Глава 28

Das Ende der Reise des Apostels Paulus nach Rom – von Malta nach Rom (1-14). Ankunft in Rom (15–16). Die beiden Gespräche des Paulus mit den römischen Juden (17-29). Abschluss der Apostelgeschichte (30–31) Apostelgeschichte 28:1. Nach der Flucht erfuhren diejenigen, die bei Paulus waren, dass die Insel Melitus hieß. „Wir erfuhren“ – offenbar von den Bewohnern der Insel – von ihrem Namen „Melit“ – dem heutigen Malta, etwa 100 Werst südlich von Sizilien und 350 Werst von der afrikanischen Küste entfernt. Bis heute ist hier die Überlieferung der Anwesenheit des Apostels (der Lippe des heiligen Paulus) erhalten geblieben, die eng mit der weiteren Geschichte der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 28,3–6) verbunden ist. Apostelgeschichte 28:2. Die Ausländer zeigten uns große Freundlichkeit, denn aufgrund des früheren Regens und der Kälte zündeten sie ein Feuer an und nahmen uns alle auf. „Ausländer“ – βάρβαροι, wie der Autor sie nennt, allerdings nicht wegen der Unhöflichkeit ihrer Moral (eine weitere Geschichte über ihre Liebe zur Menschheit würde dem widersprechen), sondern nach dem allgemein anerkannten Brauch der Griechisch-Römer – um jeden so zu nennen, der nicht Griechisch-Römisch sprach. Die Siedler Maltas waren höchstwahrscheinlich punischer Herkunft (phönizisch-karthagisch) und sprachen ihren eigenen punischen Dialekt. Apostelgeschichte 28:3. Als Paulus viel Reisig sammelte und aufs Feuer legte, kam eine Viper aus der Hitze hervor und hing an seiner Hand. „Echidna“ ist eine Schlangenrasse, die am giftigsten ist (siehe Matthäus 3:7). Bei Kälte verfällt sie in einen Stupor, aus dem sie bei Kontakt mit Hitze sofort wieder hervorkommt. Apostelgeschichte 28:4. Als die Ausländer die Schlange an seiner Hand sahen, sagten sie zueinander: Dieser Mann ist wahrlich ein Mörder, wenn das Gericht Gottes ihm nicht erlaubt, aus dem Meer zu leben. Apostelgeschichte 28:5. Doch als er die Schlange ins Feuer schüttelte, erlitt er keinen Schaden. Apostelgeschichte 28:6. Sie erwarteten, dass er eine Entzündung bekommen würde oder dass er plötzlich tot umfallen würde; Aber nachdem sie lange gewartet hatten und sahen, dass ihm kein Ärger widerfahren war, änderten sie ihre Meinung und sagten, er sei Gott. Einem Schiffbruch zu entkommen und eine Minute später durch den Biss einer Schlange zu sterben, schien für die Heiden ein klarer Beweis dafür zu sein, dass dieser Mann das größte Verbrechen begangen hatte, das die göttliche Gerechtigkeit (δίκη – Justitia, Göttin des Gerichts, Tochter des Jupiter) nicht ungestraft lässt. Aber als sie sahen, dass Paulus die Viper ruhig ins Feuer warf und „keinen Schaden davontrug“, begannen sie zu sagen, dass er Gott sei. Um seinen Dienst zu verherrlichen, erlaubte ihm der wahre Gott, an sich selbst die Realität dessen zu beweisen, was über die Harmlosigkeit von Schlangen für den Gläubigen geschrieben wurde. Nun zu ungefähr. Auf Malta gibt es keine Giftschlangen mehr. Nach Angaben der Eingeborenen waren sie seit dem beschriebenen Ereignis verschwunden. Apostelgeschichte 28:7. In der Nähe dieses Ortes befanden sich die Ländereien des Häuptlings der Insel, namens Publius; Er empfing uns und behandelte uns drei Tage lang freundlich. „Das Oberhaupt der Insel“ – ο πρῶτος τῆς νήσου – eigentlich – die erste Person auf der Insel, was bedeutet, dass dies auch das Oberhaupt – der Erste in seiner Position – war. „Er hat uns aufgenommen“ – nicht alle, die dem Schiffbruch entkommen waren, sondern uns – im engeren Sinne des Wortes, also Paulus und seine Gefährten – Lukas und Aristarch (Apostelgeschichte 27,1-2; vgl. Apostelgeschichte 28,10). Wahrscheinlich sollte hier nur Julius der Hauptmann genannt werden, dessen Wächter Paulus war. Apostelgeschichte 28:8. Publius‘ Vater lag mit Fieber und Bauchschmerzen da; Paulus ging zu ihm, betete, legte ihm die Hände auf und heilte ihn. Apostelgeschichte 28:9. Nach diesem Ereignis kamen andere Kranke auf die Insel und wurden geheilt: Wahrscheinlich ging Paulus auf dessen Einladung zu Publius, nachdem er von der wundersamen Rettung des Paulus von einer Viper gehört hatte und hoffte, von diesem Wundertäter Hilfe für seinen kranken Vater zu erhalten. „Er heilte ihn ... wurden geheilt“ – zweifellos auf wundersame Weise. Apostelgeschichte 28:10. und sie haben uns viel Ehre erwiesen und uns mit allem versorgt, was wir brauchten, als wir gingen. Apostelgeschichte 28:11. Drei Monate später segelten wir auf dem alexandrinischen Schiff namens Dioscuri, das auf dieser Insel überwinterte. „In drei Monaten“ – vom 15. November 60 bis zum 16. Februar 61, also als der stürmische Herbst und der größte Teil des Winters vorüber waren und die weitere Schifffahrt nicht mehr gefährlich war. „Auf dem alexandrinischen Schiff“ (Apostelgeschichte 27:6), „genannt Dioskuren“ (eigentlich gekennzeichnet als Dioskuren – παραστήμω Διοσκούροις – mit dem Bild der Dioskuren oder ihrem Namen). „Dioskuren“ sind zwei in der Antike bekannte mythologische Zwillingshelden: Kastor und Pollux, die als Förderer der Schifffahrt galten. Apostelgeschichte 28:12. Sie segelten nach Syrakus und blieben dort drei Tage. „Syrakus“ ist eine Küstenstadt an der Südostküste Siziliens, 125 Meilen von Malta entfernt. Apostelgeschichte 28:13. Von dort aus kamen wir in Rigia an; und als einen Tag später der Südwind wehte, kamen wir am zweiten Tag in Puteoli an, „Rigi I“ ist heute Reggio in Süditalien, gegenüber von Messina, an der nordöstlichen Ecke Siziliens. „Puteol“ heißt heute Puzzolo, eine Küstenstadt, 7 Meilen von Neapel entfernt. Der Hafen von Puteola war zu dieser Zeit einer der bedeutendsten an der Westküste Italiens und insbesondere für den Handel mit dem Osten. Handelsschiffe wurden hier normalerweise entladen, um von hier aus auf dem Landweg in die damalige Hauptstadt der Welt – Rom – transportiert zu werden. Hier ließ Julius seine Gefangenen und einen Konvoi von Bord, um nach Rom weiterzufahren. Apostelgeschichte 28:14. Dort fanden sie die Brüder und wurden gebeten, sieben Tage bei ihnen zu bleiben, und dann gingen sie nach Rom. Julius‘ großes Vertrauen und seine Zuneigung zu Paulus kamen erneut in seiner freundlichen Erlaubnis zum Ausdruck, auf Wunsch der dortigen christlichen Brüder weitere sieben Tage in Puteoli aufzuschieben, und wahrscheinlich reisten die verbleibenden Gefangenen und der größte Teil des Konvois nach Rom, ohne in Puteoli anzuhalten. Apostelgeschichte 28:15. Als die örtlichen Brüder von uns hörten, kamen sie uns bis zum Appian Square und zu drei Hotels entgegen. Als Paulus sie sah, dankte er Gott und fühlte sich ermutigt. „Von uns erfahren ...“, dank der früheren Ankunft anderer Gefangener und der allgemein regen Beziehungen zwischen Puteoli und Rom. „Appian Square“ ist eine kleine Stadt etwa 60 Werst von Rom entfernt, benannt nach dem Namen ihres Gründers Appius Claudius. „Tr and Hotels“ ist ein Zwischenstopp für Reisende, die etwa 40 Meilen von Rom entfernt sind. „Er dankte Gott und wurde ermutigt.“ Zwei Jahre Gefangenschaft in Cäsarea, eine lange Reise, ein dreimonatiger Aufenthalt auf Malta im Hinblick auf einen neuen Gefangenen in Rom – all dies konnte die Energie und Kraft des Apostels nur ermüden, und daher ist es verständlich, wie lebensspendende Sympathie und Liebe der Christen für ihn waren. „Sehen Sie, wie auch er gleichzeitig ein menschliches Gefühl empfand. Der, der so viele Wunder vollbrachte, wurde durch den Anblick der Brüder ermutigt. Hier sehen wir, dass er menschlich sowohl Trost als auch Trauer empfing“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 28:16. Als wir in Rom ankamen, übergab der Hauptmann die Gefangenen dem Militärkommandanten, und Paulus durfte getrennt von dem Soldaten leben, der ihn bewachte. „Wir kamen nach Rom“. Das war im März 61, im 7. Regierungsjahr Neros. Zweifellos war es Paulus aufgrund der guten Kritiken von Festus (Apostelgeschichte 25,26–27) und dem Hauptmann Julius gestattet, „getrennt von dem Soldaten zu leben, der ihn bewachte“ (siehe Apostelgeschichte 24,27), getrennt von gewöhnlichen Gefangenen und in großer Freiheit (vgl. Apostelgeschichte 28 und 28,31). Apostelgeschichte 28:17. Drei Tage später rief Paulus die edelsten Juden zusammen und als sie zusammenkamen, sagte er zu ihnen: Männer und Brüder! Da ich nichts gegen das Volk oder die Bräuche meiner Väter getan hatte, wurde ich von Jerusalem in Ketten in die Hände der Römer übergeben. „Nach drei Tagen“ – also bei der Ankunft in Rom, teils in Ruhe, teils in Gesprächen mit Christen, die den Apostel besuchten usw. „Paulus rief die Edelsten der Juden zusammen ...“ – und hier folgt der Apostel seinem Brauch (Apostelgeschichte 17,2 und Par.) – um zunächst den Juden zu predigen, und da ihm selbst die Möglichkeit genommen wurde, dafür in die Synagoge zu kommen, lädt er Vertreter des Judentums zu sich ein. Das erste Gespräch des Apostels mit den eingeladenen Juden sollte ihre Vorurteile gegenüber dem Apostel beseitigen und, um jede Verleumdung gegen ihn auszuschließen, korrekte Informationen über seinen Fall geben. Die Hauptgedanken dieses Gesprächs des Apostels lauten wie folgt: 1) Er wird unschuldig in Fesseln gehalten und hat weder gegen das Volk noch gegen die Bräuche seiner Väter oder das Gesetz Mose ein Verbrechen begangen. 2) Der Apostel selbst begab sich an den Hof Caesars, und zwar nicht mit dem Ziel, seinen Mitgläubigen irgendetwas vorzuwerfen, sondern nur mit dem Ziel, die Lynchjustiz der Juden zu vermeiden, die der Anerkennung seiner Unschuld und Freilassung durch die palästinensischen römischen Richter widersprachen... Nachdem ich den Hof Caesars gefordert hatte: „Ich tat dies nicht, um anderen Schaden zuzufügen, sondern um mich vom Bösen zu befreien, und nicht aus freiem Willen, sondern wurde gezwungen.“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 28:18. Nachdem sie mich verurteilt hatten, wollten sie mich freilassen, weil ich keine Schuld in mir hatte, die des Todes würdig wäre; Apostelgeschichte 28:19. aber da die Juden widersprachen, war ich gezwungen, von Caesar einen Prozess zu fordern, allerdings nicht, um meinem Volk irgendetwas vorzuwerfen. „Die Juden widersprachen …“ ist ein charakteristisches Merkmal, das die Geschichte des Autors über den Prozess gegen Paulus vor Festus (Apostelgeschichte 25) ergänzt. The matter seems clearer this way: after what Paul said before Festus (Acts 25:8), the procurator expressed a desire to release him, but the Jews opposed (Acts 28:19), and then Festus, pleasing them, invites Paul to be tried in Jerusalem (Acts 25:9), in response to which Paul prefers to demand the judgment of Caesar (Acts 25:11). Apostelgeschichte 28:20. Aus diesem Grund habe ich dich gerufen, um dich zu sehen und mit dir zu sprechen, denn für die Hoffnung Israels bin ich mit diesen Banden verbunden. “For this reason...”, in order to declare one’s innocence and the real purposes of appealing to the court of Caesar, “I have called you...”, preventing misunderstandings and false representations of the case that may arise. I am not an enemy of the people and the law, as the apostle says, on the contrary, “for the hope of Israel I am bound with these bonds...” - (cf. Acts 26:6). Seine Arbeit ist daher sozusagen die Arbeit eines ganzen Volkes, der Hüter der göttlichen Verheißungen. Apostelgeschichte 28:21. Sie sagten zu ihm: „Wir haben keine Briefe über dich aus Judäa erhalten, noch hat einer der Brüder, die gekommen sind, etwas über dich berichtet oder etwas Schlechtes gesagt.“ Apostelgeschichte 28:22. Es wäre jedoch wünschenswert, wenn wir von Ihnen hören würden, was Sie denken; denn wir wissen, dass diese Lehre überall umstritten ist. Die Rede von Paulus hinterließ einen bemerkenswerten Eindruck. „Sie waren von seiner Rede so hingerissen, dass sie begannen, nicht nur sich selbst, sondern auch ihre Stammesgenossen zu rechtfertigen ... als wollten sie sagen: Weder durch Briefe noch durch Menschen haben sie uns etwas Schlechtes über Sie erzählt; wir möchten Ihnen jedoch gerne zuhören. Und gleichzeitig äußern sie bereits im Voraus ihre Meinung und fügen hinzu: Wir wissen von dieser Ketzerei, dass sie überall darüber streiten. Sie sagten nicht: Wir widersprechen, sondern: „Sie streiten darüber“, um eine Verurteilung abzuwehren von sich selbst...“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 28:23. Und nachdem sie einen Tag für ihn festgesetzt hatten, kamen viele in sein Hotel; und von morgens bis abends legte er ihnen die Lehre vom Reich Gottes dar, indem er Beweise und Bestätigungen für Jesus aus dem Gesetz des Mose und der Propheten vorlegte. „Sehr viele“ – nicht nur die Edelsten – kommen an dem von ihnen bestimmten Tag zu Paulus. “About the Kingdom of God” - that is, about the foundation and establishment of it on earth by the coming Messiah, the Lord Jesus Christ, of course, with the communication of information about His life, teaching and activity, about His suffering, death, resurrection and ascension, confirming and verifying all this with prophecies about the Messiah from the Old Testament (cf. Acts 17:3). Apostelgeschichte 28:24. Some were convinced by his words, while others did not believe. “Some,” probably a minority, “were convinced,” while “others,” the majority, “did not believe” (cf. v. 25). Apostelgeschichte 28:25. Not agreeing with each other, they left when Paul said the following words: Well the Holy Spirit said to our fathers through the prophet Isaiah: “When they left without agreeing with each other, then he quotes the words of Isaiah (Is. 6 et c.), not to reproach these (those who did not believe), but to confirm those (who believed)” (Chrysostom) cf. Matthäus 15:7, 8 usw.; Johannes 12:40 . Apostelgeschichte 28:26. Go to this people and say: You will hear with your ears and not understand, and you will see with your eyes and not see. Apostelgeschichte 28:27. Denn die Herzen dieses Volkes sind verhärtet, und ihre Ohren sind schwerhörig, und sie haben ihre Augen verschlossen, damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen verstehen und sich bekehren, damit ich sie heile. Apostelgeschichte 28:28. Lasst euch also wissen, dass Gottes Heil den Heiden gesandt wurde: Sie werden es hören. „Du wirst durch Hören hören, aber nicht verstehen.“ „Sehen Sie, wie er zeigt, dass sie der Vergebung unwürdig sind, wenn sie sich nicht bekehren, weil sie einen Propheten haben, der dies einst vorhergesagt hat? Und das Wort „gut“ (gut) drückt aus, dass sie zu Recht abgelehnt wurden, aber den Heiden das Wissen um dieses Geheimnis gegeben wurde. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass sie widersprochen haben: denn dies wurde von alters her vorhergesagt. Dann weckt er erneut Konkurrenz in ihnen, indem er auf die Heiden hinweist, mit den folgenden Worten: „So lass es bekannt werden.“ Sie, dass die Erlösung Gottes den Heiden gesandt wurde; sie werden hören“ (3lat.). Apostelgeschichte 28:29. Als er dies gesagt hatte, gingen die Juden und stritten viel untereinander. „Als er das sagte, gingen die Juden weg“ – vgl. Apostelgeschichte 28:25. Offensichtlich hörten die Juden all diese für sie schrecklichen Worte, ohne sie zu verstehen und die darin zum Ausdruck gebrachte Verurteilung völlig zu verdienen. Apostelgeschichte 28:30. And Paul lived for two whole years at his own expense and received everyone who came to him, Apostelgeschichte 28:31. preaching the Kingdom of God and teaching about the Lord Jesus Christ with all boldness without restraint. Die letzten beiden Verse bilden einen sanften Abschluss der Apostelgeschichte und erinnern an eine ähnliche Form des Abschlusses des Lukasevangeliums (Lukas 24:52–53). Dies scheint uns zu der Gewissheit zu zwingen, dass die Apostelgeschichte keineswegs ein unvollendetes Buch ist, sondern wie das Lukasevangelium ein vollständig vollendetes „Wort“, entsprechend der Absicht des Autors (Apostelgeschichte 1,1). „Zwei ganze Jahre“ – wahrscheinlich bis zu seiner Entlassung aus den Fesseln und nicht bis zu seinem Martyrium, das einigen Legenden zufolge etwas später folgte. “At your own expense” - εν ιδίω μισθώματι - which involves both the rental of premises and the maintenance of meals. Da Paulus als Gefangener nun nicht mehr die Möglichkeit hatte, seinen Lebensunterhalt wie zuvor durch eigene Arbeit zu verdienen (Apostelgeschichte 20,34), nutzte er offensichtlich den Eifer der Gläubigen aus, nicht nur der Einheimischen, sondern auch anderer christlicher Gesellschaften, die er gründete und die er liebte (vgl. Phil. 4 und Phil. 4,18). „Hemmungsloses Predigen“ – insbesondere nach seiner ersten Antwort vor dem Hofe Cäsars (2. Tim. 4,16) – machte ihn dem gesamten Prätorium und allen anderen bekannt (Phil. 1,12-13), was zu einem größeren Erfolg des Evangeliums beitrug (Phil. 4,22). „Lasst uns“, überzeugt der heilige Chrysostomus, Paulus, diese tapfere und unnachgiebige Seele, nachahmen, damit wir, indem wir in die Fußstapfen seines Lebens treten, das Meer des wirklichen Lebens befahren, einen ruhigen Hafen erreichen und der Segnungen würdig sein können, die denen versprochen werden, die würdig für Christus leben.“ Damit beendet der Autor seine Geschichte und überlässt es dem eifrigen Zuhörer, den Rest mit seiner eigenen Schlussfolgerung zu ergänzen. “For, of course, as the former was, so was the subsequent... Corinth had him for two years, Asia for three, this (Rome) for two, and then he came there a second time, when he died... Would you like to know what followed? It is the same as the previous one: bonds, suffering, struggle, imprisonment, intrigues, slander, daily death! (Chrysostom). In conclusion, it is not without interest to pose the question: why during these two years of Paul’s stay in Rome did his situation not change either for the better or for the worse? It is believed, in explanation of this, that all this time they were waiting for someone from Judea, authorized to support the accusation against Paul before the emperor, or that the matter was simply slowed down due to the negligence characteristic of the Roman unlimited rulers. Finally, some admit that this slowdown did not occur without the participation of Paul’s friends, who saw it as a great benefit both for themselves and for him, in presenting him with so große Freiheit bei Anleihen. Geschichten über das weitere Schicksal des Apostels sind hauptsächlich den Botschaften von Eusebius von Cäsarea, Simeon Metaphrastus, Nikephorus Callistus, Baronius, Clemens von Rom, Lactantius und anderen entlehnt. Der zuverlässigste Zeitpunkt für das Martyrium des Apostels ist 67 oder 68 n. Chr. 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