книгата Дела во никој случај не е недовршена книга, туку како и Евангелието по Лука, таа е целосно завршен „збор“ според намерата на писателот (Дела 1:1). „Цели две години“ - веројатно до неговото ослободување од обврзниците, а не до неговото мачеништво, кое, според некои легенди, следело нешто подоцна. „На свој трошок“ - εν ιδίω μισθώματι - што вклучува и изнајмување простории и одржување на оброците. Бидејќи сега Павле, како затвореник, немал можност да заработува како порано - со сопствен труд (Дела 20,34), тогаш, очигледно, ја искористил ревноста на верните, не само домородците, туку и другите христијански општества што ги основал и ги сакал (сп. Фил. 4 и Фил. 4,18). „Проповедање без ограничување“ - особено по неговиот прв одговор пред судот на Цезар (2. Тим. 4:16) го направи познат на целиот преториум и на сите други (Фил. 1:12-13), служејќи за поголем успех на Евангелието (Фил. 4:22). „Да бидеме“, убедува свети Златоуст, да го имитираме Павле, оваа храбра и непопустлива душа, за, по стапките на неговиот живот, да пловиме по морето на вистинскиот живот, да стигнеме до спокојно пристаниште и да бидеме достојни за благословите што им се ветени на оние што живеат достојно за Христа“. Со ова писателот ја завршува својата приказна и остава желниот слушател да го пополни останатото со свој заклучок. „Зашто, се разбира, како што беше првиот, така беше и последователниот... Коринт го имаше две години, Азија три, овој (Рим) две, а потоа дојде таму по втор пат, кога умре... Дали сакате да знаете што следеше? Тоа е исто како и претходното: обврзници, страдања, борба, затвор, интриги, не е секојдневно клевета, заклучок. поставете го прашањето: зошто за време на овие две години од престојот на Павле во Рим, неговата ситуација не се променила на подобро или на полошо, се верува дека сето ова време чекале некој од Јудеја, овластен да го поддржи обвинението против Павле пред императорот, или дека работата едноставно била забавена поради небрежноста карактеристична за римските правила што не се случиле Пријателите на Павле, кои го гледаа тоа како голема придобивка и за себе и за него, да му ја дадат толку широката слобода во врските. Приказните за понатамошната судбина на апостолот се позајмени главно од пораките на Евсебиј Кесариски, Симеон Метафраст, Никифор Калист, Барониј, Климент Римски, Лактантиј и други. Најсигурно време на мачеништвото на апостолот е 67 или 68 година од нашата ера. Можеби ќе ве интересира: